肥城市石横镇即将搬迁的村

答案：石横镇搬迁的村庄名为南孟村，该村庄因为所在地处石横镇的水源保护区内，为了保护水源和生态环境，南孟村将被搬迁至其他地方。

解释：南孟村位于山东省肥城市石横镇境内，是一个人口较少的村庄。近年来，随着城市化进程的加快，石横镇的水源保护意识也逐渐增强，南孟村所在的地区被纳入了石横镇的水源保护区内。为了保护这片水源保护区内的水源和生态环境，南孟村将被搬迁至其他地方。

拓展：水源保护区是指为保护水资源和生态环境而划定的特定区域，是一种保护性用地。在水源保护区内，为了保护水源和生态环境，一般会对开发建设等活动进行严格限制或禁止。这对于保障城市的饮用水安全和生态环境的健康发展具有重要意义。

我国历史悠久，保留下来很多习俗，这些习俗经过几千年演变能够保留至今，证明确实生活中离不开。

人类离不开生老病死，当我们的亲人离开之时，后人会用隆重的方式将他们埋葬。

这是对逝去亲人最好的告别，埋葬亲人的方式最为常见的是土葬和火葬。

葬礼习俗流传千年，我国自古以来就崇尚这一习俗，也是对生命的尊重。

古时候大家都用土葬方式将逝去之人埋葬，将他们的遗体深埋于地下，并将此人生前喜欢的生活用品一起埋葬。

如今国家提倡新的葬礼，最为常见的还是火葬，但农村至今还有人不能接受。

一、保护耕地

我国是世界上人口众多的国家，但是耕地面积却并不大，和其他国家相比我国耕地已经面临红线保护。

为了保护我们的耕地，保护我们的口粮，国家多次强调农村实行火葬，不能将耕地用于坟地。

虽然政策出台多年，但是至今依然有村民占用耕地作为坟地。

在农村大家都习惯用土葬方式埋葬逝去的亲人，因为这样的葬礼习俗由来已久，让他们改变观念还有一定的难度。

但是他们却没有考虑到后人的口粮问题，让死去的人和活着的人去争夺宝贵的耕地，确实不应该。

废除土葬减少占用耕地，是目前农村工作的重点。

大多数村民喜欢用自己家的耕地用作坟地，一来方便管理和祭拜，二来国家提倡火葬没有坟地，只能将耕地用作于坟地。

长期以来我们宝贵的耕地逐年减少，影响粮食的产量。

我国每年都要依靠大量的进口粮食，这样才能养活我们这个超级人口大国。

目前有些地方出台文件，将占用耕地的坟地统一迁移管理，但这样的方式并不可行。

村民对此有很大的抵触情绪，他们认为迁坟是对先人的大不敬，会给自己带来霉运，政策出台后很多地方都受到阻拦，不能落实到实处。

如何保护耕地，确实需要制定可行的计划。

二、平分扩大耕地

在农村我们常常看到很多年代久远的坟地，这些坟地因为没人管理已经变得破败不堪，甚至有的坟地已经多年没有人前来祭拜。

农村常说五代以后不起坟，意思是过了五代就不知道先人的坟地了，需要另外找地方安葬，这些无人管理的坟地基本超过五代了。

最近几年国家提倡将这些无人管理的坟地平掉坟头，还用于耕地，用来种植粮食。

有的地方还将建立公墓，实行统一管理，专人看守，这样的方式也能减少耕地的占用公墓的建立不但可以推行火葬，还能让无人管理的坟地退还用于种植粮食，一举两得村民应该支持。

三、人性化管理

每个人都要面临死亡，所以我国的丧葬习俗确实流传了几千年。

面对逝去的亲人我们需要情感的寄托，需要通过一定的方式去表达对他们的哀思。

用最体面的方式去安葬他们，农村土葬方式流传已久，已经根深蒂固。

在他们的心中土葬能保全遗体，尊重逝者。

要想改变这种陈旧的思想，不是一朝一夕，需要政府加大宣传，让更多的村民理解。

在村社建立公墓，让大家有地方去祭拜逝者，也是对生命的尊重。

坟地占用耕地不但影响粮食产量，一座坟经过3代以上就没人管理，而公墓有专人管理，村民也不会有后顾之忧。

新的丧葬方式推行之后，可以将坟地用于种植粮食，而村民们也不再有后顾之忧。

土葬不但仪式繁琐，花费也比火葬多，关键是占用耕地。

各地政府在推行火葬的同时也要考虑到老百姓的情感，要让他们从思想上去接受新的方式，而不是强行执行，一概而论。

特别是有的少数民族，我们更要尊重当地的习俗，在他们自愿的情况下推行新方式。

新方式的丧葬习俗会在今后逐步推广，让大家有一定的心理准备，更不能采取一刀切的方式。

每个村社要选派干部深入村民的家中，给他们宣传新方式的好处，让大家乐意接受。

总结：

我国非常注重丧葬文化，每个地方都有不同的习俗，但是大体上基本一致，那就是让逝者体面地离开人世。

安葬逝者有多种方式，最为常见的是火葬土葬。

土葬将逝者深埋于地下，地面上还要保留坟头墓碑，用于后人前来祭拜，这样一来就会占用很多的土地。

国家推行新方式的葬礼，都是根据国家的实际情况制定的，村民不必担忧自家的坟地。

在平掉坟头的地方可以栽种具有代表意义的树木，便于今后祭拜。

目前流行的还有树葬，这样的方式更有利于环保。

农民朋友对新方式有什么建议，欢迎大家留言评论。

唱响农民美好新生活

为全面推进乡村文化振兴，鼓励和引导各地“村晚”常态化开展，文化和旅游部定于2023年开展“四季村晚”活动。通过开展春季、夏季、秋季、冬季“村晚”活动，推动“村晚”活动常态化开展。“村晚”由节日逐渐扩展到平时，能更好地激发乡村文化活力，是乡村文化建设题中应有之义。

一、村村办“村晚”，人人秀才艺。

“村晚”是一场由村民自编、自导、自演的乡村文艺晚会，它的主角是村民。在“村晚”的舞台上，村民们想说的、想唱的、想抒发的真实情感都可以表达出来，每个人都可以登上舞台做“主角”。村民们尽情欢唱，唱出心中向往。用热闹与喜庆展示新时代新农村、新农民、新面貌，展示农民群众对美好生活的新期待，呈现乡村文明新风向。

二、乡村振兴，文化先行。

文化“活”起来，乡村的各项发展才会有基础。“村晚”不仅是一场联欢会，更是乡村振兴新气象的载体。过去，农村文化建设内容较为单一，文化活动表现形式也较为单调，村民们闲暇时聚在一起打牌搓麻将喝酒等；现在，通过“村晚”，村民们有效摆脱了一些陈规陋习。从“村晚”的创作彩排演出，到活动组织现场策划保障，悄然拉近了村民之间的距离，每一位村民都能够从“村晚”中获得体验感与满足感。可以说，“村晚”已融入村民的生活，成为凝聚村民情感、促进乡风文明、推动乡村文化振兴的良好载体，顺应了亿万农民对美好生活的向往。

三、乡村振兴既要塑形，也要铸魂。

“村晚”舞台虽小，却凝聚了农村生活的方方面面，是真实生活的一种微缩模型。在舞台上，村民们的节目从生活方式、节日习俗，到传统手工艺、民间文艺，再到融合乡土文化、乡村旅游等元素，扎根于乡土，承载着乡音，乡土味浓，演身边人，道心里话，赞新生活。事实证明，近年来“村晚”已成为弘扬地方传统文化的平台，能够深入挖掘、继承、创新优秀传统乡土文化，让有形的乡村文化留得住；成为乡村宣传教育的重要阵地，用优秀传统文化、积极向上的先进文化去浸润、感染和引领乡亲们，凝聚起乡村振兴的正能量。

四、“村晚”常态化是一件好事。

要真正把这件好事办好，离不开各级部门的积极引导，离不开社会力量的参与，更离不开农民群众的自发性。在这一过程中必须坚持自发自愿原则，充分利用农闲、传统节假日开展活动，避开农忙时节，切实为基层减负，才能真正实现让大家看“村晚”、享“村晚”、乐“村晚”。

这个观点提出了一个非常有趣的设想，即贵州村超愿意招聘一万名民工，每月薪水为3000元，并对他们进行一年的训练，最终从中选拔出30人组成一支参加世界杯的足球队。这样的观点有很多不同的角度可以进行分析和评价。

首先，从经济角度来看，这个观点提供了一种潜在的经济发展机会。贵州是中国的一个相对贫困地区，这样的计划可以为当地提供大量的就业机会，帮助改善当地居民的生活水平。此外，由于世界杯是全球性的体育盛事，这样的计划还可能带来一定的经济收益，如旅游、赞助、电视转播等方面。

其次，从教育角度来看，这个观点强调了培训和选拔的重要性。一年的训练时间可以让民工们接受专业的足球训练，提升他们的技能和水平。这对于他们个人来说，是一种难得的发展机会，有可能改变他们的生活轨迹。此外，这也体现了人才选拔的公平性和机会平等，即使是来自贫困地区的民工也有机会参与到国际舞台的竞争中。

然而，这个观点也存在一些挑战和问题。首先，民工的工资水平和生活条件相对较低，这可能导致他们在训练过程中面临种种困难，如生活费用、家庭责任等。其次，一年的训练时间并不足以使他们达到世界级的水平，与其他国家的专业球队相比，他们可能面临技术和战术上的劣势。此外，世界杯是一个高度竞争的赛事，即使是传统强队，也无法保证能够在比赛中取得好成绩，更何况是一支由民工组成的球队。

最后，从社会角度来看，这个观点引发了人们对于职业足球和社会流动性的思考。职业足球往往被认为是一项高收入、高社会地位的职业，而这个观点提出了一种与之不同的可能性。它突破了传统的职业足球圈子，为社会底层的民工提供了一种进入顶级赛事的机会，打破了社会阶层的壁垒，体现了社会流动性的可能性。

总结而言，这个观点提出了一个非常有趣和挑战性的设想。从经济、教育和社会角度来看，它都有一些积极的影响和潜力。然而，也要考虑到其中的困难和问题，如民工的生活条件、训练时间和世界级比赛的竞争力等。评价这个观点时，需要综合考虑各方面的因素，并根据实际情况进行权衡和评估。

　　去年画家忻东旺在中国美术馆举办了“三农”题材的画展《村民列传》并推出同名画集。改革开放以来，中国农村广袤的大地发生了前所未有的变化，这种变化首先表现在人们强烈的生存欲望与改变自己命运的渴求，表现在人们在生存理念和价值观念上的碰撞与冲突。由于传统的、历史的、社会的种种因素，我们脚下这片土地承载着一代又一代人的忧伤与苦难，承载着历史与现实的沉重，承载着一个民族诸多的心理与精神的压力。

在忻东旺的笔下，人物是现实生活中的人物，场景是现实生活中的场景，情感是真真切切的情感，他是用自己的心灵去感悟人物的心灵。他不带任何主观意念，不加任何修饰，只是把与对象在心灵的沟通中，将那一瞬间捕捉到的至真、至纯的心理信息、情感信息与生命信息倾注在画布上。他的所写所画，全是他与对象融汇一体的生命状态。他笔下的人物不管是熟悉的或是陌生的，与他都有一种特殊的“缘分”，一种心心相通的“缘分”，这种“缘分”又都是建立在对苦难的认同上，他对这块土地、对这块土地上的人太熟悉、太了解了，他在这块土地上的经历是刻骨铭心的。村民们遭遇的困惑与苦难，都激起他的同情与悲悯，时时牵动着他的心，促使他一次次拿起画笔，又一次次放下画笔，有时他忘记自己是在绘画，而是在与对象促膝交谈、共叙心事。在他看来，作为一个艺术家如果不关心一个民族的苦痛，不关心生活在社会底层民众的命运，那就不是一位真正的艺术家。忻东旺是把自己生命的沉浮牢牢地拴在了土地的命运上，是他经过多年的文化心理积淀与艺术磨砺之后，作出的关键性的选择。他是要用自己的画笔担当起一个艺术家的使命，是要用自己的画笔写出一部村民们的时代史、命运史和精神。因此，他把自己的艺术牢牢锁定在对村民们的生存状态的关注上，探寻贯通心灵与时代的“甬道”，从而发觉民族的生命状态、精神状态与文化品格的攀升。

忻东旺笔下的人物展现的不仅是个体生命的尊严，而且是一个民族在特定历史条件下的价值关怀；是一个时代民族精神的成长轨迹。当若干年后我们回过头来看忻东旺的作品时，你或许会惊喜地发现，它已作为一个时代鲜活的标本，被打入了一个民族历史的记忆。纵观古今中外文学艺术史上的不朽之作，都是深刻地反映了那个时代的真实。忻东旺的《村民列传》，是一个十分响亮的时代命题。村民、农民工、下岗工，他们尽管生活在社会的底层，身份低微，生活艰辛，但他们的血脉和神经正是构筑一个国家、一个民族文化与经济的基础，他们的忧虑乃是一个民族的忧虑，他们的向往乃是一个民族的向往；他们的价值取向决定了一个民族的价值取向。他们虽然贫穷，但是财富由他们来创造；他们在苦难与困境中的每一次挣扎，都是向着人类的精神境地和人生高度迈进一步。描绘他们就是描绘一个民族的精神形象，为他们造像、立传，也是为一个民族、一个国家、一个时代造像、立传。艺术家如果远离他们，就是远离生长与滋润艺术的肥沃土壤。我们从忻东旺的作品中，领略到一个艺术家的良知与责任，坦诚与自觉，厚爱与选择，领略到了社会的变革和时代前进的脚步，领略到了生活的丰盈与生命的厚重。这应该是《村民列传》所闪现的时代意义和艺术价值。

1983年，娄庄村里有一个名叫娄喜凤的女性，曾经到了成婚的年岁，大家都帮助引见对象，不久就和同村的周家男丁结为夫妻了，刚开端的时分，二人形影不离，白昼一同进来工作，在双休的时分去地里干活，成了村里人人羡慕的夫妻。

结婚一年多，娄喜凤就有了周平的骨肉，娄喜凤开端在家养胎，在家等着丈夫下班回家一同吃饭，丈夫有几天很奇异，回家越来越晚了，娄喜凤每次问丈夫都说加班了，回来就晚了。娄喜凤总能在丈夫身上闻到烟草的滋味，周平当时是不抽烟的，妻子开端疑心周平有事情瞒着她。等到孩子出生，周平很是快乐，特意请了几天的假，陪娄喜凤在家，照顾妻儿。孩子慢慢长大，娄喜凤把重心慢慢地放到了女儿身上，周平平常工作也忙，两人说话时间越来越少，周平以至好几天不回家。

娄喜凤觉得不对劲，就讯问一同和丈夫上班的同事，发现丈夫和厂子里的人一同去打牌，还玩得很大，曾经入不敷出了，娄喜凤和丈夫议论这件事情，丈夫却不以为意，二人因而大吵了一架。到了1989年，周平回来的次数屈指可数，孩子一天天长大，娄喜凤的怨气越来越重，丈夫在外欠了很多钱，二人的关系越来越淡漠。

周平欠了很多钱，就开端走上立功的道路，想坐享其成，一同和社会上的人员去抢劫。之后性情大变，开端变得懒散，游手好闲。二人协商离婚，之后娄喜凤带着孩子回到娘家生活。在1995年，娄喜凤曾经带着女儿生活了6年，孩子曾经上学了，娄喜凤又闲了起来，就继续上班，养家糊口。期间在工作的时分遇到了李某，李某对娄喜凤一见钟情，就想追求娄喜凤。

婚姻失败的娄喜凤刚开端是回绝的，怕再次遭到伤害，就远离了李某，可是李某锲而不舍，接送娄喜凤上下班，带她去吃饭。娄喜凤开端动摇了，李某就提出一同搭伙过日子的恳求，娄喜凤半推半就地容许了，住进了李某的家里。娄喜凤和李某过起了同居生活后，问题就出来了，二人都很有想法，意见不和的时分，就争论不下，时间一长，两人不只没有越来越好，反而矛盾越来越多，晚上经常吵架，因而，二人关系就宣布决裂了。

过了一个多月，李某就患上了奇异的病，怎样都治不好，一朝一夕四肢开端无力，下床都费力。越来越严重，李某就一病不起了，没过多久李某病逝了。娄喜凤感到伤心，也为本人感到可悲，本人的婚姻接连失败。正是有两次失败的婚姻，娄喜凤被村里人说成不详。在和娄喜凤没有交集之前，二人都是年富力强的小伙子，可是和娄喜凤结婚后，一个染上了赌博，一个成了病号，失去了性命。

村里谣言四起，大家开端针对娄喜凤，开端咒骂娄喜凤，村民们还不让娄喜凤在自家门口经过，都怕厄运传到本人的身上。还有村民在娄喜凤家的地里放牧，招致蔬菜全部都被踩烂，没有方法食用了。娄喜凤去村民家里要说法，村民爱答不理，还说是娄喜凤本人的缘由。娄喜凤性格也开端变化，变得生性多疑，变得自私自利。在地里放毒药，在此经过的动物，吃到里边的蔬菜，就不治身亡了。

远方亲戚来到娄喜凤的家中做客，对娄喜凤冷言冷语，还觉得丢了娄家的脸面。娄喜凤怀恨在心，在此期间还遭到了小叔子的骚扰，娄喜凤忍无可忍，就开端了本人的报仇方案。在6月26日这一天，娄喜凤把本人事前买好的农药放入了厨房的，大家在做饭的时分，喝到了里面的水，大家就全部口吐白沫，不治身亡了。警方立即来到了现场，把娄喜凤捕捉归案，之后被判处死刑。

大家的行动可能是压垮娄喜凤的最后一根稻草，本人说进来的话可能不记得，但是给他人形成了心理上的伤害，就像娄喜凤听到大家刺耳的行动，性格开端改动。所谓：“说者无心，听者有意。”不要跟风做损人不利己的事情。

　驾《社日》

　　鹅湖山下稻粱肥， 豚栅鸡栖半掩扉。

　　桑柘影斜春社散， 家家扶得醉人归。

　　古时的春秋季节有两次例行的祭祀土神的日子，分别叫作春社和秋社。古代劳动人民不但通过这种方式表达他们对减少自然灾害、获得丰收的良好祝愿，同时也借这样的节日开展对他们来说十分难得的娱乐活动。在社日到来时，民众集会竞技，进行各种类型的作社表演，并集体欢宴，非常热闹。宋代诗人杨万里《观社》有生动描写：“作社朝祠有足观，山农祈福更迎年。忽然箫鼓来何处？走煞儿童最可怜！虎头豹面时自顾，野讴市舞各争妍。王侯将相饶尊贵，不博渠侬一晌癫！”王驾这首《社日》写法却完全不同，它没有一字正面写作社的情景，却也写出了这个节日的欢乐，而且远比杨万里的那首诗脍炙人口。

　　诗一开始不写“社日”的题面，却从村居风光写起。鹅湖山，在今江西铅山县境内，这地名本身十分诱人。湖的得名使人想到鹅鸭成群，鱼虾满塘，一派山明水秀的南方农村风光。春社时属仲春，“稻粱肥”，是指田里庄稼长得很好，丰收在望。村外风光是这样迷人，那么村内呢？到处是一片富庶的景象，猪满圈，鸡栖埘，联系第一句描写，真可以说是五谷丰登、六畜兴旺。所以一、二句虽只字未提作社的事，先就写出了节日的喜庆气氛。这两句也没有写到村居的人，“半掩扉”三字告诉读者，村民都不在家，门儿都半掩着。“半掩”而不上锁，可见民风淳厚，丰年富足。古人常用“夜不闭户”表示环境的太平安宁，“半掩扉”这个细节描写是很有表现力的。同时，它又暗示出村民家家都参加社日去了，巧妙地将诗意向后联过渡。

　　后两句写“社日”正题。值得注意的是诗人没有就作社表演热闹场面着笔，却写社散后的景象。“桑柘影斜”，夕阳西下，树影在地越来越长，说明天色向晚。同时，村里植有“桑柘”，可见养蚕也搞得不错。遣词用语体现出诗人的艺术匠心。春社散后，人声渐稀，到处都可以看到一种情景，即一些为庆祝社日而喝得醉醺醺的村民，被家人邻里搀扶着回家。“家家”是夸张说法，说明这种情形之普遍。不正写社日的热闹与欢乐场面，却选取高潮之后渐归宁静的这样一个尾声来表现它，是颇为别致的。它的暗示性很强，读者通过这个尾声，会自然联想到作社、观社的全过程。“醉人”这个细节可以使人联想到村民观社的兴高采烈，正因为心里高兴，才不觉贪杯，而这种高兴又是与丰收的喜悦分不开的。

　　此诗不写正面写侧面，通过富有典型意义和形象暗示作用的生活细节写社日景象，笔墨极省，反映的内容却极为丰富。这种含蓄的表现手法，与绝句短小体裁极为适应，使人读后不觉其短，回味深长。当然，在封建社会，农民的生活一般不可能象此诗所写的那样好，诗人显然把田家生活作了“桃花源”式的美化。但也应看到，在自然灾害减少、农业丰收的情况下，农民过节时显得快活，也是很自然的。