梦见翻书是什么意思

梦见翻书是什么意思

　梦见翻书是什么意思，梦境对人们的现实生活中是存在一定的影响的，有不少人都做过这样的梦，梦中的光怪陆离也许在生活中不会出现，看看原版周公解梦梦见翻书是什么意思。

梦见翻书是什么意思1

　梦里的书，象征名誉、前程、成就，有时也仅仅表示知识。

　如果梦见自己在书店翻找各种书籍，预示身体健康状况下降，可能因为过度劳累而精神疲惫，近期宜多注意休息和锻炼。

　 梦见翻书什么征兆

　1、做生意的人梦见翻书，代表进展较慢，有财可得。

　2、学生梦见翻书，预示会在考试中获得优异的成绩。

　3、已婚女子梦见书，表明自己的儿女不仅有才，而且道德高尚。

　4、已婚男子梦见书，暗示自己的儿女会成为德高望重、知识渊博的人。

　5、怀孕的`人梦见翻书，预示生女，慎防动胎气。

　6、恋爱中的人梦见翻书，说明家和万事兴，不听片面之辞可圆满。

　7、本命年的人梦见翻书，意味着运势欠佳，少变动为佳，少说话免灾。

　未婚女人梦见自己在看书，预示将来的丈夫学识渊博。

　已婚男女梦见书，暗示将来自己的子女学识渊博。

　商人梦见看书，预示会通过努力寻找到办法摆脱眼前困境。

　梦见自己在书店翻找各种书籍，预示身体健康状况下降，可能因为过度劳累而精神疲惫，近期宜多注意休息和锻炼。

　 梦见翻书的凶吉

　可获得意外之大成功，名利双收，且得大发展，诸事顺利隆昌，大吉大利。但数理若凶则恐好景不长。若无凶数，则可免忧虑。大吉昌

　 梦见翻书的宜忌

　「宜」宜传播科普，宜穿红色衣物，宜相信未来。

　「忌」忌扶老奶奶过马路，忌用支付宝转账，忌叫外卖。

梦见翻书是什么意思2

　梦见翻书或杂志，预意着小额投资会有大的收获。

　梦里的书，预示声誉、前程、成就，有时也仅仅预意知识。

　梦见自己在读一本好书，意思是预意着你前程远大，将来会颇有声名。

　梦里感觉自己在读一本坏书，预意着声誉要受到亏损。

　梦见一本无论怎么看，自己就是无法理解内容的书，则预示你最近将会无法专心工作，或者突然对思想、文学失去了兴趣。

　未婚女人梦见自己在看书，预意着将来的丈夫学识渊博。

　已婚男女梦见书，意思是预意着将来自己的儿女学识渊博。

　经商的人梦见看书，预意着会通过勤奋寻找到办法摆脱眼前困境。

　梦见自己在书店翻找各种各样书籍，预意着身体健康情况下降，将会因为过度劳累而精神疲惫，最近宜多留意休息和锻炼。

　 梦见翻书的运势运程

　情感指数值：72%，

　财富指数值：77%，

　身体健康指数：94%，

　工作事业指数值：93%，

　吉祥颜色：青色，

　吉祥方位：西南。

　适合宜：宜造仓库，宜入殓，宜安葬

　避讳忌：忌安床，忌修墓(坟)，忌移柩

梦见翻书是什么意思3

　梦见翻书，预示着你会在某个方面进行一些小额的投资，会有不错的收获。

　学生梦见翻书，预示着你会在考试中，获得优异的成绩。

　少女梦见翻书，预示着你很快会嫁给一位有知识、有教养的男人。

　梦见翻书，说明不久就会有好的消息到来，坏的运气终于开始慢慢消退了，生活走上正轨。

　梦见别人在翻书，暗示由于你自己的疏忽，造成原本属于你的运气溜走了，你只能是看着别人获得成功。

　商人梦见翻书，预示着你在某个方面举行的促销活动，会给你带来大量的新客户，生活红火起来。

　未婚女人梦见自己在翻书，预示将来的丈夫学识渊博。

　已婚男女梦见翻书，暗示将来自己的子女学识渊博。

　梦见自己在翻一本好书，暗示你前程远大，将来会颇有声名。

　梦见自己在翻一本坏书，预示声誉要受到损失。

　梦见一本无论怎么看，怎么翻，自己就是无法理解内容的书，则暗示你近期可能无法专心工作，或是突然对思想、文学失去了兴趣。

　梦见自己在书店翻找各种书籍，预示身体健康状况下降，可能因为过度劳累而精神疲惫，近期宜多注意休息和锻炼。

　 梦见翻书的心理学解梦

　梦见翻书从梦境上解说：

　梦中见到书籍和图书馆，象征著寻求知识和从其他人的经验以及意见中学习的本领。

　书籍和图书馆表示智慧和精神觉悟。梦中如果见到一批计算用书，指示你应该意识到关注自己的资源。

　梦中如果看到一本小说，指示著一种选择性的观察方式。当然小说的种类是很重要的，例如历史小说可能要求你仔细研究自己的往昔。

　与此相反，一本爱情小说则要求你思考并检查自己的种种关系。

　梦见翻书从心理上分析：

　从理解的角度看，你在梦中正在寻找途径和方法，从而帮助自己克服生活中出现的困难和障碍。

　梦见翻书在精神上象征：

　一本书，尤其是一本神圣的书，如《圣经》或者《古 兰经》象征著神秘的知识。

　梦中见到这类圣书，可能显示著研究神圣知识的愿望，或者寻求在正确途径上的再保险。

  题记：

        刘震云，河南新乡延津人老庄人。务过农当过兵上过学当过官。任农业日报的文化部主任。自称自由撰稿人，不领工资的作家。代表作中短篇小说《塔铺》《新兵连》《温故1942》《一地鸡毛》《手机》《我叫刘跃进》等，长篇故乡系列：《故乡天下黄花》《故乡相处流传》，《故乡面和花朵》，《1942》《一句顶一万句》等。

        刘震云经历丰富，工农兵学商五行，做了三行半。因此乡村城市转换很得体，从老农民到解放军战士到名牌大学学生再到文化名人，他所描写的人物个个传神，所表现出的社会场景也很典型。

塔  铺

        一年寒窗，两行情泪，三四个同舍，五六百元，七八件事，总是十分受伤，千万得有希望。这是《塔铺》的大致内容：一年复读，准备来年参加高考；所有人都不容易，说起来都是泪流满面；三四个同舍（王全、耗子、磨桌）各有心酸；一个女孩（李爱莲）救父把自己卖了五百元；六七件事，挺不过去的不再梦想破灭；

        现实总会让人受伤，但总得满怀希望。

        刘震云的早期小说有个人经历的影子。《塔铺》写的是“我”复员后赶上恢复高考，为改变命运，复读一年的生活经历记录。

        1977年，国家处于百废待兴时期，人才匮乏，高考既可以为国选材，也可以使一部分人通过选拔，摆脱现实生活的困境、实现个人梦想。“我”从部队复员回来，去复读的最根本的原因是帮助父亲解决困境：“三个五尺高的儿子，一下子都到了向他要媳妇的年龄，是够他喝一壶的。”

        参加高考复读的人很多，塔铺中学有“我”这样在外面闯荡一番，心野了的人；也有象王全那样，已经成家却未立业，想当个县官、州官的孩子爹；有做着粉色梦，为追女孩而参加补习的干部子弟耗子；还有惧怕农活，不想在麦子地里晒死的磨桌。这些怀揣光怪陆离梦想的人，走到一起，成为一个奇特的群体。

        物质贫乏时期，学子们在饥肠碌碌下苦读，支持他们的是白菜萝卜汤、窝窝头；甚至连教科书都没有，一本世界地理需老爹跑几十里路、用三天时间借来。因而，这场决定命运的竞争，开始就不公平：体质差的最先被冬天的寒冷淘汰王全，家庭拖累大的王全在农忙时无奈离开，基础差的磨桌在苦读中神经衰弱，不用功的耗子在最后时刻自我放逐。塔铺中学的考场里出了几个大学生？刘震云没有交代，可以想见，九曲黄河万里沙，经过风簸浪激，能到天涯的，肯定少之又少。

      《塔铺》刘震云用很多笔墨描写了农村生活的困顿，写出了农家子弟求学之不易，也表现出了真挚的情感。尤其是李爱莲的遭遇，让人感叹。李爱莲是“我”的初恋，俩人同命相怜，想彻底改变命运。但临近考试，李父一场大病，不得已，李把自己的前途和身体卖了500元，丧失了改变命运的机会。为了不让“我”分心，李爱莲找了一个善意的借口，了解真相的“我”找到李的婆家，相顾无言。李爱莲说“你是带咱俩上大学的，无论在哪里，无论享福，还是受罪，你都带着咱们两个。”“我”与李爱莲告别，走向未来——此时，黄河古道里荒草萋萋，正像蓬勃生长的希望；身后夕阳如血，一如熊熊燃烧的青春。

        高考是独木桥，是一座分水岭，也是真正的起跑线。“我”没有输在起跑线，但王全、磨桌、耗子、李等等很多同样渴望改变的人，高考后，分别走向不同的人生之路。

      《塔铺》时刘震云第一篇优秀短篇小说，小说与其后刘震云关注小人物、表现普通人生活的创作内容一脉相承。它所表现出的亲情、友情、爱情、以及黄河古道上的风土人情，真实细致感人。

        用写实手法描写小人物生存状态，按时间顺序推进，层层剥茧的叙述方法，细致入微的描写，平和淡然的意象，象老朋友聊天，娓娓道来，有波折起伏，却顺其自然。当然也有刘氏幽默存在：

        上第一节课时，磨桌不为《黔之驴》中的驴子和老虎争斗所扰，安然入睡并且鼾声阵阵。语文老师马中弯腰站到他面前说：“睡吧，睡吧，好好睡。毛主席说过，课讲得不好，允许学生睡觉。”接着，一挺身，慨然道“当然，故而，你有睡觉的自由，我也有不讲的自由。我承认，我水平低，配不上列位，我不讲，我不讲还不行吗!”

        一个自负、迂腐、气急败坏的老教师形象跃然而出，读罢让人掩口。当然这是刘氏幽默的第一层——读了就笑，后来，刘氏的幽默就是另一个境界了。

        上世纪80年代末90年代初，中国文坛出现了被标之为“新写实小说”的文化思潮，以池丽，方方、刘震云等人为代表。

        新写实主义，注重对生活本身的表述，注重对现实生活的直接描写，关注平常人的生活，描摹自然状态下的生活，展示生活本来面目。这样的作品，给人以真实质朴的印象，发生在身边的事，活在身边的人，每个人在主人公身上到可以找到自己的影子。新现实主义使文章有真实感和亲和力，深受读者喜爱。

        新写实主义有时会把近乎残酷的真实展现在读者面前，让人觉得所有的浪漫、虚幻、憧憬中的理想状态在现实面前不值一击，让人灰心丧气、让人气馁，觉得这个世界很冷酷。但关注平常人平常事的写作理念，毕竟比空中楼阁里的东西要好得多。何况理想和现实之间，有多远，谁能说清楚呢？

        《塔铺》里看到新写实小说的特点，而《一地鸡毛》，我们可以窥得新写实小说的全貌。

后记：

        但凡从乡村走向城市的人，看过《塔铺》，多少都会有些触动。

        唯知识改变命运，那时我们并不懂这句话的含义，只知出农门。

        回想曾经同学，有多少人在迈开人生第一步的时候，就被无情羁绊。

        回想当年老师，有人已经作古，但他们无私付出，让我们感动不已。

        回想那时天空，纯洁如蓝，洁白如云，澄净如洗，一如少年心灵。

        回想那时月光，月光如纱，阵阵蛙鸣里如水轻泻，一如梦境幻影。

        凡是过往，皆为序章。

        那些过往，刻画在心底不能遗忘；那些序章，有多少亲情友情深藏！

这个问题很直接但是是有学问的，你可以选择分手可以选择忍受或者其他的。

选择分手也是看人。需要就事论事。不同的女人有不同的方法来伺候啊当然女人在翻脸的时候情绪不稳定的，但是我觉得最主要看他在不在分手的底线上做错事啊，一次两次可以接受和原来。毕竟感情是个漩涡不是说分就分。

那么如何去让女孩子能哄我的好才是我们男人应该做的。没有好的心态去合理解决问题不是一个男人应该做的吗？男人做事情敢做敢当应该去对生气的她发誓或者进行惩罚自己。然后得到对方的认可和同情，当然有时候自己做的过头了需要马上承担错误。不应该背地隐瞒自己，越是这样却越是生气。

花钱去放松自己何尝不是很好的，说不准一束花、一枚砖戒指能够让她立马回心转意，偶尔唱唱歌散散心舒缓一下彼此的换心情不也是值得的吗？

翻书快的人当然对感情不够用心啊！说明自己对对方还不够好，不够热情、热烈。对感情的态度可不是像翻书一样困难的呀必须要做到守口如瓶、条理清晰。不果断犹犹豫豫，显得没有一点责任感。没有自己以身作则的担当怎么去保护她呢，是否做到实事求是，不能畏畏缩缩的才能有安全感啊。

最后，选择逃避更加不能接受。没有热度就没有态度。冷冷淡淡的爱情更不会开花结果的！

一、我的未来计划（爱因斯坦）（选自《我的世界观》，爱因斯坦著，方在庆编译，中信出版集团2018年11月第一版）

一个幸福的人对现在感到太满意，就不可能对未来思考太多。另外，年轻人喜欢投身于大胆的计划。而对一个严肃认真的青年来说，对自己所渴望的目标形成尽可能明晰的想法是很自然的事情。

如果运气好，能通过考试。我将前往苏黎世联邦理工学院就读。我会在那里学4年数学和物理。我想成为自然科学分支专业的一名老师，我会选择其中的理论部分。

促使我制定这个计划的是这样一些理由：首先，是因为我个人倾向于抽象思维和数学思维，缺乏想象力和实践能力。我的愿望也启发我下了同样的决心。人们总是希望做他具有天赋的事情，这是十分自然的。其次，科学事业存在一定的独立性，那正是我非常喜欢的。

二、《我的世界观》

我们这些总有一死的人的命运是多么奇特呀！我们每个人在这个世界上都只作一个短暂的逗留；目的何在，却无所知，尽管有时自以为对此若有所感。但是，不必深思，只要从日常生活就可以明白：人是为别人而生存的——首先是为那样一些人，他们的喜悦和健康关系着我们自己的全部幸福；然后是为许多我们所不认识的人，他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物质生活都依靠别人（包括活着的人和死去的人）的劳动，我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受的东西。我强烈地向往着简朴的生活，我认为阶级的区分是不合理的，它最后所凭借的是以暴力为根据。我也相信，简单淳朴的生活，无论在身体上还是在精神上，对每个人都是有益的。

　我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。每一个人的行为，不仅受着外界的强迫，而且还要适应内心的必然。叔本华（Schopenhauer）说，“人能够做他想做的，但不能要他所想要的。”①这句话从我青年时代起，就对我是一个非常真实的启示；在自己和别人生活面临困难的时候，它总是使我得到安慰，并且永远是宽容的源泉。这种体会可以宽大为怀地减轻那种容易使人气馁的责任感，也可以防止我们过于严肃地对待自己和别人；它还导致一种特别给幽默以应有地位的人生观。

　要追究一个人自己或一切生物生存的意义或目的，从客观的观点看来，我总觉得是愚蠢可笑的。可是每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向。就在这个意义上，我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身——这种伦理基础，我叫他猪栏的理想。照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界——那个在科学与艺术工作领域永远达不到的对象，那么在我看来，生活就会是空虚的。人们所努力追求的庸俗的目标——财产、虚荣、奢侈的生活——我总觉得都是可鄙的。

　我对社会正义和社会责任的强烈感觉，同我显然的对别人和社会直接接触的冷漠，两者总是形成古怪的对照。我实在是一个“孤独的旅客”，我未曾全心全意地属于我的国家、我的家庭、我的朋友，甚至我最接近的亲人；在所有这些关系面前，我总是感觉到有一定距离并且需要保持孤独——而这种感受正与年俱增。人们会清楚地发觉，同别人的相互了解和协调一致是有限度的，但这不足惋惜。这样的人无疑有点失去他的天真无邪和无忧无虑的心境；但另一方面，他却能够在很大程度上不为别人的意见、习惯和判断所左右，并且能够不受诱惑要去把他的内心平衡建立在这样一些不可靠的基础之上。

　我的政治理想是民主主义。让每一个人都作为个人而受到尊重，而不让任何人成为崇拜的偶像。我自己受到了人们过分的赞扬和尊敬，这不是由于我自己的过错，也不是由于我自己的功劳，而实在是一种命运的嘲弄。其原因大概在于人们有一种愿望，想理解我以自己的微薄绵力通过不断的斗争所获得的少数几个观念，而这种愿望有很多人却未能实现。我完全明白，一个组织要实现它的目的，就必须有一个人去思考，去指挥，并且全面担负起责任来。但是被领导的人不应该受到强迫，他们必须有可能来选择自己的领袖。在我看来，强迫的专制制度很快就会腐化堕落。因为暴力所招引来的总是一些品德低劣的人，而且我相信，天才的暴君总是由无赖来继承，这是一条千古不易的规律。就是这个缘故，我总是强烈地反对今天我们在意大利和俄国所见到的那种制度。②象欧洲今天所存在的情况，使得民主形式受到了怀疑，这不能归咎于民主原则本身，而是由于政府的不稳定和选举中与个人无关的特征。我相信美国在这方面已经找到了正确的道路。他们选出一个任期足够长的总统，他有充分的权力来真正履行他的职责。另一方面在德国的政治制度③中，我所重视的是，它为救济患病或贫困的人作出了比较广泛的规定。在人类生活的壮丽行列中，我觉得真正可贵的，不是政治上的国家，而是有创造性的、有感情的个人，是人格；只有个人才能创造出高尚的和卓越的东西，而群众本身在思想上总是迟钝的，在感觉上也是迟钝的。④

　讲到这里，我想起了群众生活中最坏的一种表现，那就是使我所厌恶的军事制度。一个人能够洋洋得意地随着军乐队在四列纵队里行进，单凭这一点就足以使我对他轻视。他所以长了一个大脑，只是出于误会；单单一根脊髓就可以满足他的全部需要了。文明国家的这种罪恶渊薮应当尽快加以消灭。由命令而产生的勇敢行为，毫无意义的暴行，以及在爱国主义名义下一切可恶的胡闹，所有这些都使我深恶痛绝！在我看来，战争是多么卑鄙、下流！我宁愿被千刀万刮，也不愿参与这种可憎的勾当。⑤尽管如此，我对人类的评价还是十分高的，我相信，要是人民的健康感情没有被那些通过学校和报纸而起作用的商业利益和政治利益加以有计划的破坏，那么战争这个妖魔早就该绝迹了。

　我们所能有的最美好的经验是神秘的经验。它是坚守在真正艺术和真正科学发源地上的基本感情。谁要是体验不到它，谁要是不再有好奇心也不再有惊讶的感觉，他就无异于行尸走肉，他的眼睛是迷糊不清的。就是这种神秘的经验——虽然掺杂着恐怖——产生了宗教。我们认识到某种为我们所不能洞察的东西存在，感觉到那种只能以其最原始的形式为我们所感受到的最深奥的理性和最灿烂的美——正是这种认识和这种情感构成了真正的宗教感情；在这个意义上，而且也只是在这个意义上，我才是一个具有深挚宗教感情的人。我无法想象一个会对自己的创造物加以赏罚的上帝，也无法想象它会有象在我们自己身上所体验到的那样一种意志。我不能也不愿去想象一个在肉体死亡以后还会继续活着；让那些脆弱的灵魂，由于恐惧或者由于可笑的唯我论，满足于觉察现存世界的神奇的结构，窥见它的一鳞半爪，并且以诚挚的努力去领悟在自然界中显示出来的那个理性的一部分，即使只是其极小的一部分，我也就心满意足了。

　最初发表在1930年出版的《论坛和世纪》（Forum and century）

注释

① 叔本华这句话的德文原文是：“Ein Mensch kann zwar tun, was er will, aber nichi wollen, was er will”——编译者

② 第二次世界大战期间，爱因斯坦承认他在战前很长一段时期受了反苏宣传的影响，以后他对这个问题的看法有一些改变。参见他1942年10月25 日在美国“犹太人支援俄国战争公会”一次宴会上的演讲和1950年3月16日给美国反共“理论家”胡克的一封信。——编译者

③ 指1918年第一次世界大战结束时建立，1933年被希特勒推翻的“魏玛（Wei mar）共和国”。本文最初发表时用的不是“德国的政治制度”，而是“我们的政治制度”。——编译者

　 ④ 爱因斯坦由于目睹了德国军国主义的泛滥和法西斯瘟疫的蔓延，对群众和群众运动产生了非常错误的看法，这种错误看法也常在别的文章中流露出来。——编译者

⑤ 1933年7月以后，爱因斯坦改变了这种绝对的反战态度，积极号召反法西斯力量武装起来，以打击法西斯的武装侵略。参见1933年7月20 日给A纳翁的信。——编译者

散文浅析

《我的世界观》是2011年由中国社会科学出版社出版的图书，作者是爱因斯坦。这篇散文就是是其中的一篇。

编辑推荐：我们这些总有一死的人的命运是多么奇特呀！我们每个人在这个世界上都只作一个短暂的逗留；目的何在，却无所知，尽管有时自以为对此若有所感。但是，不必深思，只要从日常生活就可以明白：人是为别人而生存的——首先是为那样一些人，他们的喜悦和健康关系着我们自合在一起。 我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物质生活都依靠着别人 （包括生者和死者）的劳动，我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的东西。我强烈地向往着俭朴的生活，并且时常为发觉自己占用了同胞的过多劳动而难以忍受。

作者简介

爱因斯坦（1879——1955）， 德国物理学家 。生于符腾堡乌尔姆。早年取得瑞士国籍，1913年重新获得德国国籍，1933年迁居美国，1940年加入美国籍。1905年获得哲学博士学位。1909年起历任苏黎世大学等校教授，后任美国普林斯顿高等研究所研究员。为反抗纳粹，建议第一颗原子弹的研制工作。 在物理学的许多领域都有重大贡献。最重要的是建立了狭义相对论，并推广为广义相对论。还提出了光的量子概念等理论。 因发现光电效应定律，于1921年获诺贝尔物理学奖。著有《相对论的意义》等。 

三、《论生命的意义》

凡将其自身的生命及同类的生命视作无意义的人，不仅是不幸的，而且几乎不适于生存。

四、《一个人的真正价值》

一个人的真正价值首先取决于他在何种程度与何种意义上实现自我的解放。

五、《论财富》

我坚信，世界上的财富无法促进人类发展，即使它掌握在那些仍想达到此目标的人手中也无济于事。唯有以伟大的的纯洁的人物为榜样，才能引发高尚的思想和行为的产生。金钱只能自胜人们的自私自利，并使其不能自持地加以滥用。

谁能想象摩西、耶稣或者甘地像卡耐基那样腰缠万贯呢？

六、《培养独立思考的教育》

选自[美] 阿尔伯特•爱因斯坦 著 方在庆 编译：《我的世界观》，中信出版社2018年版。

从古到今，明智的有才之士已经讨论过教育问题，并且就这些问题反复明白地表达了他们的观点，我丝毫不能以权威自居。作为教育领域的半个门外汉 ，除了个人经验和个人信念之外，什么也没有，谈论教育问题的勇气从何而来？

如果这真是一个学术探讨的问题，人们可能会对这些考虑三缄其口。但是对于人类的生活和行动来说，情况就不一样了。在此，仅仅有真理的知识就不够了；相反，如果不想失去这种知识，就必须不断努力持续更新。它就像竖立在沙漠里的一座大理石雕像，随时承受着被流沙埋藏的威胁。必须不停地伸手拂拭，才能使大理石在阳光之下永远熠熠发光。为此，我也应尽绵薄之力。

学校一直是将传统财富从一代转移到下一代的最重要手段：相较过去，这个道理更适宜于今天。现代经济发展削弱了家庭作为传统和教育承载者的角色。因此，人类社会的生存和健康更加依赖于学校。

有时候，人们把学校看成仅仅是一种工具，靠它将一定数量的知识传递给成长中的下一代。事实并不是这样的。知识是死的，而学校却是在为活人服务。它旨在培养年轻人对社会繁荣有价值的品质和能力。但这并不意味着剥夺个人的独特性，以使他成为社区中不情愿的工具，就像蜜蜂或蚂蚁那样。

因为一个由没有个人独特性和个人目标的标准化的个人所组成的社会，将是毫无发展可能的、可怜的社会。相反，学校的目标必须是培养能独立行为和思考的个人，而这些个人又把为社会服务视为他们最高的生活任务。

但是，人们怎样才能更接近这个理想呢？我们是否能通过道德说教达到这一目标？绝对不能！言辞现在是，今后仍将是空洞的声音，通往毁灭之路从来都与关于理想的浮华之辞相伴。但是人格并不是由他们所听到和说出的，而是通过工作和行动形成的。

因此，最重要的教育手段一直是鼓励学生采取行动。这适用于学生最初学写字，也适用于大学毕业生写博士论文，或者是记一首诗，写一篇论文，口译或笔译一篇文章，解决一道数学题目，或是进行体育运动。

但是在每项成就背后都是这种成就所依赖的情感动机，它反过来又被事业上取得的成功所强化和滋养。这里存在的最大差别是，它们同学校的教育价值关系密切。

同一工作，其起源可能归因于恐惧和强制、追求权势和声名的雄心勃勃的需求，或是对研究对象的诚挚兴趣以及对真理和理解的渴望，因此也可以是每个健康的孩子都有的神圣的好奇心，只不过这种好奇心很早就衰退了。完成同样一件工作对学生产生的教育方面的影响可能有很大不同，这取决于使他完成这件工作的内因究竟是害怕受伤害、利己主义的情感，还是获得喜悦和满足感。没有人会坚持认为学校的制度和教师的行为对学生的心理发展毫无影响。

在我看来，最糟糕的事情是学校主要以恐惧、胁迫和人为权威的方式来进行教育。这种做法摧毁了学生健康的生活态度、正直和自信。它产生了顺从的子民。这种学校在德国司空见惯，不足为奇。我知道这个国家的学校里不会产生这种最坏的邪恶；在瑞士，也许在所有民主统治的国家中都是如此。使学校脱离这种所有邪恶中最坏的邪恶，相对来说比较简单。给予教师尽可能少的使用强制措施的权力，这样学生对教师的尊敬的唯一来源就是后者自身的人性和智力水准。

提到的第二个动机——雄心，说得委婉点儿，就是以被承认和获得尊敬为目标，牢固地存在于人的本性之中。缺乏这类情感的驱动，人类的互动将是完全不可能的；争取同类的同意当然是社会最重要的约束力之一。在这种复杂的情感中，建设性和破坏性的力量紧密地联系在一起。争取赞同和被认可是一种健康的动机。但是，要被承认比伙伴或者同学更优秀、更强大、更聪明，就很容易导致过分的自我为中心的心理态度，这种心态可能对个人和共同体都造成伤害。

因此，学校和老师必须小心，为了激发学生努力奋斗，不要使用唤起个人抱负的简单方法。

有些人提到了达尔文关于生存斗争的理论以及与之相关的选择理论，以证明复兴竞争精神的正当性。经济竞争中的无政府体系也可能以这种方式伪科学式地得到证明。但这是荒谬的，因为人类在生存竞争中的力量，就在于他是一个过社会生活的动物。正如蚁冢中单个蚂蚁之间的战争对于生存没有什么根本意义一样，人类社会中个体成员之间的斗争也是如此。

因此，人们应该小心，不要向青年人灌输下面的思想，即生活的目标就是获得习惯意义上的成功。因为在大多数情况下，成功者从他的伙伴那里获得的东西，都远远超过他对他们所做的贡献。但是，人的价值应该体现于他能给予什么，而不在于他能获得什么。

在学校里和生活中，工作最重要的动机是工作中的乐趣、工作所得到的成果的乐趣，以及对该成果的社会价值的感知。我认为学校教育最重要的任务是唤醒和加强年轻人的这些精神力量。只有这样的心理基础才会导致对人类最高品质的快乐追求，即从事知识和艺术的创造活动。

激发这些潜在的创造性的心理力量，当然比采取强制手法或唤醒个人野心更不容易，但它更有价值。重要的是培养孩子的游戏本能以及追求知识的动力，并将其引导到对社会很重要的领域——这种教育主要建立在培养的学生今后有能力承担任务不辱使命的基础上。

如果学校成功地从这种观点出发进行工作，它将得到成长中的一代的高度尊重，学校给予的任务也被当作一种礼物来接受。我认识一些喜欢在校时光甚于喜欢假期的孩子。

这样的学校对教师提出了要求。在教师的工作领域，他应该像位艺术家。我们如何做才能使这种精神在学校里盛行？对此没有万能的补救措施，正如不存在让个人永葆健康的万能药一样，但是有一些必要条件是可以满足的。

对此，我的回答是这样的：在我看来，这些都处于次要地位。如果一个年轻人已经通过体操和跑步训练了肌肉和耐力，今后他将适应任何体力工作。头脑训练及脑力和手工技巧的训练也是类似的。因此，当爱开玩笑的人将教育定义为“如果人们已经忘记了他们在学校里所学的一切，那么所留下的就是教育”，他的说法大致不错。正因如此，我一点儿也不急于在古典的语言——历史教育和更注重自然科学教育这两种理念的追随者们的斗争中表态。

我想反对这样一种观念，即学校应该教那些在今后生活中能直接用到的特定知识和技能。生活中的需求太多样化了，在学校里进行这种专门训练毫无可能。除此之外，我认为更应该反对把个人像无生命的工具一样对待。学校应该永远以此为目标：学生离开学校时是一个有和谐个性的人，而不是一个专家。

我认为在某种意义上，这对于那些培养将来从事较为确定职业的技术学校也适用。被放在首要位置的永远应该是独立思考和判断的总体能力的培养，而不是获取特定的知识。如果一个人掌握了他的学科的基本原理，并学会了如何独立地思考和工作，他肯定会找到属于他的道路。除此之外，与那些接受的训练主要只包括获取详细知识的人相比，他更加能够使自己适应进步和变化。

教给人专业知识是不够的。专业知识可能使人成为一种有用的机器，却无法使人格得到和谐发展。务必让学生对价值观有所了解并产生热烈的感情，对于美和善也必须有强烈的感受，否则拥有专业知识的人更像是一条训练有素的狗，而不像一个和谐发展的人。为与同伴和集体达成适当关系，他必须学会理解人们的动机、幻想和痛苦。

这些宝贵的东西是通过教师的言传身教，而不是（或至少主要不是）通过教科书传授给年轻一代的。文化基本上就是这样形成和保存的。当我把“人文学科”当作重要的东西推荐给大家时，心里想的正是这个，而不仅仅是历史和哲学领域中那些枯燥的专业知识。

过分强调竞争制度，以及基于实用过早地划分专业，将会扼杀包括专业知识在内的一切文化生活所依赖的那种精神。

还有一点很重要，有价值的教育要培养年轻人独立的批判思考能力。数量众多、种类繁杂的科目（学分制）使年轻人负担过重，这大大危及了年轻人的发展。负担过重必然导致肤浅。要让学生觉得教育是一件珍贵的礼物，而不是沉重的义务。

（本文原载1952年10月5日《纽约时报》。此处选自《我的思想与观念：爱因斯坦自选集》2020年10月）

原标题：《爱因斯坦：培养独立思考的教育》

七、《论古典文学》

论古典文学

本文是1952年2月29日爱因斯坦为瑞士商人协会年轻商人分会主办的月刊《年轻商人》（Jungkaufmann） 而写的。这里选自1954年英文版《观念与见解》（第72页）。

一个只读报纸，最多读一些当代作家作品的人，在我看来，就像一个高度近视而又蔑视眼镜的人。他完全依赖时代的偏见与时尚，因为他从来没有看到或听到任何其他的东西。

当一个人仅凭自己独自的思考，不受别人思想和经验的激发，即使是最好的情况，也是微不足道、单调无味的。

一个世纪以内，只有少数开明的人具有清醒的头脑和风格，以及良好的品位。他们被保存下来的作品是人类最宝贵的财产。

我们应该感谢几位古代作家，正因为他们，中世纪的人们才可以慢慢从超过半个世纪的迷信和无知中摆脱出来。

没有什么比克服现代主义者的势利更必要的了。

我们应该感谢几位古代作家，正因为他们，中世纪的人们才可以慢慢从超过半个世纪的迷信和无知中摆脱出来。

八、《教师与学生——对一群儿童的讲话》

对于教师来说，如何唤醒学生身上潜在的喜爱创造和认知的乐趣，是门最伟大的艺术。

亲爱的孩子们：

今天很高兴见到你们这群生活在明媚阳光和幸运之地上的快乐青少年。

请记住这一点：你们在学校里学到的那些美好的东西，是由世界上所有国家世世代代的人经过热忱的努力和无尽的辛劳才创造出的成果。所有这一切都作为遗产交到你们手中，希望你们能接受它，尊重它，增进它，并且有朝一日能将它忠实地传递给你们的孩子。这样，我们这些终有一死的凡人便能在我们共同创造出的永恒事物中获得永生。

如果始终铭记这一点，你们将会寻得生活和工作的意义，并能对其他民族和其他时代的人和事持有正确的态度。

九、《达沃斯的大学课程》

元老院议员大都衣冠楚楚，元老院却是无恶不作的。

比起个人，集体受到的良心和责任感上的指引往往比较小。这个人类造成了多大的苦难啊！

真正有价值的东西，唯有通过许多个人的无私合作才能实现。

对于又善良意愿的人，当他以推动生活和文化为唯一目标，付出了巨大牺牲，一项集体事业得以开始时，他再也没有比这个时候更感到高兴的了。

十、《放在时间胶囊中的一封信》

1933年，为了逃避纳粹德国的迫害，爱因斯坦来到美国。1938年8月，他接到一项任务，给5000年后的人们写封信，作为即将在第二年开幕的纽约世界博览会（New York Worldapos;Fair)的礼物。1938年的世界战云密布，德国兼并了奥地利，同时也在积极酝酿侵占捷克，战争之箭已在弦上。最新的技术被用于毁灭性的战争之中，全世界笼罩在一片忧虑之中。正是在这种情形下，爱因斯坦写了下面这封信。在1939年的世博会上，这封信被埋在一个由西屋公司（Westinghouse)制造的“时间胶囊”（Time Capsules)中。

本文译自1954年英文版《观念与见解》。

我们的时代不乏天才人物，他们的发明能够在相当大的程度上促进我们的生活。我们利用机械动力横跨海洋，并且利用机械力量将人类从繁重的体力劳动中解放出来。我们已学会飞行，我们用电波毫无困难地在整个地球上发送信息和新闻。

但是，商品的生产和分配却完全是无序的，因而每个人都生活在恐惧之中，生怕被经济周期淘汰，陷入什么都没有的境地。而且，生活在不同国家的人民之间还不时互相残杀。由于这些原因，每一个想到未来的人，都必然生活在恐惧和痛苦中。所有这一切都是基

十一、献给莱奥贝克的警句

我要致敬的这个人，一生乐于助人，不知何为恐惧，挑衅好斗与愤恨不满与他格格不入。这是伟大道德领袖的素养，也正是如此他们能为在自作自受的痛苦挣扎中的人类带来慰藉。

试图智慧与权力兼得，极少有成功的，即便成功了，也只不过是昙花一现。

人通常不愿认为别人是聪明的——除非那是一个敌人。

很少有人能够坦然平静地表达与他们社会环境中的偏见不同的意见。大多数人甚至不能产生这样的意见。

大多数愚蠢之人都所向无敌，而且总能稳操胜券。然而，因各自为政。他们残暴的恐怖程度有所缓解。

要成为羊群中完美的一分子，首先必须是只羊。

对立和矛盾能在一个脑袋里永远和平共处，这将所有政治上的乐观主义和悲观主义体制都化为虚妄。

无论是谁把自己标榜为真理和知识领域里的审判官，都会被上帝的笑声挫败。

观察和理解的乐趣是大自然最美丽的馈赠。

十二、培养独立思考的教育

只教人专业知识是不够的。这种教育培养出来的人可以成为一个有用的机器，却成不了一个人格完整的人。重要的是，要让学生对“价值”有所理解并获得切身的感受。学生必须对何为美以及何为道德上的善有敏锐的辨识力，否则只是靠那点儿专业知识，更像一只训练有素的狗，而不是一个均衡发展的人。学生必须学会理解人们的动机、幻想以及他们所遭受的苦难，以便获得正确的态度与他的同胞及其共同体相处。

这些宝贵的东西是通过与教育者亲身接触，而不是—至少主要不是——通过教科书传授给年轻一代的。这就是文化本身和文化的主要内容，也是我在提倡“人文学科”同等重要时心中所想的东西，而不是历史和哲学领域里那些干巴巴的专业知识。

过分强调竞争体系，以及为了立竿见影的用途而过早地专门化，将会扼杀包括专业知识在内的一切文化赖以生存的那种精神。

对于有价值的教育而言，发展年轻人的批判思维也是至关重要的，而过于繁重的课业压力（学分制）则会大大危及这种批判思维的发展。负担过重必然导致肤浅和粗俗[20]。教学应该是让学生在受教中觉得像收到了一份宝贵的礼物，而不是一份沉重的责任。