屈原列传中写了屈原与渔夫的对话 意在揭示什么？这一段蕴含着作者怎样的感情？

《屈原列传》中屈原与渔夫的第一次对话揭示出屈原的悲剧是时代的悲剧。第二次对话突出屈原的高贵品质：宁愿葬身鱼腹，也不同流合污苟且偷生。蕴含着作者抒发矢志不渝的信念。

《屈原列传》节选自《史记·屈原贾生列传》中有关屈原的部分，是一篇风格独特的人物传记。《史记》。史书名。西汉司马迁著。上起传说中的黄帝，下迄汉武帝时代，共三千多年的历史。 

本文以强烈的感情歌颂了屈原卓越超群的才华和他对理想执着追求的精神。虽然事迹简略，但文笔沉郁顿挫，咏叹反复，夹叙夹议，是一篇有特色的评传式散文。

全文（节选）如下：

屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。

渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”

屈原曰：“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”

渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世皆浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”

屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎？”乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自投汨罗以死。

译文如下：

屈原到了江滨，披散头发，在水泽边一面走，一面吟咏着。脸色憔悴，形体面貌像枯死的树木一样毫无生气。

渔父看见他，便问道：“您不是三闾大夫吗？为什么来到这儿？”

屈原说：“整个世界都是混浊的，只有我一人清白；众人都沉醉，只有我一人清醒。因此被放逐。”

渔父说：“聪明贤哲的人，不受外界事物的束缚，而能够随着世俗变化。整个世界都混浊，为什么不随大流而且推波助澜呢？众人都沉醉，为什么不吃点酒糟，喝点薄酒？为什么要怀抱美玉一般的品质，却使自己被放逐呢？”

屈原说：“我听说，刚洗过头的一定要弹去帽上的灰沙，刚洗过澡的一定要抖掉衣上的尘土。谁能让自己清白的身躯，蒙受外物的污染呢？宁可投入长流的大江而葬身于江鱼的腹中。又哪能使自己高洁的品质，去蒙受世俗的尘垢呢？”于是他写了《怀沙》赋。因此抱着石头，就自投汨罗江而死。

扩展资料：

屈原（约前340～前278）汉族，战国时期楚国丹阳人，芈姓屈氏，名平，字原，又自云名正则，字灵均，战国时楚人，中国文学史上最早的伟大诗人。楚武王熊通之子屈瑕的后代，战国黄老道家。主张联齐抗秦，提倡“美政”。

屈原是中国最伟大的浪漫主义诗人之一，也是中国已知最早的著名诗人和伟大的政治家。他创立了“楚辞”这种文体（也就是创立了“词赋”这一文体），也开创了“香草美人”的传统。

——屈原列传

#诗词鉴赏# 导语中国是一个诗歌的国度，早在三千年前，我们的祖先就创作出了以“诗三百”为代表的优秀诗篇。《诗经》开篇《关雎》就是一篇爱情的赞歌，诗歌中的爱情更是比比皆是。下面 无 就给大家介绍下不同时期的爱情诗词，欢迎阅读！

篇一

　《诗经》中的爱情，最为人们熟知的莫过于《击鼓》中的“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，它的魅力、地位完全可以同《关雎》相媲美。这几句本来是描写战友之间同生共死的深情厚谊的，后来演化为形容爱人之间不离不弃、相伴到老的美丽誓言。《伯兮》中的“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容”描写的是，丈夫不在身边，她便无心梳妆，以至头发凌乱，体现的是对丈夫忠贞的态度。“一日不见，如三月兮”写的是因为思念而对时间产生错觉，真实地反映出他们难以割舍的爱情。“我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也”则描写对爱情的忠贞、坚毅，不会随意妥协的态度。语言凝重而委婉，感情浓烈而深挚，后世因此怀疑这不是女子口吻，而是逐臣之辞。《绸缪》中的“今夕何夕，见此良人”，由于太过欢快喜悦，她竟然一时忘记今日是什么日子，以至于轻轻发问。《风雨》中的“既见君子，云胡不喜”是一声惊叹，是对那个拯救自己于风雨凄凉中之人的无限爱恋。“南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思”是一个凄美的单相思故事，“绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已”是一曲悼亡的哀歌，“子不我思，岂无他人”是一声调皮的戏谑，“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮”是一首最唯美的征婚歌谣。

　先秦无名氏的《越人歌》“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知”，是一首美妙的情歌。由自然界顺理成章的现象，引出毫无规律可言的情爱，因此流露出一种痛彻心扉的惋惜之情。它是中国最早的译诗，也是古代楚越文化交融的结晶和见证，对楚辞创作有着直接的影响作用。

　西汉时期，据说司马相如以一曲《凤求凰》赢得佳人卓文君的芳心，文君抛下千金之躯与相如私奔。后来司马相如得势后便想纳妾，卓文君听到后，写了一首《白头吟》表示与之决绝。“愿得一心人，白头不相离”，以为嫁得了一个情义专一的男子，就能白头到老，永不分离，可男人的一心一意又怎能敌得过岁月流逝，敌得过娉娉袅袅的诱惑？另有西汉成帝妃子班婕妤的《怨歌行》即《团扇诗》，“常恐秋节至，凉风夺炎热。弃捐箧笥中，恩情中道绝”，以天气转凉，团扇被弃置，来比喻自己的失宠。后世便以“秋凉团扇”作为女子失宠的典故，又称“班女扇”。也有汉无名氏的《上邪》“上邪，我欲与君相知，……天地合，乃敢与君绝”，以自然界五种不可能出现的现象来表达对爱情的忠贞。

　《古诗十九首》再现了文人在汉末社会思想大转变时期，追求的幻灭与沉沦，心灵的觉醒与痛苦。所抒发的都是人生最基本、最普遍的几种情感和思绪，当然也包括爱情。《迢迢牵牛星》、《行行重行行》、《涉江采芙蓉》《孟冬寒气至》都是代表性诗篇。前者从第三者的角度，通过描写天上牛郎织女的凄美爱情传说，来反映了人间夫妇的离别之苦。这首诗后来也发展成为描写七夕情人节相关的诗歌。第二首中的“思君令人老，岁月忽已晚”两句将久别相思之苦表现得深沉哀婉，使人动容。岁月无情，年复一年，日复一日，转眼之间，一年将尽，时间无涯，生命有限，人的生命怎能比得过时间？曾经那个青春少女突然之间就人老珠黄了，是多么的悲哀，多么的惊心动魄。第三首的“涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁，所思在远道”，为了采一朵芙蓉送给爱人，不惜涉江，表现了对远方情人的深切思念。第四首则是一首思归之作，表达对爱情的忠贞及对丈夫的深切思念。另外《上山采蘼芜》也算是一首关于爱情的诗歌，只不过描写的是弃妇与故夫偶尔重逢时的一番简短对话。其中流露出的是痛苦，并不涉及对爱情的追悔。

　《古诗十九首》中的爱情诗与《诗经》中的爱情诗已经有所不同，它开始从质向文转变，虽然诗中描写也有生活化朴素的语言，但已经开始有了深情的诗句，文人自我抒情的端倪开始出现。在形式上摆脱了《诗经》简单的重章叠唱，爱情诗由民间歌谣化向个人抒情化转变。

　建安时期是中国文学觉醒的时代，这个时代的爱情诗往往不是纯粹的爱情。受时代风气及政治环境的影响，一些被压迫的文人有发牢骚的冲动，却不敢直接抒发自己对政治的不满，于是便借助于美女跟爱情，其中最有代表性的人物应是曹植。曹植的觉醒在于他对语言文字特色的反省与把握上，也就是说，从曹植起，诗人们就开始自觉地注重诗歌的对偶、铺排、修饰上。曹植的诗歌可以分为前期后期，前期的诗歌都是意气风发的，如《白马篇》，这里不作论述，后期主要抒发自己的愤懑不满，当然是借助于爱情的。他的《七哀诗》是一首五言闺怨诗，“愿为西南风，长逝入君怀。君怀良不开，贱妾当何依？”借一个思妇对丈夫的思念和怨恨，曲折地吐露了诗人在政治上遭受打击之后的怨愤心情。曹植盼望着骨肉相谐和好，期盼能在曹丕曹睿身旁效力献功。所以他说但愿能化作一阵西南风，随风重投丈夫，也就是兄长侄子的怀抱。可是丈夫的怀抱不开展，曹植的抱负就始终不能实现。

　太康时期是西晋文学的繁荣时期，时局稳定，文人们有时间和精力用于文学的创作和研究，又因为社会小康，文人多习惯于歌功颂德，故形式主义文风亦日趋严重，追求文学作品形式的华美，创作成就并不太高。这一时期的文学大潮是趋于浮艳，诗尚雕琢，文崇骈俪，代表这种主流派风格的作家，当首推潘岳和陆机。潘岳的悼亡诗写得，中国就是从潘岳开始把悼亡诗专用来指悼念亡妻的。“流芳未及歇，遗挂犹在壁。怅恍如或存，回遑忡惊惕”这是潘岳第一首悼亡诗中的句子，表现了睹物思人的惆怅。由于受太康风气的影响，这首诗是用思力安排的，也就是读者必须通过思索作者当时的状态，或许才有有一丝的感动。不像“十年生死两茫茫”，一读就给你直接的感动。

　隋代文学是南北朝文学的延续，又是初唐文学的前奏。南朝齐梁文学的浮艳文风和形式技巧与北朝文学的刚健之气和朴素质实的笔法，都影响了隋朝文人的创作。作家虽各有所取，但总体上呈现着南北文学合流，并向唐代文学过渡的趋势。

　到了唐代，诗歌发展到顶峰时期，唐代的文人充满了青春向上的力量，充满了朝气，整个民族、整个国家的气数到了正旺的时候。盛唐时期，文人士大夫热情高涨，唐诗创作空前繁荣，爱情在诗人们的笔下有了更多的表现方式。张九龄、王昌龄、王维、李白、杜甫等诗人，都留有优秀的爱情诗作。中晚唐时期，爱情诗出现了真正的高峰，李端、张籍、薛涛、刘禹锡、白居易、元稹等，成为中唐时期爱情诗人的杰出代表。到了晚唐时期，杜牧、李商隐、鱼玄机、温庭筠、韦庄等诗人的爱情诗比较突出，但是仍然掩不住晚唐没落的苍凉，已经不如中唐那般群芳斗艳。

篇二唐代、宋代爱情诗

唐代爱情诗词

　唐代爱情诗在一定程度上反映了当时良好的社会风气，以及对美好爱情的向往。主要包含了三方面的内容：

　第一、展现爱情生活的甜美。

　刘禹锡创作了大量《柳枝词》，其中有不少是表青年男女的情爱的，流露着最为真挚动人的感情。“杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴”代表，“晴”即是“情”，一语双关，巧妙地道出了自己的感情。也有李端的《听筝》“鸣筝金粟柱，素手玉房前。欲得周郎顾，时时误拂弦”，描写了一位弹筝女子为了所爱慕的人顾盼自己，故意将弦拨错，塑造了一个可爱的弹筝女形象，语句传神，意蕴丰富。

　第二、诉说相思的痛苦。

　“看朱成碧思纷纷，憔悴支离为忆君。不信比来长下泪，开箱验取石榴裙”一代女皇武则天也有过刻骨的相思，相思使人神情恍惚，若有所失，以至于把红色看成绿色；相思使人面容憔悴，身体瘦弱不堪。“思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休”，白居易在《长相思》中将相思之苦转化为遗恨。以“恨”写“爱”，用浅易流畅的语言，和谐的音律，表现人物的复杂感情。长篇诗歌《长恨歌》中，“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，写相思带来的遗恨。在天上愿做比翼齐飞的比翼鸟，在地上愿为枝干相接的连理枝，永永世世做恩爱夫妻。只是爱情被命运拨弄，被政治摧残，“此恨绵绵无绝期”。李白则直言“长相思，摧心肝”，将相思之苦写到极致。也有《秋风词》“入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极，早知如此绊人心，何如当初莫相识”，将相思之苦比较透彻地展现出来。李益的《写情》“水纹珍簟思悠悠，千里佳期一夕休。从此无心爱良夜，任他明月下西楼”是一首失恋哀歌。因为失恋，他失落了，消沉了，对那风清月朗的夜晚都提不起任何兴致了，管他明月起起落落，一切都与他无关。曾经认定那个人是自己的一切，突然分离了，世间万物都没有了存在的意义，“应是良辰美景虚设”。王维的《相思》“红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思”，以红豆抒写对朋友的眷恋之情，后世多用以表达爱情相思。

　在相思爱情诗歌中，李商隐的无题组诗显得最为特殊。无题诗往往寄托着作者难言的隐痛、莫名的情思、苦涩的情怀、执著的追求等。“相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，“昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”，“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰”，“直道相思了无益，未妨惆怅是清狂”……一句句一声声，将爱情相思的缠绵哀婉与痛苦表达得淋漓尽致。

　第三、表达婚姻不幸的悲哀。

　唐代也有许多诗歌展现了爱情受外部势力的干扰、压制而痛苦、忧闷的心情。闺怨诗是其中最典型性的一类。李白《玉阶怨》“玉阶生白露，夜久侵罗袜。欲不水精帘，玲珑望秋月”，虽然生活奢侈，仍摆脱不了精神上的痛苦。杜牧的《七夕》“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星”，描写了宫人内心的无聊与孤寂，弥漫着浓烈的哀怨情绪。张祜的《宫词二首》，其中一首“故国三千里，深宫二十年。一声何满子，双泪落君前”，极写宫廷制度对人的摧残。与故乡相隔三千里之遥，不得与亲人相见，已经够悲惨的了，更何况漫长的二十年都是在幽深的宫墙内渡过。她的青春，她的年华都已经被消磨殆尽了。

　另一类是对负心人的控诉，以鱼玄机的《赠邻女》为代表。“易求无价宝，难得有情郎”，诗人以自己切身的生活经验得出痛苦的结论，喊出被侮辱被损害妇女的苦闷心声，这是对封建社会中妇女普遍遭受婚姻不幸的高度概括。还有一类是悼亡诗，悼亡诗表达的是诗人对已故妻子的思念，往往是睹物思人，感情真实。悼亡诗的代表诗人是元稹，悼亡诗多达33首，其中的《遣悲怀三首》、《离思五首》等代表作比较有名，感情真挚，荡人心腑。“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君”以世间至美之景，表达了他们夫妻二人之间的感情如沧海之水、巫山之云般幽深美好，即遇到妻子后，天下所有的女子都黯然失色。“惟将终夜长开眼，报答平生未展眉”，只有终夜不眠不休，永远思念着妻子，才能报答她一生所受的痛苦。真是哀痛欲绝，千古痴情之语，比起“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”更显情深似海。

　晚唐五代时期，随着佛教的传播，诞生了变文。词的创作也开始出现，晚唐的温庭筠努力进行词的创作，是晚唐诗人中写词最多的作家。五代文学的主要成就在于词。南唐词的成就以冯延巳和李璟、李煜。李煜的词突破了晚唐五代“词为艳科”的藩篱，在境界、气象和词艺上多有开拓。韦庄的“春日游，杏花吹满头。陌上谁家年少？足风流。妾拟将身嫁与，一生休。纵被无情弃，不能羞！”语言质朴、清新明快，洋溢着青春的激情与活力，刻画了一位敢于追求爱情自由、敢于为爱情付出一切代价的女子形象。温庭筠的《望江南•梳洗罢》“梳洗罢，独倚望江楼。过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠。肠断白苹洲”，以江水、远帆、斜阳为背景，截取思妇远望这一简单镜头，塑造了一个凝睇远望、盼夫思归的思妇形象。轻描淡写中酝酿着浓烈的感情，清丽、朴实，毫无绮糜侧艳之感。

宋代爱情诗词

　到了宋代，词的发展达到顶峰。词一开始本来就是当时的流行歌词，是写给歌女配乐演唱的，因此宋词中总少不了美女跟爱情。宋词与爱情结下了不解之缘，演绎了一首首回肠荡气的千古爱情绝唱。有忠贞不渝的爱恋，有生死相隔、刻骨铭心的思念，有离别时的依依不舍，有离别后的魂牵梦萦……

　李之仪“我住长江头，君住长江尾。……只愿君心似我心，定不负相思意”；晏殊“欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处”，“无情不似多情苦，一寸还成千万缕。天涯地角有穷时，只有相思无尽处”；柳永“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；李冠“一寸相思千万绪，人间没个安排处”；秦观“夜月一帘幽梦，春风十里柔情”，张先“天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结”；乐婉的“相思似海深，旧事如天远”，晏几道的“从别后，忆相逢。几回魂梦与君同”……不一而足。

　苏轼的《江城子•乙卯正月二十日夜记梦》“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉”，一开始便道出生死相隔的悲痛，感人至深。开口就是十年，多么漫长的十年，更何况还是“两茫茫”。“两茫茫”的悲哀就是一样的相思、哀愁却无法相互感知。既然生死相隔，那么就各自相安罢了，可是过去的美好点滴难以忘却，止不住去怀想，每一次怀想就是一次的身心折磨。作者用最平常的语言，作了最真实动人的描绘。

　柳永的《八声甘州•对潇潇暮雨洒江天》“想佳人，妆楼颙望，误几回、天际识归舟。争知我，倚栏杆处，正恁凝愁！”这几句通过男子的想象来写美人思归心切。词人淹留他乡，深深思念着家乡，却归家无望，不忍登高临远，其实已经在止不住远眺。“想佳人，妆楼颙望”，那闺中之人想必也在遥望，盼望游子早日归来。“误几回、天际识归舟”，可是词人不能回去，闺中人必然几次因为看到归舟而兴奋不已，几次又是因为认错而失望到极点。亦有《忆帝京•薄衾小枕凉天气》“万种思量，多方开解，只恁寂寞厌厌地。系我一生心，负你千行泪”，纯用口语，流畅自然，“一生”与“千行”都是极重的词；“系”与“负”都是极悲的字眼，一个是生生世世的牵挂，一个是不得不辜负的愧疚。委婉曲折地表达了离人之间的真挚情爱，思想和艺术都比较成熟。

　李清照的《一剪梅•红藕香残玉簟秋》“云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼”，“此情无计可消除，才下眉头，却上心头”，她诉说自己独居生活的孤独寂寞，急切思念丈夫早日归来的心情。作品以其清新的格调，女性特有的沉挚情感，丝毫“不落俗套”的表现方式，给人以美的享受。另有《武陵春•春晚》“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁”，运用夸张的比喻，形容愁之沉重。词人欲将无形的愁装上小船，赋予愁之实物立体感，又说怕小船载不动许多愁，则赋予愁之重量，化虚为实，想象奇特。且又与上句的“轻舟”形成强烈对照，荡气回肠，巧妙地表达了深沉复杂的内心感情，具有极高的审美价值，从而成为后人盛传的抒愁佳篇。

　陆游的《钗头凤》“山盟虽在，锦书难托。莫、莫、莫”，表现了作者内心的痛苦之至。虽说两人的山盟海誓还在，情感依旧如一，可是“相思相望不相亲”，明明有爱却不能爱。《沈园二首》（其一）“城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台，伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来”，写对已故唐婉的无限哀悼。物是人非已然使人惆怅，如今物与人都不是当年的样子，想找一处散发着当年气息的景物都成了苛求，该是多么地让人痛苦。陆游不甘心就此放弃，他竭力寻找当年的景物，终于看到“桥下春波绿”，那碧水一如过往，似曾相识，只是这美景现在却如此伤情。“曾是惊鸿照影来”，曾经这里是美人翩然而至的地方，如今美人不在，只剩一桥流水依旧东流去。

　在思想内容上，宋词里的爱情也不外乎婚恋、悼亡、相思、闺怨几类，因为小词要眇宜修的美感特质，再加上爱情本来的缠绵曲折，宋词中的爱情显得尤为动人。

篇三：元明清时期爱情诗词

　元明清时期文学主要是元杂剧与明清小说，诗歌主要以散曲形式出现，这里不再论述。清代诗歌作家众多，作品丰富；词开始复兴，清初三大家有陈维崧、朱彝尊和纳兰性德。

　在爱情诗歌方面流传最广、影响的应属纳兰性德。纳兰一生留下三百多首词，有词集《饮水词》，词风哀婉清丽。王国维誉为“北宋以来，一人而已”(《人间词话》)，况周颐认为“纳兰容若为国初第一词人”(《惠风词话》)。纳兰一生淡泊名利，全身心投入到词的创作中，然而仕途生涯的奔波及不幸的爱情与婚姻的波折，使纳兰郁郁终生。“人生若只如初见，何事秋风悲画扇”，“凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中”，“一生一代一双人，争教两处销魂”，“便人间天上，尘缘未断，春花秋叶，触绪还伤”，“为伊判作梦中人，长向画图清夜唤真真”，“被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香，当时只道是寻常”等悼念亡妻的词句，哀婉动人，泣人泪下。

　诗歌中的爱情不全是缠绵柔婉凄美的，再回归到诗歌最初的面貌，你会发现，《诗经》中的一些爱情除了让你为之动容还会让你开怀大笑。“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！”你要是爱我思念我，就提起衣裳趟过溱河。你要是不思念我，难道就没有人喜欢我？你这个轻狂的小子呀，狂妄又笨拙。如此嬉笑怒骂毫无忌讳说出自己心声，并且将粗俗的言语表达得如此幽默风趣，不会让人感到俗不可耐，反而有一种热烈奔放，健康活泼明朗之感，恐怕这也只有诗经中的女子才能做到。这种建立在自信、自强上的爱情观，以及纵遭挫折也不颓丧的意气，颇能给天下弱女子以鼓舞。“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮”，树上只剩下七分梅子了。此情此景，她敏锐想到自己还待字闺中，爱情还遥遥无期，可是青春这么短暂，转眼间就错过了的年华，于是她忍不住唱出自己的心声，这么一唱，就开了古代女子征婚的先河。纵然当时社会男女不受封建礼教压制束缚，但一个女子敢如此坦露自己的心事，还是需要一定勇气的。

　爱情是一种美的情感体验，是一个不老的神话。是哀与喜的交织，痛与乐的胶着。欣赏古诗词中的爱情，会让我们更加懂得怜取眼前人，那一点一滴的欢乐都是来之不易的，莫等到错过花期、失去爱情时才来感叹一句“当时只道是寻常”。

　

本文转自作者 | 徐海娜 的文章

父母理应为亲子关系的改善负起大部分责任。而“对话”可以给我们力量，毕竟所有的教育都是建立在关系的基础之上。

人人都说青春期的孩子很难教育，但到底难到了什么地步，只有亲身经历了，才会了解到“可怜天下父母心”是怎样的一种感觉，有时甚至可以达到“痛彻心腑”的地步。但是无论父母自己内心有多少焦虑和痛苦，对子女又有多么深沉的爱，当子女筑起铜墙铁壁来和父母冷战的时候，父母常常无计可施。我们无法把这些“不再听话”的青少年们真正赶出家门，我们也无法止住自己在暗夜里的哀叹。可是，不管父母是不是真的到了更年期，在青春期孩子们的眼里，总是爱唠叨，数落个不停，而且毫无耐心，甚至经常处于一种易怒的状态。父母其实也有满心的委屈，觉得孩子的行为有时候已经突破了父母的底线。但是无论我们觉得孩子们错得多离谱，我们始终是大人，而子女始终还是未成年人，我们理应为亲子关系的改善负起大部分的责任。而“对话”可以给我们力量，对亲子关系做出实际的改善，毕竟所有的教育都是建立在关系的基础之上。

我记得过去有一次在外婆家和亲戚们聚会，当时正值青春期的表妹问已经成年的我，“姐姐，我悄悄问你一件事，我妈是不是进入更年期了？”这句话令当时的我十分惊诧，刹那间有一种时光倒流的感觉。那是因为这句话我自己也曾经这样问过我的小姨，也就是正在问我问题的表妹的妈妈。在我青春期的时候，我也偷偷问过我小姨，“你说，我妈是不是进入更年期了？”事实上，她们被自己的子女这样质疑的时候，都还尚值壮年。但是青春期高度敏感的子女们，却早早地就把“易躁更年期”的刻板印象套用来形容父母。在我成年之后，回过头去看，我的父母对我其实是非常宽容的，几乎什么事都是让我自己决定，顶多就是唠叨了一些，就算是这样，为什么青春期的我依旧对大人感到反感呢？针对这个问题，我在曾经写过的《青春期叛逆的真相：他们成长了，而我们没有》一文中讲述了青春期孩子的心理变化和成长特点。也在《“求生”与“管控”——破解青春期迷思》一文中讲述了如何理解青春期孩子对控制的敏感。希望父母通过共情、不缺席的爱及适度的距离，更好帮助孩子成为独立个体。今天，我想特别聚焦一下父母与青春期孩子们的沟通问题。也就是说，通过前两篇文章了解了为什么我们的爱传达不出去之后，我们该怎么做，才能让孩子明白我们的心意，从而改善几近僵局的亲子关系。

用“对话”改善困境

德国著名哲学家和文学家歌德，读者们都不陌生，但不知道有没有人读过他写的童话。《歌德童话：青蛇和美丽的百合花》问世于1794~1795年间，发表在与他同时代的德国文学家和美学家席勒创办的杂志《季节女神》上。这篇童话篇幅不长，却通篇充满了象征和隐喻，可惜歌德生前都没有遇到能理解他这篇童话的人。直到他去世50多年之后，才有人注意到这篇重要作品，后世的人们也才渐渐读懂其中的寓意。当代著名思想家杰里米•里夫金（Jeremy Rifkin）认为歌德这篇寓意复杂的童话里，提到了生命中最重要的事情是什么。在这篇童话里，被后世认为是象征“经验”的青蛇，来到地下一个圆拱建筑里，见到了四尊国王雕塑，第一座是纯金的。青蛇刚刚一望这座纯金雕像，国王就开始讲起话来，他问道：“你从哪里来？”“从深谷中来，”青蛇回答，“从有金子的地方来。”“什么东西比金子更美好？”国王问。“光。”青蛇回答。“什么比光更令人舒畅？”国王又问。“对话。”蛇回答。杰里米•里夫金在其《同理心文明》一书中说，青蛇的回答“对话”，揭示出了人类赖于生活的基础。通过“对话”和“叙事”，人类才得以彼此沟通。“对话”是人类相互交流 情感 的必要工具，我们通过相互倾听，来建立联系；通过倾听，来寻求彼此的陪伴。

“对话”和“叙事”如此重要，大到对于国家与国家之间的关系，小到对于人与人之间的关系，以及父母和子女的关系。青春期孩子的很多问题，都出在了和父母的对话不畅通的问题上。孩子总是说：“我不想说，反正说了你也不会明白。”孩子在未开口之前，已经预判了父母的态度，我想这是很多父母会遇到的困境。试想哪一场亲子对话里，父母不会带着说服教育的目的呢？但如果要子女真正能敞开心扉，父母得做到带着对青春期孩子的同理心，不评价，不扣帽子，不预设立场。在某些家庭里，父母仍执着于维持家庭里的等级尊卑秩序，让青少年与父母坦诚相待就更加不可能。但是，在现代 社会 ，我们已经无法单纯借助“父母”这一天然身份，来赢得子女的尊重了。现在，我们能赢得子女尊重的方式，只有靠自己的人格魅力和不断加强的感情纽带。不得不说，做父母真的很难很难，我也一度因为和孩子持不同意见而令彼此关系陷入僵局。但转念一想，子女来到我们身边，其实也是在给我们机会，将自己修炼成更好的人。而且，作为成人，理应负起改善关系的大部分责任。

当我们想要真正开始“对话”时，首先要做的事，是准备好自己的状态，至少心境是平静的，态度是接纳的。杰里米•里夫金还在他的书中引用了美国耶鲁大学宗教哲学教授路易斯•杜普雷在《启蒙运动与现代文化的知识基础》一书中的一个观点，“对话需要我们在某种程度上放弃自己的立场，了解他人的真实情况。”美国心理学家杰罗姆•布鲁纳在《有意义的行为》一书中也提出一个被杰里米•里夫金认为很有感召力的观点，“叙事能力是维护和平的主要形式之一”。这些真知灼见不仅适用于国与国之间的关系、人与人之间的关系，也绝对适用于父母与子女之间的关系。

不要在所有的时刻都想着要教育

在刚刚过去的复活节假期之前的两个星期，是我正值青春期的孩子的考试期。长达两个星期的马拉松式的考试，令他疲惫不堪。还在放学回家的路上，他就发信息跟我抱怨：“Formative assessment和summative evaluation，几乎每节课都在考试，我受够了！”当我试图安慰他的时候，他却说：“没有心情听你说话”。当时，我默默地忍受了他的没有礼貌，我在想，他至少愿意把这些烦恼发泄出来，而且明显这不是该教育他要尊重大人的时候。作为成人，我们常常需要放下一些执念，才能和子女展开真正的对话，就像我先生也经常提醒我的那样，“不要在所有的时刻都想着要教育。”

几乎所有的教育学家都认为，教育要建立在关系的基础上。没有良好的亲子关系，教育就无从开展。而要建立良好的亲子关系，畅通有效的对话极其重要。对话包括倾听和诉说，我们不仅仅要说，也要善于听。我的孩子前一段时间总是借助电子 游戏 来逃避学业的压力，严重程度可以用“沉迷”来形容，我为此头痛不已。在想了很多方法都不奏效之后，我选择了“对话”，先是倾听，这个“倾听”的过程持续得很长，直到现在，或者永远。在刚刚结束的两个星期的学校假期里，只要我一有时间，就和他一起做事情，一起出门，一起画画，甚至一起打 游戏 ，完全听他讲，不做评判，不做任何价值判断，并夸赞他所有做出了努力的地方和提起他以往的那些“成就”，那些被学校老师和他人认可和赞赏之处。同时一有机会就带他接触不同的人。我知道，对于同一个事件，同一个人，不同的人都会有不同的解读。无论大人，还是孩子，听到不同的人对同一事件的不同解读时，就会明白每个人之间都是具有差异性的。在这个过程中，孩子会识别不同的观点，还会试图寻找共同的 情感 ，这是青春期孩子形成自我意识过程中的一种必要的体验。在这个过程里，孩子们才会把他人视作一个独特的个体——有独特思想和故事的一个和自己不同的人，并能够寻找和他人共同的 情感 基础。

每当我遇到烦恼，我就会苦读书籍。我常常喜欢看的教养类的书籍都是那些不吹嘘的，坦诚地写出自己的失败和其中的经验教训的书籍。读者能从作者真诚的叙事中，得到最深的启发。当我看到日本著名管理学家大前研一的著作《教出孩子的生存力》一书时，我开启了我作为妈妈最大限度的对青少年的同理心模式。大前研一曾经面对自己的两个儿子都辍学的情景，一个曾经在大学阶段辍学，一个在小学三年级就想跳河，在中学就想辍学。最后，他都是通过观察和“对话”，才明白了孩子们的追求，并协助他们达成了自己的梦想，找到了自己最有热情的事业。大前研一的长子大前创希在接受采访时说，父母亲不应该只会对孩子说“去做什么”，而是站在孩子的立场，用心观察孩子想做什么。从大人或父母的观点来看，当下认为正确的事情，二十年后、三十年后，是否仍然正确，无从得知。或许届时才知道孩子的想法是正确的。这也不是不可能的事。然而，父母却强迫小孩要接受自己的方法论或成功经验，这其实是不合理的。大前研一的次子大前广树则说，透过“大前家的教养之道”所学到的事，是“身为一个人，最重要的是负起责任、自己思考。”

在假期几近尾声的时候，我的“对话”策略也开始展露出了成效。孩子说：“妈妈，我也想要改变，你可以帮我吗？”这句话意味着，他开始意识到了自己的问题。于是，我这样回应：“当然，你希望我帮你的时候我都可以帮你。但你要知道，最能帮助你的永远都是你自己。” 其实，对于孩子来说，越是向他人袒露自己，就越能更好地理解自己，并获得一个独特的身份认同感。这也是“对话”的价值所在。而父母要做的，就是打造一个利于“对话”的家庭氛围，因为孩子如果得不到倾听和理解，也就没有机会认识到自己的问题，也完全无法理解父母对自己的关心。

在父母陪伴孩子成长的时期，“对话”和“叙事”的重要性再怎么强调都不过分。这种“对话”和“叙事”的范畴可以是非常广的，不一定要聚焦在当前的问题上。而是通过“对话”和“叙事”，让孩子看见自己的独特性，也看到别人的独特性，从而敞开心扉，与他人建立关系，生成有深度的同理心，彼此学习，彼此促进。在日常生活中，我们常常可以借助于对一些新闻事件的讨论，来让孩子学习看到不同的观点。前不久，新加坡总理夫人何晶建议要规管一下公路上的自行车。新加坡网络媒体《新加坡眼》就此话题报道了“脚踏车骑在公路引热议，也频频发生意外”的有关新闻。网络媒体的好处在于可以及时发出受众对一则新闻的反馈。从读者评论中我们可以看出，大部分人都谴责自行车骑士在行驶中不负责任造成危险的行为。但是也有人指出新加坡大部分道路都缺乏非机动车道的现状；还有人提出骑自行车者的路权问题，凭什么公路只能走 汽车 呢？如果我们看完了所有评论，就会发现这件事不仅仅是骑行者的问题。这种新闻是非常适合和孩子讨论的。可以通过对话，让孩子了解一件事情的不同的叙事角度。经常做这样的对话锻炼，孩子就会逐渐明白，不是只有自己才是对的，他人也有他人独特的故事和叙事方式，在人格上，孩子就能得到 健康 的滋养。反过头来，孩子也就会理解父母。相对于孩子来说，父母也是他人，只有真正深入理解人与人之间的差异，理解不同的立场并寻找到人性中相通的东西，才能激发一个人深层的同理心，孩子才会最终理解自己的父母。

父母虽然拥有了很多人生的经验，但子女是独立的个体，他们无法直接按照我们的经验去生活。他们必须亲自去体验鲜活的生活，哪怕走了弯路，哪怕遍体鳞伤，也是他们独特的人生经历。我们做父母的，越是放心不下，越是强硬地想要把孩子拉回我们经验中的“正轨”，越会适得其反。一切好似在《歌德童话：青蛇和美丽的百合花》里的隐喻，充满了鲜活生命体验的青蛇，才能最终充当灵魂通往自由的桥梁。

天津卫视情感综艺节目《爱情保卫战》

《爱情保卫战》将现实中青年男女在恋爱过程中遇到的各种困惑与矛盾搬上舞台，每期 3对在爱情道路上面临抉择的真实情侣，双方通过交流、沟通与争辩把各自内心的痛苦与困惑全盘托出，节目现场邀请资深情感专家用专业知识给到场的每对情侣提供客观理性的分析及双方契合程度的科学考量，并根据每对情侣的不同情况给予恋爱指导和情感忠告，再加上最了解他们的家人朋友站在旁观者角度的适时参与，共同帮助走在十字路口的年轻情侣为自己的爱情打一场轰轰烈烈的保卫战！

《夜色撩人》是夜色撩人节目组倾情打造的一个两性健康情感类的节目。节目的主旨在于让人了解男性女性的情感经历。引导在感情中迷途的羔羊走向幸福的彼岸。

《夜色撩人》——每晚与您准时相约。

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每期节目都有一个话题，穿插了一些趣闻，使节目听起来更加的吸引人，更加了解世界各地的情感故事。节目还增加了短信互动的交流方式。增加了节目的互动性，同时播出一些听众自发上传的一些情感节目。都是听众本身的真实经历。使节目更加的贴近生活。在专家的指导下对心灵困惑的听众进行心灵疏导。解决听众的困惑和压抑。日升节目的专业性、科学性。节目分若干个环节，融知识性和实用性于一体。

　　有科学家研究过恋爱心理学，发现恋爱有四个阶段，大多数情侣只度过了第一和第二阶段，当他们到达第三阶段时就容易滋生矛盾，因此在恋爱的第三阶段分手的情侣也是最多的。心理学家呼吁恋人们，只要熟悉恋爱的四个阶段，能够在不同阶段掌握不同的应对办法，那么你们恋情的成功率将会变得极高，很有可能终生都在一起。　　心理学家指出，一份成熟的爱情必须经过恋爱的四个阶段，分别是：　　共存(codependent) 、反依赖(counterdependent) 、独立(independent)、共生(interdependent)　　这恋爱的四个阶段之间转换所需的时间不一定，因人而易。　　第一个阶段：共存。这是热恋时期，情人不论何时何地总希望能腻在一起。　　第二个阶段：反依赖。等到情感　　稳定后，至少会有一方想要有多一点自己的时间作自己想 做的事，这时另一 方就会感到被冷落。　　第三个阶段：独立。这是第二个阶段的延续，要求更多独立自主的时间。　　第四个阶段：共生。　　这时新的相处之道已经成形，你的他(她)已经成为你最亲的人。你们在一起相互扶持、一起开创属于你们 自己的人生。你们　　在一起不会互相牵绊，而会互相成长。

人的一生中，不同时期的友谊有着不同的特点:

1童年时期：童年时期的友谊多是基于玩伴、同班同学或邻居之间的关系。这种友谊通常不需要过多的理由或条件，在玩耍和共同生活中形成，是轻松、无忧无虑的。

2青少年时期：青少年时期的友谊更多地体现了彼此的相似之处和共同的兴趣爱好。青少年时期的人开始形成自己的个性和社交圈子，朋友之间的关系也更加密切和深入。

3成年时期：成年时期的友谊则更多地关注彼此的生活和职业，包括共同的兴趣、生活经验、职业发展等。成年人的友谊通常更加稳定和长久，但也可能因为职业和生活等各种因素而产生变化。

4老年时期：老年时期的友谊则更多地体现了彼此的关爱、支持和帮助。老年人的友谊通常建立在长期的生活经历和相互照顾的基础上，更加注重对彼此的关心和支持，也更加珍惜友谊。

总的来说，人的一生中不同时期的友谊有着不同的特点，每个阶段的友谊都有其独特的意义和价值，都对人的成长和发展有着深远的影响。

对话——是人物表达思想、表达情感的重要手段。**声音三要素：对话、音乐、音响。其中，对话还包括影片中的画外音、（解说词）旁白、内心独白。影片中人物对话没有速度的要求，完全是取决于叙事的内容和人物的性格。电视新闻的播音速度是3个字/秒，在常规**中，对话的速度过快和过慢都不好。对此，导演要十分注意有效地控制。影片中人物的对话，仍然是常规**中推进叙事、表现人物、塑造人物、表达性格的主要的表现方式。人物对话的语气、语调、速度、表情、口齿清晰的程度，又都可以反映和表现出影片人物的特点。在我们的影片分析中，分析对话场景的存在形式、出现的次数、控制的方法，都是我们对影片对话处理的宏观把握。分析影片的对话有如下需要注意的几个问题：1．对话的形式：**中的对话形式基本上有两种主要的形式：（1）专注对话。影片中的人物对话是镜头表现的主体和**叙事的主要形式。这时的人物没有形体的运动和位移没有更多的动作来帮助和表现对话的内容，完全依靠对话的内容完成影片的叙事。（2）随意对话。影片中的人物对话是镜头表现的一个部分，人物的动作和环境的因素也是场景中叙事的重要形式。这时的人物会有静态形式、形体运动形式和位移的形式，帮助和表现对话的内容，众多的因素一起完成影片的叙事。2．对话的内容：从总体上讲，对话的内容肯定要表达影片的叙事，但是在镜头细化分析中我们发现，对话的内容有如下的几种表达：（1）表达影片的情节，推动影片情节的发展。这种影片的对话一般很关键，也很精彩，观众如果不注意，很难掌握影片后面的故事与人物的命运，可以说，这时的对话完全是在说情节和事件。（2）表达人物的情感。这种对话胜过影片的情节和事件胜过人物的动作，对人物的情感表达和压迫的整个情绪表达有非常重要的作用。（3）表现人物的性格。影片中的人物性格，主要是通过对话来表达的，对话的语调、语气及和人物动作的配合，可以较多地表达人物的性格。（4）表达影片的节奏。节奏是一个比较宽泛的概念，对话的节奏表达恐怕主要是对话在单位时间内给我们传达的信息量。（5）扩大影片的信息量。在影片的叙事中，主要是通过对话的独立叙事作用，扩大影片的故事容量，所以，对话是一个独立的叙事手段和方法。（l）A说话，表现A的镜头。A在说话，就一直用A的镜头来加以表现。（2）A说话，表现B的镜头。A在说话，但不时地插人B的反应和动作细节镜头，通过A与B的交替来完成影片的叙事。（3）A说话，表现其他的镜头。以A的镜头为主，不时地插入其它的镜头，丰富场景中叙事的内容。4．对话的结构：我们强调的对话结构，实际上是指对话的构成。**中的对话有顺序的结构处理；有开放的结构处理；有联想的结构处理；这里，就存在着直接型的对话处理和间接型的对话处理。甚至，我们可以分析对话在整个影片的构成中的比例关系。读影片是一种精神上的享受，也是一种专业上的研究。除了要有一定方式方法以外，更要我们有一定的耐心和信心。在今天信息发展的年代，在言必称大师的年代里，影片的手段和方法是可以学会的，但是，**专业的修养是要靠慢慢的积累来达到的，我们只有比别人多一份辛勤和刻苦，才能达到专业水平的一定高度。

一、大胆主动积极与别人说话，说了总比不说好，说多几次自然不用怕：

1 说话紧张的时候，努力使自己放松。静静地进行深呼吸，在使气息安静下来，在吐气时稍微加进一点力气，这样心就踏实了。笑对于缓和全身的紧张状态有很好的作用。微笑能调整呼吸，还能使头脑的反应灵活，说话集中。

2 平时练习一些好的话题。在平时要留意观察别人的话题，了解吸引人的和不吸引人的话题，在自己开口时，便自觉地练习讲一些能引起别人兴趣的事情，同时避免引起不良效果的话题。

3 训练回避不好的话题。应该避免自己不完全了解的事情，一知半解、是懂非懂说一遍，不仅不会给别人带来什么益处，反而给人留下虚浮的坏印象。若有人就这些对你发出提问而你又回答不出，则更为难堪。要避免你不感兴趣的话题，自己不感兴趣又怎能期望对方随你的话题而兴奋起来。

4 训练丰富话题内容。有了话题，还得有言谈下去的内容。内容来自于生活，来自于你对生活观察和感受。这样的人总是对周围的许多人和事物充满热情。

二、多看些书，多参加户外活动，这样可以多和人沟通交流，性格自然会慢慢的变得开朗的同时丰富你的阅历。

1 和不熟的人讲话先礼貌客气点（起初谈话时不同和朋友那样的语气），先了解对方的性格，了解了对方才知道如何（用哪种方式）和对方沟通交流。先看这个人是否和自己是同一类人（思考方式、社会观念、价值观念等），若这个人和你观念差不多就很容易相处，因为大家观念同想法同，也可以找些乐观性格的人做朋友。和人相处需要真诚、友善，主动，你主动和别人沟通啦！

2 若缺乏思想交流，听别人说话是一种很好的交流，要用心听，不是左耳入，右耳出。

3 找话题跟人家聊，首先学会做个聆听者，多去听讲座，什么内容的讲座就你自己喜欢，去图书馆或者大学校园也有讲座的资料；在和朋友长辈沟通过程中多点听听别人的，从而每一天收集可以表达的素材，也能学习别人的语言表达技巧。可以做现场观众，辩论比赛、英语口语、主持人等比赛，学习别人的语言表达。当一个人听的事情多了，脑袋里面的东西也会丰富了，自然，自己和别人沟通的时候，语言无论在修辞、前后逻辑、表达的语气等方面都能有所提高。语言系沟通的桥梁，表达好语言，沟通就好了，做起事情也了。不知说什么，首先要学会找话题，以上方法，会有一种适合你的，努力啦！人与人之间相互了解，最重要是多点沟通，交流双方的想法，在语言和行为上做到相互关心帮助，彼此要真诚真心对待。朋友之间的相处在乎真诚真心、信任宽容、友善、相互关心相互支持。

三、让自己变得很幽默:

1 当你叙述某件趣事的时候，不要急于显示结果，应当沉住气，要以独具特色的语气和带有戏剧性的情节显示幽默的力量，在最关键的一句话说出之前，应当给听众造成一种悬念。

2 当你说笑话时，每一次停顿、每一种特殊的语调，每一个相应的表情、手势和身体姿势，都应当有助于幽默力量的发挥。重要的词语加以强调，利用重音和停顿等以声传意的技巧来促进听众的思考，加深听众的印象。

3 语言的滑稽风趣，一定要根据具体对象、具体情况、具体语境来加以运用，而不能使说出的话不合时宜。

4 不要在自己说笑话的时候，自己先大笑起来，这样最不受欢迎的。在每一次讲话结束后，最好能激发全体听众发自内心的笑容。

四、自信很重要，相信自己，放开心情，平常心处事，让自己乐观一点。多微笑，笑容使人心情轻松。

综上所述：自信、大胆、主动、积极、坚持、幽默、微笑

做到以上几点，随着时间的积累，就会觉得自己有所变化，变得开朗健谈乐观，这需要一个过程！

希望以上几点对你有所帮助，你要努力！