刘驎之栖逸所表达的情感是什么?

出世情怀和寄情山水的趣味。刘驎之《栖逸》专门记述了魏晋时代名流们的出世情怀和寄情山水的趣味，即所表达的情感是出世情怀和寄情山水的趣味，《栖逸》出自刘义庆《世说新语》第十八门，共有故事17则。栖逸，指避世隐居。其中说到“南阳刘驎之，高率善史传，隐于阳岐”。

对于南阳街头前男友与现男友打架的事件，警察是理智，公平对待，依据法律来处理这起事件，而且警察的做法也特别的正确，这件事情的发生，可能大多数人们是不太了解的，根据我的了解，我来讲一下这件事情的事发经过吧！

这件事情发生在前不久，由于一名女子的前男友和现男友的情感问题发生矛盾，而引发了事件的发生，在这个年纪的我们都很冲动，尤其是事情的主人公一名20岁，一名21岁，他们也是才刚刚成年，不能理智的处理问题，只会认为你对我不好，我也说不过你，那就打架吧这确实是这样的，所以就有了，在街头打架斗殴的现象发生，反过来转念一想，也都20岁，21岁的成年人了，应该也是小打小闹，可是却拿上到刀子和棒子上街打人，造成很多人的砍伤，这就使得这起事件有了严重的后果，而且其中参与的有未满16岁的未成年人，实在是严重!

公安机关对于这种事件的恶劣性，对其涉事人员进行依法逮捕，并进行教育去强制措施，并将参与那位未满16岁的未成年人虽然在前头，但也在依法的追捕，而且我认为公安机关做的特别的正确，这样的话给大多数的青少年也做了警示作用，你不管做什么事情？首先都要承担事情的后果，并不是你做了事情不承担后果，法律面前人人平等，只要你触犯法律，那么你必将受到惩罚。

总之，这起事件的发生也告诉我们青少年要理智处理情感问题，别不动脑子，只顾着一时的冲动，而做出一些错误的事情，后悔都来不及，所以在面对情感问题时要多想多动一下脑子，这样才会有好的处理结果。

南阳街头多人持刀打群架，他们是因为什么打群架的？首先看看这起事件，

这是发生在南阳武侯路一家饭店门口的事件，当时有人持刀打架，并且属于群架，当时的局面比较火爆。由于事发餐饮地区，案发现场的吃饭人和群众比较多，这个事件就被老百姓拍下来了，放到了朋友圈里，引发了负面舆论。

这个事件一发生，南阳市公安局卧龙岗警方第一时间出警，将这次寻衅滋事案件的犯罪嫌疑人细数捉拿归案。当警方审问几个大家斗殴的人员，知道了他们的作案动机，是一名女孩的前男友与现男友发生矛盾引起的，并且还查明这群人持刀群殴属于贯犯行为，警方顺藤摸瓜，打掉了这个贯犯组织。

据警方最终的调查结果，安徽省来安县的王某（男，21岁）与南阳当地人杨某（男，20岁）分别系某女现男友和前男友，以为两人因情感问题发生矛盾，出行了纠葛，所以电话通话中言语冲突，互相约架，双方约架至独山大道某KTV见面，王某、潘某、张某等人对杨某、李某实施殴打。

吃了亏的一方杨某，予以报复，所以打电话，邀请朋友们来助阵，李某先后纠集了柳某、丁某、杨某等人，携带凶器四处寻找王某、张某、潘某等人伺机报复，后续在武侯路某饭店门口将张某、潘某等人堵住，仇人见仇人，分外眼红，就这样张某被李某等人持刀砍伤。

现在警方已经细数将这些打架斗殴的人员抓拿归案，所以这件事情告诉我们。遇事一定要冷静，不能够用暴力的方式解决问题，现在这个结果都是这些打架的人能够接受的，并且这个事件的起因就是一件很小的事情，人们要学会将大事化小，小事化了，不要激化双方的矛盾，造成不可挽回的局面！

年少无知，毁了一辈子。自己犯的错，自己承担，不用说这些人的文化程度不高，不然也不会为个女人而大打出手。哎，冲动的惩罚啊！精力旺盛，那是年轻人的共性，但为什么只是少数人会这样呢？所以，别把这种事情的原因归结为精力旺盛！

年轻人为了所谓的哥们义气把自己害了吧，下次长点记性挨打先打110，会有人治他，不是你找一帮人打回来，打伤人出了事没人替你坐牢的。先动手打一拳，判十年，动刀二十年，马上天下太平，这孩子们看古惑仔了吧，对扫黑除恶忘乎已然了和谐社会，和谐共处，事出南阳，严察惩罚。年轻气盛，年少轻狂，少年时代犯的错，能影响自己的一生，这是为了啥？一口气还是所谓的面子。一个女人引起的械斗！年纪轻轻就留个案底，一生蒙尘，祸及下代！这下都能安生几天！现在正在严打，你们还敢造次！

《陈情表》是唐朝名臣、文学家李时中写给明朝的陈友谅的一封信，表达了他作为唐朝使臣对明朝的忠诚和真诚。以下是一些体现情感感人、以说服为目的的句子：

1"臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。"

2"今四方攘攘，扰扰乎耳，惟有聊以自慰，问罪于列聚之中。"

3"窃臣之愚，愿原宥之恩，以免辜负。"

4"伏惟圣朝察之明于天，留之盼之厚于地。"

5"臣言不尽，心无旁骛。"

这些句子通过真情实感、恳切直白的表达方式，深刻打动读者的情感，让人感受到李时中的真诚和忠诚，以达到说服的目的。

“黄河信有澄清日，后世应难继此才”的著名诗人罗隐，以一首《筹笔驿》，对诸葛亮一生的事业，做了冷静而又客观的总结——

抛掷南阳为主忧，北征东讨尽良筹。

时来天地皆同力，运去英雄不自由。

千里山河轻孺子，两朝冠剑恨谯周。

唯余岩下多情水，犹解年年傍驿流。

诸葛亮可以“为主忧”，可以“尽良筹”；后人可以责难“千里山河轻”的阿斗，可以非议“两朝冠剑恨”的谯周。但是，历史的潮流从来不依人们的意志为转移，正是“时来天地皆同力，运去英雄不自由”。

筹笔驿，在今四川广元县北，相传诸葛亮出兵攻魏，在这里筹划军事。

一开头就联系诸葛亮，再联系筹笔驿作出高度的总括 ：“抛掷南阳为主忧，北征东讨尽良筹 。”诸葛亮因刘备三顾茅庐去请他，他抛弃了在南阳的隐居生活，为主公刘备分忧，出来辅佐刘备建功立业。北征东讨的运筹帷幄，他的计谋都是好的。这里主要是北征，筹笔驿是为伐魏运筹，是北征；东征是陪衬，不是指打东吴。刘备去打东吴，诸葛亮是反对的，他没有东讨。这里实际上是“南征北伐”，不说“南征北伐”而说“北征东讨 ”，因为上句已用了“南”字，为避开重复，所以这样说。

二联“时来天地皆同力，运去英雄不自由 。”时来句当战赤壁之战，当时孙权、刘备两家的兵力，联合起来也不能与曹操大军相比。只是倚靠了长江之险，曹操北方的军队不习水战。又靠了东风，好用火攻来烧毁曹军的战船取胜，这是利用天时地理来获胜，所以说“天地皆同力”。时运不济，象李商隐诗里说的：“关张无命欲何如？”关羽、张飞都早死了，不能帮助诸葛亮北伐，英雄也不由自主。

三联 ：“千里山河轻孺子，两朝冠剑恨谯周 。”诸葛亮死后，魏将邓艾率军攻蜀，谯周劝后主投降。后主听了他的话投降了。蜀国千里山河 ，孺子阿斗轻轻地断送了。两朝冠剑：指在刘备和后主两朝的文臣武将 ，主要是指诸葛亮，他既管政事，又管军事，是两朝冠剑。他如有知，一定是恨谯周的。

末联归结到筹笔驿 ：“唯余岩下多情水，犹解年年傍驿流 。”在驿亭的岩下水，还在傍驿流着，好像在怀念诸葛亮。

一、 旧时南阳民间婚俗

1、早婚

古代乃至民国年间，南阳民间结婚的年龄比较宽泛，人们崇尚早婚，婚龄一般是男子在16~20岁左右，女子在14~16岁左右。受封建儒教思想观念的影响，重视多子多福，早结婚就可早生子。另外，民众认为“不孝有三，无后为大”，为了使家族早有传人，早续香火，便促使了早婚现象的发生。16岁以下的早婚现象司空见惯。晚婚现象几乎没有。在民众观念中，以男子长女子一至三岁为理想，民间有所谓“男大（女）三，抱金砖，女大（男）一，哭啼啼”的说法。但是也有一些家庭，为了使媳妇过门后即能料理家务和从事农活，情愿为儿子娶一位年岁较大的妻子，女比男大十来岁的夫妇，在旧时的南阳并非鲜见。�

2、指腹婚

如果亲邻友人中两家关系比较密切，家长比较合得来，两家主妇同时怀孕可为腹中胎儿定婚，待一定年龄时完婚，这种现象俗称“指腹婚”。此婚俗在解放后已经绝迹。�

3、童幼婚

在一些比较贫寒且儿子又多的家庭中，为了减轻父母的经济压力，常在儿子尚小时为儿子廉价收养一女孩，待男女达到婚配的年龄后便为其完婚。这种婚俗称“童幼婚”。“童幼婚”是贫苦多子人家一种变相典卖女子的形式。女子被男家买来后，在没成婚的这段时间内，男女之间以兄妹相称，与未来的公婆以父女、母女相称。外人称之为童养媳。此婚俗在一些偏僻农村，一直延续到1949年全国解放后才消失。�

4、“婚有六礼，纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。”

此六礼包括了从提媒到完婚的全过程。旧时南阳民间的婚嫁礼仪，沿袭六礼。不过，根据家庭条件，每道环节有繁有简。

1）纳彩

纳彩，就是男方若看中了某位适龄女子，便托媒人向女方提婚，若女方觉得门当户对，同意议婚，男方则携礼向女方求婚。�

2）问名

问名，俗称“过八字”和“换庚帖”、“换龙凤帖”，双方正式交换生辰八字，看有无不合、相克之处。在庚帖上，要注明双方三代姓名、官衔、居住地。此帖由男女双方互换后，等于草鉴了婚约。�

3）纳吉

纳吉，就是男方求卜于神庙祖先，由神力决定这门亲事是否妥当。男方求得吉兆后，备礼通知女家，决定缔结婚姻。后来这一礼仪逐渐演变成了小送财礼，俗称小聘。男方赠送女方财物若干，一般为首饰、衣服等，女方则答以鞋帽等物为谢。至此，双方定婚完毕，一般情况下不能改悔，男女双方各出具正式定婚帖一份。�

4）纳征

纳征，亦称纳币，南阳民间俗称“丢定物”。男女双方缔结了婚约之后，择吉日设宴，互换定聘礼。男方要送一定数量的财物给女方，女方以一定数量的财物作答，俗称“聘礼”。聘礼多寡轻重取决于当事者家庭的经济状况，多则数十上百种，少则数种。�

5）请期

请期，在南阳民间俗称“送好”，即男方择定婚期后，由媒人携男方期书去女家协商迎娶日期。该日期系由算命先生依据男女双方的生辰八字而选定的黄道吉日。

在旧时，民间多把结婚日期定在春秋冬三季，尤以秋冬为最多，这里一是因为秋冬农忙结束，庄稼有了收成，手头比较宽余，资金活泛方便；二是因为南阳秋季凉爽，冬季寒冷，婚宴所用的食物不易腐败，容易存放；三是因为按照阴阳五行原理秋冬二季好日子多，特别是农历腊月间，每天基本上都是好日子。腊月初八这日和腊月二十三日以后的几日，是任何人都可选择的好日子，是没有任何禁忌的。择定婚期后，男方要备办厚礼送给女方，女方回礼以谢，并积极置备妆奁陪送。富家多陪送全副、半副或箱、桌、柜、椅四大件嫁妆，家庭经济条件差者，则从简操办婚事。�

6）亲迎

亲迎，即按男女双方协商好的日期迎娶。这是旧婚礼的最后一道程序。由新郎在当天黄昏，亲自带领仪仗队和花轿去女家把新娘接回来，以示郑重其事。�

5、童养媳和寡妇改嫁

寡妇改嫁，旧时被视为失节丑事，所以为掩人耳目多于夜间由男方用牛车接去，不行婚礼。

6、“大娶”

婚期三天。事前用请帖请媒人、亲友前往贺禧，张灯结彩，贴婚联，奏鼓乐。迎娶时由阴阳先生择吉时起轿，内坐压轿童。轿前有人夹毛毡，燃爆竹，轿后有两灯笼、两火把、两支三眼铳以及鸣道锣、彩旗、唢呐等，至女家，众人出迎。新娘着礼服，以红盖头遮面，盘座于椅子上，由众兄弟拥抬入轿。依旧时礼俗，新娘之红盖头，自于娘家蒙上入轿，在到达男方家门之前，一路上不论遇上何种情况均不得自行揭去。只有到洞房，待婚礼仪式结束后，才能由新郎动手揭去，俗称“揭盖头”。

轿至男家，由男家一人手持一面用火烧红的犁铧，用白酒浇着沿轿正转三圈倒转三圈，俗称“憋性子”。此后，新郎出迎，对轿行揖，俗称“拜轿门”。礼毕，由两名女傧相双手挽扶新娘出轿，行至天地桌——用红布铺盖着的方桌前行拜堂礼。�

7、拜堂礼

是南阳传统婚俗中最隆重的礼仪。通常拜堂为三拜，一拜天地，二拜高堂，三是夫妻合拜成亲，然后新郎新娘二人同入洞房，饮交杯酒，便成了法定夫妻。

拜堂之礼，虽然起源甚早，其中亦有一些与当今世界潮流不合之因素，但不能简单地将之归为封建糟粕，更不能不加分析地一味革除，它作为一种象征行为能够流传千古，是因为它具有丰富的文化内涵。

天地为人类生存的空间，对天地施拜，便寄寓了人类对生存的渴望和对美好生活的渴求。

男女成室自立，理应拜谢父母的养育之恩，这既顺古之礼仪，又合今之道德。夫妇交拜，更能体现传统婚仪的内涵。

在以后的漫长人生道路上，夫妇二人风雨同舟，患难与共，需要互亲互爱互谅，而交拜正是这种关系的开始。此后便是宴请宾客了。�

8、闹房

晚上由众人嬉戏斗趣，俗称“闹房”。�

次日新郎新娘向父母、亲戚长辈磕头，受头者当场给以金钱，金钱数多少不限。

9、回门�

三日后，新郎伴新娘回娘家省亲，俗称“回门”。南阳回门之俗，又称拜门，盛行于宋代。回门时，男方要备礼物赠送女方。回门当日，婿应于散席后返家，不得留宿女家，而新娘回去与否则根据实际情况而定。此俗沿袭千年而无改变。婚礼至此告成。�

10、在婚俗中，男女双方都颇讲究和顺和吉祥。

和，在儒家哲学中占有重要地位，在我国历史上具有深厚的社会基础。和是中华文化人文精神的精华，“天地间诗书最贵，家庭内和睦当先”。中华多元的古代文化都认为和是宇宙万物存在的条件和基础，因而也是人道追求的最高目标和处理一切人事的基本原则。

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南阳的婚嫁文化充盈着浓浓的和的哲学观念与和的伦理氛围，就具体表现而言，便是顺和、德和、人和。�

1）、顺和

是指民间婚嫁中有关人的行为和心境要与生态环境处在一种自然而然的状态中，不与自然而然的生态伦理相悖，它追求心境的从容性和行为的不躁性，以顺应自然而然的方式和态度去处理婚嫁中出现的各种问题，是人以自然为法则而采取的“为”的形式，而不是以无为为自然，是一种“为无为”。

老子说“将欲取之，必固与之”，在民间婚嫁文化中顺和的第二层含义是为自然无为之为。具体说来就是慈、俭、谦。慈，就是慈爱，其中强调了为人须有爱心和同情感，不可有冷漠和不偏不倚的处事态度，这是人与自然生态环境友好和谐相处的动力之源。

2）德和

民间婚嫁文化中的德和，是指婚姻双方在处理与自然生态伦理关系时既要生生不息又要日新其德。南阳民间婚嫁十分重视人与自然生态环境、日月、四时、神妙的屈伸往来的高度和谐，我们从婚帖写作中每于所定日期前冠以“谨择”、“伏以”等词汇，即可窥见当事人对所择日子的慎重，以求不违天地自然而合德合时合鬼神。这种和谐有序协调是人与天地万物的动态展现。

在南阳民众看来，人的结婚行为很容易和自然万物产生冲突，除了当事人要协调、和谐外，最重要的是与自然万物相互尊重，只有这样才能实现双方生命的生生不息，即“和实生物”。同时，仅有“和实生物”还是远远不够的，还要日新其德。天地合德的目的是为了孕育新生事物，这就是民间婚俗中某些旧俗渐渐被新俗替代的内在本质原因。�

3）人和

在民间婚嫁礼俗中也充分蕴含着对当事人之间以及当事人与其他亲朋之间和睦的渴求和希望。一方面它阐述了怎样通过自愿地做各种婚俗所规定的事情来承担职责，即各人在这一婚姻活动中所应公平承担的份额和负担，另一方面又提出了所涉及的习俗仪规要符合儒家的伦理精神。它是一种道理和价值取向，它不仅合理地调节了人的生命生存自由和平等的权利，而且保障了每个人在人格和尊严上的完整。它包含着政治的、经济的、伦理道德的丰富内容。

人人互爱，兼爱博爱，是人能够和合为婚姻的内在道德依据，是人类能够从家庭里出去而化为社会的外部文化特征。婚姻双方如果互相诋毁和怨愤，只能激化矛盾，产生隔膜。人与人的关系是婚姻关系网络上的一个重要的结构因素，只有把它放在和的广博的背景下，按照和的有关精神，才能协调好婚姻双方以及身、家、国等之间的关系。例如，在南阳民间婚嫁习俗中，男方通过占卜选定了婚期，为了表示对女家的尊重，仍求媒人到女家，请女家决定婚期。有了这个礼让在先，女家一般会高兴地表示一切将听命于男家。�

二、新社会，移风易俗

现在南阳的青年人，已经融入了整个社会之中，婚事新办蔚然成风，已经不拘泥于旧的繁缛礼节之中了。

根据老周，在省内的观察，南阳新的婚礼程序和其他地区基本差不多，这里就不再赘述了。

      听党话，跟党走，少先队员表真情，红色基因永传承。2020年7月1日是伟大的中国***建党99周年纪念日。为了帮助少先队员深入了解七一建党节，培养队员拥护***、热爱祖国的情感，在建党节来临之际,我校开展了“迎七一，红领巾心向党”主题教育活动。

      我校少先队组织队员们通过参观党史馆、寻访党员先锋故事、制作手抄报等多种形式重温党的光辉历程，理解如何爱国，立志报效祖国。

      少先队员们结伴走进社区党史馆，了解***的发展历程，重温党、团、队的光辉历史，还聆听老党员讲述初心和使命。

      在中国***的领导下，久经磨难的中华民族实现了从站起来富起来再到强起来的历史性飞跃。队员们通过参观党史馆，观看红色**，学唱红色歌曲等形式了解了党的历史，学会讲述党的故事，传承红色精神，践行使命担当。队员们参观后纷纷表达要从小学好本领，长大做社会主义的接班人。

我们的少先队员们还通过爱党儿童画、手抄报的形式用稚嫩的笔触描绘了少年儿童对党的光辉发展历程的认识。

      一幅幅充满童趣的作品，传递了队员们的爱党、爱国之情。队员们用自己的方式为“七一”送上了一份特殊的“祝福”。

        同学们还录制了很多庆祝党的生日手语舞和学唱红歌的小视频分享在班级群里。

红领巾，红领巾，

美丽的故事淌心底;

红领巾，红领巾，

迷人的光芒照大地。

我是小小红领巾，

热情的火焰燃烧我心;

我是小小红领巾，

圣洁的歌谣融入人心;

鲜红的颜色，

动人的灵魂，

跟着***向前进!

以红领巾的名义，为党祝福，向党致敬！

      党的历史是一首唱不完的歌，我们坚信，在中国***的领导下，少先队员们必将传承红色基因，在新世纪的征途上再铸新的辉煌。

又一个端午节到了，怀着满腹的好奇，我和同学们开始仔细的探究家乡端午节的习俗，经过一段时间的查找，收获还真不小。

一、端午节的来历

纪念屈原说

此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和北周宗懔《荆楚岁时记》的记载。据说，屈原于五月初五自投汨罗江，死后为蛟龙所困，世人哀之，每于此日投五色丝粽子于水中，以驱蛟龙。又传，屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救，一直行至洞庭湖，终不见屈原的尸体。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。‘看来，端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关，有唐代文秀《端午》诗为证：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”

迎涛神说

此说出自东汉《曹娥碑》。春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死之后，化为涛神，世人哀而祭之，故有端午节。

恶日说。

据《史记》记载，孟尝君田文生于五月初五，其父曾令其母遗弃田文，理由是这一日生的孩子要害父。东汉《风俗通义》也有“五月五日生子，男害父，女害母”的说法。东晋大将王镇恶五月初五生，其祖父便给他取名为“镇恶”。宋徽宗赵佶五月初五生，从小寄养在宫外。可见，古代以五月初五为恶日，是普遍现象。这样，在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫，就是顺理成章的事。

龙的节日说。

这种说法来自闻一多的《端午考》、和《端午的历史教育》。他认为，五月初五是古代呆；越地区“龙”的部落举行图腾祭祀的日子。其主要理由是；一端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡，都与龙相关。粽子投入水里常被蚊龙所窃，而竞渡则用的是龙舟。二竞渡与古代吴越地方的关系尤深，况且吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗。三古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗，这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹。

夏至说。

持这一看法的刘德谦在俨端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中，提出三个主要理由：一权威性的岁时著作《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗，却把吃粽子写在夏至节中。至于竟渡，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划人夏至日的娱乐活动，可见不一定就是为了打捞投江的伟大诗人屈原。二端午节风俗中的一些内容，如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等，实际上与屈原无关。三岁时风物华纪丽》对端午节的第一个解释是：“日叶正阳，时当中即端午节正是夏季之中，故端午节又可称为天中节。由此午节的最早起源当系夏至。

二、端午节的习俗

端午节的来历可算是众说纷纭，端午的习俗就更多了，在我们南阳，现在端午的习俗主要有：插艾叶，煮鸡蛋，吃粽子，佩香囊，带五色线等。

插艾叶

端午节前，大人势必会采回一把艾回来。拿出几支来，分插在门楣二边。这是风俗，据说，艾草代表招百福，插在门口，可保身体健康。

吃大蒜、鸡蛋

在我们南阳，每逢端午节这天，家里的主妇起得特别早，将事先准备好的大蒜和鸡蛋放在一起煮，供一家人早餐食用。早餐食大蒜、鸡蛋、油条等，这种食法据说可避“五毒”，有益健康。

吃粽子

每年五月初，家家都要浸糯米、洗粽叶、包粽子，其花色品种更为繁多。从馅料看，大多以糯米、花生、红枣为原料；近年来，随着经济的发展，生活水平的提高，粽子的品种也在不断丰富，有豆沙、鲜肉、火腿、蛋黄等多种馅料。吃粽子的风俗，千百年来，在中国盛行不衰，而且流传到朝鲜、日本及东南亚诸国。

佩香囊

端午节小孩佩香囊，传说有避邪驱瘟之意。过去香囊是用干蒜头点缀装饰。香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，形形色色，玲珑可爱。这些香囊不仅香味持久，消除汗味和体臭味，而且能驱走身边的害虫，消除疾病，清爽精神。不过，近年来，香囊的制作就很精巧了，很少有用干蒜头做的那种单一形状，材料更加精致，式样也日益翻新，不仅有十二生肖等各种图案，还有奥运福娃等时代气息浓厚的各色样式，真让人眼花缭乱。

戴五色线

中国古代崇拜五色，以五色为吉祥色。因而，节日清晨，各家大人起床后第一件大事便是在孩子手腕、脚腕、脖子上拴五色线。系线时，禁忌儿童开口说话。五色线不可任意折断或丢弃，只能在夏季一场大雨或第一次洗澡时，抛到河里。据说，戴五色线的儿童可以避开蛇蝎类毒虫的伤害；扔到河里，意味着让河水将瘟疫、疾病冲走，儿童由此可以保安康。

不过，随着生活水平的提高，现在的青少年似乎感觉不到端午节特有的兴奋了，听祖辈们说：过去过端午节，那是他们最兴奋的时候，既可以吃到平时不能常吃到的鸡蛋，还能带上花花绿绿的彩线，香气扑鼻的香囊。除此之外，还有一些特殊的活动，让他们兴味无穷。首先是泡叶水：端午节前的晚上，大人会把一盆子清水放在室外，然后让孩子们四处采摘各种果树叶子，什麽石榴叶、苹果叶、核桃叶要至少五种，回来洗净泡在脸盆里，鲜鲜亮亮的一大盆子，看着养眼，闻着润肺，以备第二天早晨洗脸。老人们都说用这样的水洗过夏天不长疮，效果应该胜过现在的熏香浴。也有人很早起床。要乘太阳没升起来前，来到草地上，脱去衣服，在湿碌碌的草地上打滚，让露水沾满全身，或干脆跳进河水里洗个澡，说有利于身体。其次是喝雄黄酒：雄黄是一种红**的粉状物，也有驱毒的作用。先用小碗把一小包红色的雄黄面面，倒入碗里，然后倒入白酒。用筷子搅动，这酒就成了红**的，筷子拿出来后，酒仍在转，成人和酒吃下。儿童则让大人用酒碗里的雄黄，抹在耳朵眼，鼻子眼，甚至屁眼里。说这样一抹，一年来，百虫不侵。连蛇也不咬。因为蛇怕雄黄。白蛇传就是证明。也有涂在额头上，有的还写上一个“王”字，这样，夏日的“暑毒”便不能为害了。

三、传承节日的意义

首先，端午习俗大多有防疾除疫、卫生保健之效，体现了关爱生命、讲究卫生的含义。其次是强民爱国，端午龙舟竞渡是一项很有气势、极具合作精神的竞技活动，有益身体强健和民众团结，再加上纪念屈原爱国主义精神的内容，节日成为中国人传递爱国主义情感和精神的重要仪式。第三，和其他中国民俗节日一样，端午节也具有增进亲情友情、密切人际关系的功能。把传统的端午节定为国家法定节假日，是对传统文化的重视和挖掘，显示了民族团结、复兴的文化内涵和寓意。特别是今年，是中华民族多灾多难的一年，在这个特殊的时刻，我们更有必要过好这个节日，以此来增加中华民族的凝聚力，也借端午节可以驱邪避疫的寓意，护佑我们的国家和民族早日摆脱灾害，幸福生活。 指导教师点评 在城市化高速发展的现代社会，南阳民俗正面临传承式微的堪忧境况。特别是现在一些年轻人热衷于过洋节，据粗略调查发现，对于端午节，多数南阳人在记忆中只剩下吃粽子，端午节的一些习俗已经远去，端午节民俗文化已遭遇严重的集体失忆症！马汉楚同学能够和同学们一起，查找资料，采访老人，自觉主动的挖掘端午节这一传统节日的深刻文化内涵，从端午节的来历谈到端午节的习俗，再谈到传承端午节的意义，材料翔实、全面，条理清晰，结构完整，实属小论文中的上乘之作。这对于继承端午节积极健康的民俗文化传统，尽快抢救和保护其原汁原味的文化形态，使古老的全民打扫卫生、健身的节日以其丰富的文化内涵进入南阳人的现代生活起着重要的作用。