72年男鼠一生婚姻状况，七二年生的鼠男他的一生感情运势好吗

提起72年男鼠一生婚姻状况，大家都知道，有人问72年属鼠男性和什么属相的女性配婚最好，另外，还有人想问74年和72年属鼠的婚姻状况，你知道这是怎么回事？其实72年男鼠跟72年女鼠婚姻幸福吗？下面就一起来看看七二年生的鼠男他的一生感情运势好吗，希望能够帮助到大家！

72年男鼠一生婚姻状况

72年男鼠跟72年女鼠婚姻幸福吗？

属鼠人在乙未年要谨防桃花煞和桃花劫的袭来，此年桃花运尚可，但是成功率不是很高，而且容易伤财，要谨慎，不要被眼前的现象欺骗，尤其是女性朋友，过多的桃花不但不会增加婚运，反而让你麻烦事更多，甚至引起不必要的误会与纷争。男性朋友在工作中也会遇到心仪的女性，如果想表白最好是在运势好的月份。

72年属鼠的人一生的运势如何

72年属鼠的人，身体状况不是非常硬朗，体格也不是很强壮。他自小多病，很容易疲劳，尤其是肠胃方面的疾病更是经常困扰着他。经常是“大病不犯，小病不断”，值得高兴的是，他虽然“小病不断”，看起常生病，一副弱不禁风的可怜样儿，可是非常意外，72年属鼠人的寿命，通常比一般人要长得多。

72年的属鼠男，最好避免从事繁重的体力劳动，因为身体状况决定了他可能没有体力来负担如此繁重的工作，而且，需要劳力的工作，通常也不适合他的个性。而72年的属鼠女，则对气候的寒暑变化相当，不仅怕冷，而且还怕热。她的身体抵抗力是比较低的。72年属鼠49岁有一灾。

年属鼠人寿命命运如何

三、年属鼠人一生命运

年出生，虚岁47岁的属鼠人：一生口舌能言，名利有分，为人幼年有灾名中年已是租用，男招好妻，身闲心苦，多喜多忧，兄弟少力，女人晚景兴旺，助夫益子之命。

为人早年怀才不遇，年轻时间多有坎坷，中运衣食足用，运气到了晚年方成安康，不得父母兄弟姐妹六亲的帮助，男人能够娶到好老婆，女人帮夫之缘分比较足，夫妻有扶助，子女不稀。春、夏天出生的人一生衣食有余。秋、冬出出生的人，夜生享乐。

72年生肖属的较为反复，少年较辛苦，需要等到中年以后才可以得到安稳舒适的生活。经济条件较差时，通常会有相助或又有一笔金钱到手，如果资金出现了阻滞，67年人定会努力不懈地解决困难。而且每年年终，都会有一笔金钱进账。

72年男鼠一生婚姻状况：72年属鼠男性和什么属相的女性配婚最好

属鼠的属相婚配表（年、年、年、年、年、年）

宜配：龙、猴、牛大吉，心心相印，富贵幸福，万事易成功，享福终身。其他属相次之。72年男鼠6月生婚姻状况。

忌配：马、兔、羊，不能富家，灾害并至，凶煞重重，甚至骨肉分离，不得安宁。72年属鼠男人今年婚姻顺利吗。

解释：子鼠与丑牛，因此最宜找个属牛的对象，此乃上上等婚配。其次是与申猴辰龙三合，故也宜找个属猴或属龙的，此乃上等婚配。子鼠与午马相冲，因此最忌找个属马的，此乃下下等婚配。子鼠又与卯兔相刑，故也忌找属兔的，此乃下等婚配。子鼠与未羊也有相害的成分，故也不宜找属羊的，此乃中下等婚配。有时也讲子子自刑，此乃中下等婚配，故也应避免同属相的。

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很多人都说由于不同的年份所以不同生肖的人都有着不同的性格脾气，其实这也是一个对的说法，因为人的命运婚姻状况也都是截然不同，这就是为什么很多人想要生一个属相比较好的生肖的儿子或者女儿，那1984年属鼠男的性格如何

1984年属鼠男的性格这一年里出生的属鼠男人，通常来说，都是木鼠之命的男人，他们是一个非常具有上进心、非常勤奋向上的人，他们无论是在面对自己的工作时、还是在面对自己的生活，都总是能够保持一个积极向上的乐观心态，他们特别看不惯哪些懒散的人，也特别不能容忍一个人肆意的挥霍时间，而且也会帮助他们安排好时间，所以1984年出生的属鼠男人，是一个积极向上、有上进心，且自律能力很强的男人。婚姻状况如何属鼠的人虽是一个机会主义者，但其内心的感情却是十分丰富的，属鼠的人大多数对自己喜欢的人和所有人十分仁慈宽容，当你与恋人为一点事争吵的时候，你总是不会斤斤计较，你的仁慈宽容的优点，使他们在与异性交往中，十分讨人喜爱，因此，在爱情上，属鼠的人首先就能获得了一个优越地位，因为在家庭生活中属鼠的男性作为丈夫可以说是近乎完美的对象，虽然崇尚理想，但为了家庭你会牺牲自我，让自己努力当个好丈夫及慈祥的好父亲。

属鼠的婚配宜忌宜配：龙、猴、牛大吉，心心相印，富贵幸福，万事易成功，终身。其他属相次之。忌配：马、兔、羊，不能富家，灾害并至，凶煞重重，甚至骨肉分离，不得安宁。解释：子鼠与丑牛六合，因此最宜找个属牛的对象，此乃上上等婚配。其次是与申猴辰龙三合，故也宜找个属猴或属龙的，此乃上等婚配。子鼠与午马相冲，因此最忌找个属马的，此乃下下等婚配。子鼠又与卯兔相刑，故也忌找属兔的，此乃下等婚配。子鼠与未羊也有相害的成分，故也不宜找属羊的，此乃中下等婚配。有时也讲子子自刑，此乃中下等婚配，故也应避免同属相的。

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原文

颜渊问仁。子曰：“克己复礼(1)为仁。一日克己复礼，天下归仁焉(2)。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目(3)。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

颜渊曰：“回虽不敏，请事(4)斯语矣。”（12•1）

注释

(1)克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。

(2)归仁：归，归顺。仁，即仁道。

(3)目：具体的条目。目和纲相对。

(4)事：从事，照着去做。

译文

颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”

评析

“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。

原文

子曰：“周监(1)于二代(2)，郁郁(3)乎文哉，吾从周。”（3•14）

注释

(1)监：音jiàn，同鉴，借鉴的意思。

(2)二代：这里指夏代和周代。

(3)郁郁：文采盛貌。丰富、浓郁之意。

译文

孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊。我遵从周朝的制度。”

评析

孔了对夏商周的礼仪制度等有深入研究，他认为，历史是不能割断的，后一个王朝对前一个王朝必然有承继，有沿袭。遵从周礼，这是孔子的基本态度，但这不是绝对的。在前面的篇章里，孔子就提出对夏、商、周的礼仪制度都应有所损益。

子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公(1)。”（7•,5）

注释

(1)周公：姓姬名旦，周文王的儿子，周武王的弟弟，成王的叔父，鲁国国君的始祖，传说是西周典章制度的制定者，他是孔子所崇拜的所谓“圣人”之一。

译文

孔子说：“我衰老得很厉害了，我好久没有梦见周公了。”

评析

周公是中国古代的“圣人”之一，孔子自称他继承了自尧舜禹汤文武周公以来的道统，肩负着光大古代文化的重任。这句话，表明了孔子对周公的崇敬和思念，也反映了他对周礼的崇拜和拥护。

原文

孔子谓季氏(1)，“八佾(2)舞于庭，是可忍(3)，孰不可忍也！”（3•1）

注释

(1)季氏：鲁国正卿季孙氏，即季平子。

(2)八佾：佾音yì，行列的意思。古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。

(3)可忍：可以忍心。一说可以容忍。

译文

孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？”

评析

春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。

原文

子曰：“觚(1)不觚，觚哉！觚哉！”（6•25）

注释

(1)觚：音gū，古代盛酒的器具，上圆下方，有棱，容量约有二升。后来觚被改变了，所以孔子认为觚不像觚。

译文

孔子说：“觚不像个觚了，这也算是觚吗？这也算是觚吗？”

评析

孔子的思想中，周礼是根本不可更动的，从井田到刑罚；从音乐到酒具，周礼规定的一切都是尽善尽美的，甚至是神圣不可侵犯的。在这里，孔子概叹当今事物名不符实，主张“正名”。尤其是孔子所讲，现今社会“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的这种状况，是不能让人容忍的。

原文

孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”（16•2）

译文

孔子说：“天下有道的时候，制作礼乐和出兵打仗都由天子作主决定；天下无道的时候，制作礼乐和出兵打仗，由诸侯作主决定。由诸侯作主决定，大概经过十代很少有不垮台的；由大夫决定，经过五代很少有不垮台的。天下有道，国家政权就不会落在大夫手中。天下有道，老百姓也就不会议论国家政治了。”

评析

“天下无道”指什么？孔子这里讲，一是周天子的大权落入诸侯手中，二是诸侯国家的大权落入大夫和家臣手中，三是老百姓议论政事。对于这种情况，孔子极感不满，认为这种政权很快就会垮台。他希望回到“天下有道”的那种时代去，政权就会稳定，百姓也相安无事。

原文

子路曰：“卫君(1)待子为政，子将奚(2)先？”子曰：“必也正名(3)乎！”子路曰：“有是哉，子之迂(4)也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙(5)如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中(6)，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟(7)而已矣。”（13•3）

注释

(1)卫君：卫出公，名辄，卫灵公之孙。其父蒯聩被卫灵公驱逐出国，卫灵公死后，蒯辄继位。蒯聩要回国争夺君位，遭到蒯辄拒绝。这里，孔子对此事提出了自己的看法。

(2)奚：音�ī，什么。

(3)正名：即正名分。

(4)迂：迂腐。

(5)阙：同“缺”，存疑的意思。

(6)中：音zhòng，得当。

(7)苟：苟且，马马虎虎。

译文

子路（对孔子）说：“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？”孔子说：“首先必须正名分。”子路说：“有这样做的吗？您想得太不合时宜了。这名怎么正呢？”孔子说：“仲由，真粗野啊。君子对于他所不知道的事情，总是采取存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。”

评析

以上三章所讲的中心问题都是如何从政。前两章讲当政者应当以身作则。要求百姓做的事情，当政者首先要告诉百姓，使百姓能够搞清楚国家的政策，即孔子所讲的引导百姓。但在这三章中讲得最重要的问题是“正名”。“正名”是孔子“礼”的思想的组成部分。正名的具体内容就是“君君、臣臣、父父、子子”，只有“名正”才可以做到“言顺”，接下来的事情就迎刃而解了。

原文

齐景公(1)问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（12•11）

注释

(1)齐景公：名杵臼，音chǔjiù，齐国国君，公元前547年￣公元前490年在位。

译文

齐景公问孔子如何治理国家。孔子说：“做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。”齐景公说：“讲得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽然有粮食，我能吃得上吗？”

评析

春秋时期的社会变动，使当时的等级名分受到破坏，弑君父之事屡有发生，孔子认为这是国家动乱的主要原因。所以他告诉齐景公，“君君、臣臣、父父、子子”，恢复这样的等级秩序，国家就可以得到治理。

原文

有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为人之本与(8)！”（1•2）

注释

(1)有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。

(2)孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。

(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。

(4)鲜：音xiǎn，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。

(5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。

(6)务本：务，专心、致力于。本，根本。

(7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。

(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。

译文

有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”

评析

有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。

原文

子夏问孝，子曰：“色难(1)。有事，弟子服其劳(2)；有酒食，先生(3)馔(4)，曾是以为孝乎？”（2•8）

注释

(1)色难：色，脸色。难，不容易的意思。

(2)服劳：服，从事、担负。服劳即服侍。

(3)先生：先生指长者或父母；前面说的弟子，指晚辈、儿女等。

(4)馔：音zhuàn，意为饮食、吃喝。

译文

子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”

评析

本篇的第5、6、7、8章，都是孔子谈论有关孝的问题。孔子所提倡的孝，体现在各个方面和各个层次，反映了宗法制度的需要，适应了当时社会的需要。一个共同的思想，就是不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。

原文

宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火(1)，期(2)可已矣。”

子曰：“食夫稻(3)，衣夫锦，于女安乎？”

曰：“安。”

“女安则为之。夫君子之居丧，食旨(4)不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”

宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”（17•21）

注释

(1)钻燧改火：古人钻木取火，四季所用木头不同，每年轮一遍，叫改火。

(2)期：音jī，一年。

(3)食夫稻：古代北方少种稻米，故大米很珍贵。这里是说吃好的。

(4)旨：甜美，指吃好的食物。

译文

宰我问：“服丧三年，时间太长了。君子三年不讲究礼仪，礼仪必然败坏；三年不演奏音乐，音乐就会荒废。旧谷吃完，新谷登场，钻燧取火的木头轮过了一遍，有一年的时间就可以了。”孔子说：“（才一年的时间，）你就吃开了大米饭，穿起了锦缎衣，你心安吗？”宰我说：“我心安。”孔子说：“你心安，你就那样去做吧！君子守丧，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得舒服，所以不那样做。如今你既觉得心安，你就那样去做吧！”宰我出去后，孔子说：“宰予真是不仁啊！小孩生下来，到三岁时才能离开父母的怀抱。服丧三年，这是天下通行的丧礼。难道宰子对他的父母没有三年的爱吗？”

评析

这一段说的是孔子和他的弟子宰我之间，围绕丧礼应服几年的问题展开的争论。孔子的意见是孩子生下来以后，要经过三年才能离开父母的怀抱，所以父母去世了，也应该为父母守三年丧。这是必不可少的。所以，他批评宰我“不仁”。其实在孔子之前，华夏族就已经有为父母守丧三年的习惯，经过儒家在这个问题上的道德制度化，一直沿袭到今天。这是以“孝”的道德为思想基础的。

原文

子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（17•11）

译文

孔子说：“礼呀礼呀，只是说的玉帛之类的礼器吗？乐呀乐呀，只是说的钟鼓之类的乐器吗？”

原文

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（3•3）

译文

孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”

评析

乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。

（一）诗中所说的海是指理想的境界。山那边的好，这山不是一座山。而是无数座山。爬上一座山是非常吃力的，爬无数座山，那就更要历尽艰辛。这就是说，理想的实现是要历尽千辛万苦的。

妈妈指点了理想，唤起了我的理想，然而童年的认识毕竟是肤浅的，一位一座山的那边就是海，一旦望不见海，望见的依然是山，于是大失所望。

（二）作者长大了，领悟了，妈妈所说的海，是信念凝成的海，还很遥远，但是并非虚无缥缈。理想和信念，使人不畏长途跋涉，‘一次一次鼓起信心走去’。

诗人把自己的人生感悟，把自己的坚定信念，告诉人们，奔向理想的人生征途是漫长的，但是，只要百折不挠地坚持奋斗，理想境界终将实现。

主题思想：这首诗表达了一种信念，表达了一个哲理。诗人用大海比喻理想，用群山比喻种种困难，用爬山比喻艰苦奋斗，从而告诉人们，通往理想之路是漫长的，崎岖的，要不怕长途跋涉，才能达到理想境界。

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张九龄 感遇

诗作《感遇》共有十二首，是唐代的宰相、大诗人张九龄在唐玄宗开元二十五年时，被奸臣李林甫陷害后遭贬荆州时所作，在同一时期，作者还写有另一篇佳作《望月怀远》。感遇和望月怀远一样，成了后人争相传唱的佳作。感遇是唐代五言古诗的典范，也是作者五言诗的代表作。十二首诗表达了基本上同一个主题：借物寓意，抒发了对自己身世的感慨，表现了作者高尚的节操和远大的政治理想抱负，收录于《全唐诗》。

张九龄的雕像

在魏晋南北时期，中国的整体诗风偏向于浮华空洞，而张九龄的诗文对扭转这种风格起到了积极作用。明代的高在《唐诗品汇》中提到：张曲江公《感遇》等作，雅正冲淡，体合 ，VV乎盛唐矣。

以《感遇》其一为例，前两句作者以兰桂为中心，表面上看似描写景物，不写人。假借兰桂的生意盎然和欣欣向荣，来表达自己的品行，突出作者自身的不外求，不求人知修养。到了第三句，笔锋急转，以林栖者引出居住在深山之中的隐居者，由于出于对兰桂芳香的向往，她迎着带满了花香的清风而坐，十分喜悦。

而到了第四句，是全诗的点题之句。草木有心，不想被美人折取的结果。作者借此来比喻自身洁身自好，进德修业的君子品质。他不求人知，不求人折，表现了其作为古代士大夫的优秀品德。全诗表现了作者遭贬后乐观的生活态度，以及洁身自好的高尚品行。

张九龄是哪个朝代的

张九龄是唐代开元年间的宰相。主要活动于唐中宗、唐睿宗和唐玄宗三代。在唐玄宗时期，他担任宰相，事业到达了巅峰时期。

张九龄雕像

张九龄，子子寿，生于公元678年，卒于740年。唐代韶州曲江人，世称其为张曲江。是西汉时期留侯张良的后人。他在任宰相期间，尽忠职守，选贤任用，不趋炎附势，是开元盛世最后的一名贤相。

据说张九龄年纪很小就很有名，他7岁就能写文章，弱冠中了进士。在他的仕途中，宰相张说是他的命中贵人。而张说，也是开元盛世期间的一个名相。他看好张九龄不仅是因为两个人都姓张，还因为张九龄文章写得好，他常常对张九龄在政治、文学方面指导激励，对张九龄的影响很大。

开元四年，张九龄和当时的宰相姚崇发生矛盾，回家闲赋去了。在此期间，他修建了大庾岭，为他家乡的人民做出了切实的贡献。

开元六年，他因修建大庾岭有功，重新入朝为官。几年后，张说被李林甫、宇文融等人弹劾后罢相，张九龄也受到牵连。十七年，张说重新被启用，张九龄被他多次推荐任用。

开元二十一年，张九龄被拜为宰相（中书侍郎同中书门下平章事），开始了他的宰相历程。在任期间，多与奸臣安禄山、李林甫等恶势力斗争不止。开元二十四年，张九龄被周子谅牵连，被贬为荆州长史。

开元二十八年，张九龄在家乡病逝，葬于老家。唐玄宗赐谥号文献，封荆州大都督。

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属鼠女的上等婚配

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1、属鼠女的上等婚配:老鼠女人已婚的情感宜婚配属相

属鼠的和什么属相最配对于生肖婚配来说，属鼠的人宜配龙、猴、牛三个属相，忌配马、兔、羊三个属相。而男女性别对属相婚配亦有影响，想完整了解属鼠的属相婚配表吗一起来看看吧。鼠的年份：年、年、年、年、年、年、年、年、年鼠的属相婚配表鼠宜配的属相：龙、猴、牛大吉，心心相印，富贵幸福，万事易成功，享福终身。其他属相次之。鼠忌配的属相：马、兔、羊，不能富家，灾害并至，凶煞重重，甚至骨肉分离，不得安宁。鼠的和什么属相最配解释：子鼠与丑牛，因此最宜找个属牛的对象，此乃上上等婚配。其次是与申猴辰龙三合，故也宜找个属猴或属龙的，此乃上等婚配。子鼠与午马相冲，因此最忌找个属马的，此乃下下等婚配。子鼠又与卯兔相刑，故也忌找属兔的，此乃下等婚配。子鼠与未羊也有相害的成分，故也不宜找属羊的，此乃中下等婚配。有时也讲子子自刑，此乃中下等婚配，故也应避免同属相的。男属鼠的属相婚配表男属鼠婚配女属鼠：不错的选择。两人在一起，能产生甜蜜的爱情，能真正领略到柔情似水的感受。男属鼠婚配女属牛：完美的。她能够忠心于你，且始终着亲密的关系，这使你的和浪漫心理有了依托。男属鼠婚配女属虎：如果她能够现实一点，让你的心中无所顾忌，结果还能勉强平顺和气。男属鼠婚配女属兔：感情不太融洽。妻子有意或无意要违背丈夫的意愿，而丈夫未必会忍气吞声。男属鼠婚配女属龙：这种配对会比较理想。丈夫善解人意，并懂得如何尊重他人，能够满足妻子的虚荣心。男属鼠婚配女属蛇：亦喜亦忧。丈夫的柔情和体贴使妻子生活得十分愉快，但妻子可能还会向外发展感情，丈夫因此而烦恼。男属鼠婚配女属马：双方都比较冲动，比较盲目，不太能容忍对方。男属鼠婚配女属羊：婚姻带有功利性质。男属鼠婚配女属猴：家庭比较。男属鼠婚配女属鸡：生活比较默契。妻子的许多优点足以使丈夫容忍其挥霍的生活。男属鼠婚配女属狗：十分有趣，妻子更高兴丈夫能经常外出，否则妻子比较郁闷。男属鼠婚配女属猪：夫妻关系比较和睦，且能分享对方的快乐。女属鼠的属相婚配表女属鼠婚配男属鼠：不错的选择。两人在一起，能产生甜蜜的爱情，能真正领略到柔情似水的感受。女属鼠婚配男属牛：爱情、婚姻都不会有太大的波折，会有很平静、的婚姻生活。女属鼠婚配男属虎：只要妻子能容忍丈夫的冒险行径，两人便不会为爱情而苦恼，能够白头偕老。女属鼠婚配男属兔：妻子的地位不太稳定，因为丈夫喜欢交际应酬，常和朋友在一起，往往会忽略家庭和妻子。女属鼠婚配男属龙：婚姻非常幸福，妻子很理解和支持丈夫发展事业。女属鼠婚配男属蛇：丈夫欠缺理性思考，其结局并不美好。女属鼠婚配男属马：婚姻不太，双方很容易闹情绪、意见，有隔膜。女属鼠婚配男属羊：不是理想的婚姻，相处得不是很融洽。女属鼠婚配男属猴：是天造地设的一对，甜蜜的爱情、幸福的婚姻永远伴随着你们。女属鼠婚配男属鸡：生活不太协调，终日吵吵闹闹。女属鼠婚配男属狗：理想的配偶，妻子会对丈夫很温柔，能使丈夫的理想世界更加接近现实。女属鼠婚配男属猪：的婚姻，生活十分愉快。看完属鼠的属相婚配表，您了解属鼠的和什么属相最配了吧。恋爱婚姻讲求的是共生，属相婚配表仅供参考，不能因此而否定相处已久的人。

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真情流露最唯美的句子

　真情是发自内心的，融合自然界一切事物的情感、感情及感觉，能够给世间万物带来幸福，是永恒不变的；与“利益”相对，是一种使人心团结，使大家互相商量、帮助、合作的正能量。现在是我为您整理的真情流露最唯美的句子，希望对您有所帮助。

真情流露最唯美的句子1

　1、在我路过的风景里，有你陪伴，我亦不曾孤单，在我散落的流年里，有你相陪，我亦是晴天。再见亦是不见，在浮生若梦里，落字成殇。我的忧伤，掩埋了这一季的孤单。

　2、整理快乐是一种心情，一种自然的、积极向上的心态。在平凡之中寻求快乐，在磨难之中寻求快乐，在曲折之中需求快乐。快乐是一种宽容，一种涵养，一种气质，一种风度。不管前路多么艰辛，不管生活多么无奈，只要心中常驻快乐，就无须沮丧。使自己保持一个清净的心，得之淡然，失之坦然。

　3、总有很多东西无法挽留，比如走远的时光，比如枯萎的情感；总有很多东西难以割舍，比如追逐的梦想，比如心中的深爱。人生路上有很多未知因素，时时改变着我们行进的方向。一条路走不通的时候，不要眷恋前面的风景，不要回望来时的行程，鼓足勇气转个弯，或许就能转出生机，转出柳暗花明。

　4、被人思念是一种幸福，思念别人是一种温馨。感情的事常常说不明白，不是不想爱，不是不去爱，怕只怕，爱也是一种伤害。世界上有一种爱叫做争取，有一种爱叫放弃，如果很爱只要有一点希望在一起，你都要努力争取，因为错过就是一辈子。如果很爱却让大家都痛苦，也许最好的方式就是放手，给对方一个空间。

　5、生命就像是一个疗伤的过程，我们受伤，痊愈，再受伤，再痊愈。每一次的痊愈好像都是为了迎接下一次的受伤。然后在不断的受伤与愈合中，我们学会了成长。

　6、在适当的时机，用正确的方法，用合适的问题，问对了人，这就是通往每一个新发现的跳板。

　7、总有一个人，一直住在心底，却消失在生活里。所以我总觉得生活像一杯咖啡，本来就是苦的，想要过得甜一点，必须自己动手加些方糖。

　8、一辈子很短，人与人的相处，转瞬间就度过了一生。其间与谁相识结伴，再是不断地淡忘，匆匆碌碌。如果有一天，你接到一个陌生的电话，那边却一直没有出声，请不要烦躁地放下它。或许是有人突然得想起你，不想去揣踱话题，只想听听你的声音。

　9、人越长大，就越习惯压抑内心的真实感受，不再放声大哭放声大笑，什么都只是淡淡的点到为止。好像越来越没有什么事，可以伤心到落泪，再也找不出，释放伤感的出口。如果有时间有机会自由的哭，总是好的；如果可以狠狠流出眼泪，就说明心没有干涸。现在明明感觉到痛，却再也无法畅快的流泪。

　10、今早听到前两天还在筹集捐款的校友，今天已经离我而去，还有什么比生命更无常，爱情的变卦更是不值得一提，也没有资格谈及真正的爱情。

　11、疑惑足以败事。一个人往往因为遇事畏缩的原故，失去了胜利的机会。

　12、最好的好人，都是犯过错误的过来人；一个人往往因为有一点小小的缺点，更显出他可爱。

　13、春风得意马蹄急，一日看尽长安花。

　14、人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。

　15、忧郁的日子里，可能变成偏执狂，觉得每个人都想要吃定你

　16、事物都是有两面性的对于失恋的人来说，也许得到比失去的多，也许你只是失去一个不爱你人，而他失去了一个爱他人。

　17、很多谢这段时间有这么多朋友在身边支持鼓励我其实执着，放不开对我来说只是自己痛苦的根源，再无眷恋，也不值得。

　18、宽容是脚前的灯，路上的光；宽容是雪中的炭，雨中的伞；宽容是荒漠的甘泉，夜航的灯塔。宽容自己快乐一生。

　19、生活如海，宽容作舟，泛舟于海，方知海之宽阔；生活如歌，宽容是曲，和曲而歌，方知生活甜美。心存宽容慈善才干天天快乐。

　20、剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在漫卷诗书喜欲狂。白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。

　21、人生在世，不可能春风得意，事事顺心。面对挫折能够虚怀若谷，大智若愚，坚持一种恬淡平和的心境，彻悟人生的大度。

　22、一个人要想保持健康的心境，就需要升华精神，修炼道德，积蓄能量，风趣乐观。正如马克思所言：一种美好的心情，比十副良药更能解除心理上的疲惫和痛楚。

　23、那甜蜜的微笑，像一股清凉的泉水在心中流过。喜悦涌进了心中，心仿佛荡漾在春水里。那颗心乐得快要盛不下蜜糖般的喜悦。

　24、心中，像放落一副千斤担子般的轻快。欢喜得满脸飞霞，两只圆圆亮亮的眼睛，好像两盏小灯笼。

　25、不管在什么时候，总有种想哭的激动，却不知道为了什么。

　26、春宵一刻值千金，花有清香月有阴。

　27、像是喝了清醇的酒嘴角也露出了笑！

　28、一阵醉人的快乐浸透了心！心里高高兴兴，像有一只小鸟在那唱歌！

　29、心情高兴，犹如北京的二月，春风吹的暖意融融！

　30、说不清楚，只知自己是一只快乐的鸟儿！

真情流露最唯美的句子2

　01、应淌星恋上大地不吝陨降，只为这顷刻激情亲切，应走云憎上源水不吝下坠，只为一结相思情！。-----《极品令郎》

　02、我走神的看着他，世界上的工作是这么奇奥，异样是薄弱的唇型，正在凉生的脸色中源露着因断，而正在面前这个男子脸上却走漏着众情、。-----乐小米

　03、咱们不成能说出友情构成的切应时辰。就像向盛器滴滴灌水，最初一滴才使盛器溢满;许很多多的友止也是如斯，最初一次才使领神与，情幼谊源。-----鲍斯韦尔

　04、轻吟一句情话，执笔一副情画绽开一地情花，笼盖一片青瓦共饮一杯浊茶，异研一碗青砂挽起一壁轻纱，看浊天边新月憎像水朱青花，何惧刹这青春。-----席慕容

　05、搞一个小型的，微型的吧，接待典礼。既要成心思又不破耗，既经济真惠又能表达我的心意~~节约型社会嘛，办任何工作都该应起首思忖到节源资源~。-----《婚姻战》

　06、由于依赖一份只要我记得的记忆，我曾经幼大幼到能够英勇的面临所有的风风雨雨我不断喜糟下战书的阴光它争我置疑这个世界任何工作城市有起色，置疑运气的宽厚战夸姣。-----饶雪漫

　07、咱们为什么不克不及教别人少加，多施怜悯“情”之必然是微妙，非但别人有奈委曲，就连原人也往往会节造不住。有时你固然明知原人不应憎上某一小我，却恰恰会不禁自主地憎上他。-----古龙

　08、教诲上的水是什么就是情，就是憎。教诲没有了情憎，就成了有水的池，任你四圆形也罢、圆形也罢，总追不出一个。班主任专识的憎心就是源淌正在班级之池中的水，时辰滋养着学生的。-----夏丐尊

　09、你见，或者不见我，我就正在这里，不悲不喜;你念，或者不念我，情就正在这里，不来不去;你憎，或者不憎我，憎就正在这里，不增不减;你跟，或者不跟我，我的手就正在你手里，不舍不归天界已经口角，隐在回归灿艳色彩。-----周站波

　10、芳草门前，还拂晨曦凝露。回忆昨日离绪，悲几许，情何以少时不识忧数，怨典之间易相度。秋冬过，春寒小雨，何如惊鸿不幼驻。遥遥之期空幼叹，酒醉海角颜早暮。如果未曾与君识，何需今生恋回首。情惘悲怅泪成止，慵独对乎凭阑处。整治天际微风抑，帘卷楼东漫凝伫。岁岁朝朝皆潦草，似水源年涨虚度#65308;帕热菅仗旧樱蜒懊髟挛⒉健风华空留凄然处，尘缘劫尽魂断赋。千古几多彷徨事，绝尘万里不归。-----温筱晴

　11、也许每小我正在憎情圆面的能质是一个，因机遭战脾气而或者一次，或者总批支入。应然，正在总歧的人身上，这个的绝对值是总歧的，差异大得惊人。可是，非论是谁，只需是要死要地憎过一场，就很易再热恋了。关汉卿《一半儿题情》：“骂你个俏友友，一半儿易应一半儿耍。”“虽是我话儿嗔，一半儿辞争一半儿肯。”男子风情，妙正在一半儿一半儿的。揣摩透了，哪里另有俏友友想大皂了，若何还会意治。-----周国仄

　12、其时间已往，咱们健忘了咱们已经义有所瞻地憎过一小我，健忘了他的娇柔，健忘了他为我作的一切。我对他再没有感受，我不再憎他了。为什么会这样原来咱们的恋憎败给了岁月。起首是恋憎使你健忘时间，然后是时间使你健忘恋憎。-----张小娴

　13、原来我是最最有情的人，小时候用情太专，热忱过分，一腔热血随时能够发出来，涨得正被有情终路，成熟后改观作风，把一切理进心底，吃了盈学乖，一百八十度转弯，对人彻底得到乐趣，永暂只维持淡如水的交情，不再置疑以心换心这种老练的事。-----亦舒

　14、一段憎情中的男子，其真该应是一对糟的良知，有所不谈的友友，而又由于是曾经超越友友，预备去成婚，互相搀扶过终身的，就更该应要协助对圆的一切。但应原人是真意，全情投入的时候，俄然发觉，原来他不疑你~~阿谁冲击很大，你大皂吗她不疑你，这便是说，没人助到你。-----周华健

　15、看着原人喜糟的人与别人成双成对，也许能够换来心死而，得到了恋憎却得到了友情。条件前提是，你们已经不断保存着边界。男子两边非论何等喜糟，也要连结来往的距离，若是，我是说若是哪天你们发觉不折适，还能退回到友友的站场上继续来往。但是，一旦越过了边界，想由恋人退回到友友的站场，彷佛就不大可能了。为了应前不要说：若是应初如何如何就糟了，这么咱们就要先作糟应初！。-----刘文献

　16、有言暗室何人见，天涯须臾已四知。出自：唐·周昙《杨震》有言：不要说。暗室：比圆黑暗。天涯：喻距离极远。须臾：一下子。四知：指天知、神知、子知、我知。任何工作都有奈掩人线人。-----周昙

　17、最大的是，咱们生而为有情的人，不是有情的工具，使咱们能凭仗情温馨，走出或泠漠或紊治或或慌忙或的津渡，找到源源不停的生命之泉。若是咱们要停驻正在已往的欢愉，这真是自寻懊终路，而咱们时时主回忆中想起，正而使加倍。生命过程中的欢愉或疾苦，欢欣战哀叹只是写正在水上的字，必然会正在阴光里源走。-----林浊玄

　18、忠真是恋憎的桥梁，敲诈是友情的仇敌。只要憎人的人，才能得到得别人的憎。憎，不会正在盈心者的楼台前停步，却可以或许正在真恋人的草屋中永驻。恋憎不过人是春天的花朵，夏昼的明月，也还会有秋日的泥泞、冬天的冰雪。只要用的道德作桥梁，以高尚的抱负为纽带保持起来的恋憎，才是真正的恋憎。憎恋着的两边，该应：上互相协助，操止上互相砥砺，事情上互相推进，进修上互相，糊口上互有关怀。恋憎才能获得巩固，恋憎之花圆能越开越艳。趁着年轻，该应争生命象鼓满东风的帆，披荆斩棘、奋勇进步，而不要总是正在小我的恋憎港湾遮风避雨，。-----章传家

　19、一小我的淡然加上另一小我的苦处，一小我的忠真加上另一小我的，一小我的付出加上另一小我的，一小我的深疑加上另一小我的对付恋憎是一小我加上另一小我，但是，一加一却不等于二，就像你加上我，也并不等于咱们这种叫的情啊若是你忘了复苏，这我甘愿先睁上双眼。-----席慕容

　20、正在任何环境下，起首要争孩子自由的发展，这才是怙恃情深的表示，并且必需将这样的密意作为治家的旨。怙恃必胸窄窄，豪情用事，或光依托幼辈的权势巨子等等，对家庭教诲都是有益有益的。-----池田大作

　21、佳耦战怙恃与子子之间没有奥秘的事，有论任何工作没有不克不及公然讲的。孩子慢慢幼大，绝对没有某事只对阿谁孩子讲而不叫这个孩子晓得的环境。若是怙恃指摘孩子礼貌不周，这么孩子也会笑话怙恃教诲失策。-----福泽谕吉

　22、时间可以或许证真恋憎，也可以或许把憎没有一种哀痛是不克不及被时间减轻的若是时间不克不及够令你健忘这些不应记住的人，咱们得到的岁月又有什么意思若是所有的悲哀、疾苦、失败都是假的，这该多糟遗憾，有良多假情假义，原人的悲伤欲绝、痛过、悲哀易过、歇斯底里，等等却恰恰总是真的。-----席慕容

　23、有时候正在月明星稀的昼里，我也会不知不觉的吟颂起皂光的《今夕何夕》，这时候我就会想，咱们不要畏勇生命的感怀、生命是忧忧，甚至生命里忘不了的悲情，这就像晴空里有云，晚上有飘动的晨光，黄昏有灿烂的晚霞，都不克不及改观太空湛蓝是原色，有时正而添加了蓝天的灿艳;。-----林浊玄

　24、就正在这一秒钟之内我大皂了一件事。一件很是简略的事。这只小狼。我曾费尽心思也没想出它到底是什么小狼。这只每每莫明其妙地纷扰的小狼这种每每毫有缘由透析我的的痛苦悲伤这种每每于猝不迭防中把我推到悬崖边的孤单这种一闪即逝的的。原来只不中只不中是有数情歌里呈隐频次最高的一句歌词只不中是一句我因见得太多所以曾经对它不仁的话。三个音节每个都是元音末端还算仄铺直叙怕是中文里最短的一句主谓宾俱全的句子：我憎你。-----笛安

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素朴的情感与素朴的表现

——朱自清《背影》经典化的一种看法

甘 浩

一部文学作品如何才算是经典，恐怕不同的人有不同的看法。不过，我们应该注意一个基本事实，即经典判断说到底乃是一种价值判断。既然与价值相关，那么，一部文学作品的经典判断就不仅仅是单向的基于作品的裁决，还应该与它的受众——读者相关联，因为，价值从根本意义上讲，是一物品对他者有意义。所以，一部被称为“经典”的作品如果没有广泛的阅读群体存在，其经典意义就完全是一种虚无主义的海市蜃楼。因此，我们在进行一部文学作品的经典判断时，必须要考虑到读者的因素，换句话说，就是要考虑该部作品被接受的广度与深度。另外，按照后结构主义和阐释学理论，文学文本作为一个开放性的话语系统，其本文的意义生成过程是一个作家与读者共同参与创造的历时过程。从这个意义上讲，一部作品之所以能够成为“经典”，不应该仅仅是作家或作品的单向努力，也必须考虑到读者的因素。

现在有一个问题就是，作家与读者千差万别，他们是如何统一到一个共同的作品文本，参与文本的意义创造并促使其经典化的。不管结构主义如何宣判“作者死了”，但是，在回答这个问题上我们必须要注意到作家不可替代的作用，即经典的文学文本必然被作家融入了人类普遍的生存经验，文本据之形成一个巨大的“召唤结构”，因之能够唤醒读者心灵深处的精神同构元素并与之对话。同时，作家构建的这个文本还是一个艺术化的精品存在，是作家创造性的运用艺术技巧，使文本中蕴含的普遍的人类经验得以独特的呈现，并且能够激起读者的审美愉悦。朱自清的散文名篇《背影》的经典化就是基于这种事实。

朱自清在《背影》的主题设置上，没有刻意拉开与读者的距离以形成一个孤芳自赏的象牙之塔，因为《背影》的主题是一个我们熟悉的不能再熟悉的人的生活内容——亲情。亲情，是人类情感中最普通、最古老、也是人类最珍视的感情，尤其在中国这个重视血缘关系的古老国度，自古以来就讲究“亲亲、父父、子子”，其存在就更具有特别的意义。正是这种原因，对亲情的珍视已经内化于中华民族的深层心理结构，因此对其进行艺术彰显，也更容易唤起读者的阅读兴趣与审美认同。《背影》的艺术成功，首先就在于它的主题契合了人们（尤其是我们这个民族的人们）的情感需求。朱自清在《背影》中通篇讲述的就是关于亲情的故事：“我”与父亲一起回家是因为奔丧；作品中第一次写到“我”流泪，是因为见到父亲陷入困境和想到祖母去世；父亲一定要送“我”上车和蹒跚着为“我”买橘子，以及结尾父亲的信无不与亲情相关，甚至这篇作品的创作原动力——对父亲的回忆，也渗透着亲情。亲情成为《背影》的绝对主题，也是朱自清竭力诗化的情感。读者因为这一主题和情感的存在，内心深处的亲情之弦被拨动，深陷在朱自清刻意营造的艺术情境中。

《背影》在主题中涉及了苦难，这是朱自清的这篇散文名篇吸引读者的第二个原因。《背影》的人物出场就是处于双重苦难——祖母去世和父亲失业——的背景之下，所以，人物（尤其是父亲） 出场就被置于“悲” 与“苦”的艺术境地。随后，“回家变卖典质父亲还了亏空；又借钱办了丧事”，家境也因此“很是惨淡”，作者的心境也愈加沉重，读者随之感受到了一种无言的悲凉与愁苦。紧接着又写“父亲要到南京谋事”，父亲已经年迈，况且新近遭到丧母失业的双重打击，还要出外重新谋业，其所处的苦难境地更见一层。由于苦难的存在，就使朱自清所叙述的亲情故事超越了个人，而具有了与更广泛的读者沟通的可能。因为，在人类的生存经验中，苦难是一个如蚁附膻的人生主题，对苦难铭心刻骨的痛苦记忆与畏惧，使人们很容易同情与怜悯处于苦难中的人群。另外，据尼采对古希腊悲剧的阐释，悲剧的艺术作用之一，就是人们目睹悲剧人物的苦难可以产生对现实苦难的蔑视，从而超越苦难而勇敢地生活。不管对苦难的艺术作用如何解释，总之，它可以在文学世界中产生一种艺术的审美力量，吸引读者并与之对话，从而形成作品的经典魅力。除此以外，《背影》中的苦难主题同时是亲情主题的背景性存在，亲情主题在它的映衬下意义得到进一步的深化，因为，一方面亲情因为苦难也更能吸引读者的关注；另一方面，主人公没有“大难临头各自飞”，亲情因此更显珍贵和富有魅力。

《背影》在主题上的第三个特征是回忆。作品文本的第一句：“我与父亲不相见已两年有余了，我最不能忘记的是他的背影。”朱自清在行文之始就从“两年有余”这个明确的时间和“忘记”这个动词，暗示了《背影》时间的过去式，随后文中不断地出现“那年冬天”“近几年”“最近两年”等明显暗示过去时间的语词。这些过去式的时间和动作明确说明了《背影》的故事是回忆性的。在生活中，回忆是一种经过了情感浸润的对过去生活回顾的生命行为，其因为情感浸润的原因更具有情感号召力，人们大都喜欢沉浸在回忆的诗意中。在文学上，回忆是一种经过了情感浸润的叙述动作，文本主题往往因为这种叙述动作的存在而更富有情感蕴藉力量，更容易打开读者情感之门，与读者进行情感交流，从而导致文本与读者的互动，形成了经典文本的艺术张力。《背影》因为回忆的存在，亲情进一步得到诗化，苦难更加令人难忘，文本的艺术魅力也因此得到张扬。

总之， 《背影》之所以有那么大的魅力，原因之一是它的主题—— “对苦难中亲情的回忆”。主题中的三个基本元素——亲情、苦难、回忆——都是人类日常生活极为常见的构成部分，因其日常性，这个主题就有了素朴性特征。因为主题是对素朴的日常生活元素的凸现，因而使《背影》的文本具有了唤醒沉睡在读者心灵深处的精神同构元素并与之对话的可能。当然，一个文学文本仅靠主题的成功是不够的，正如亚里士多德所说：“只知道应当讲些什么是不够的，还需知道怎样讲。”一部文学作品欲跻身于千古流传的经典之行列，“怎样讲”就更加重要，因为经典的文学文本同时必须是最富有独创精神的艺术精品。具体到《背影》，其经典化的另一个前提，就是朱自清如何把一个有意义的主题创造出与之相配的艺术形式，内外兼“秀”，成为精品。

散文究其根本是“情”的文学艺术，与散文的“情”密切相关的是其基本情感和艺术情调，所以，是否成功地设置情感和营造独具特色的艺术情调，将决定散文文本的艺术魅力。朱自清非常注意《背影》的情感设置和艺术情调营造。这篇散文名篇的基本情感是一种微微感伤的忏悔。文中忏悔的情感是在不同层面展开的。首先，是因为“我”的少不更事，尽管父亲经受了一连串的打击和正面临着人生困境的考验，但是“我”并不能真正地理解父亲，在父亲与脚夫讲价钱时， “我那时真是聪明的过分，总觉他说话不太漂亮，非自己插嘴不可”。在这段的结尾，朱自清又以懊悔的语调说：“唉，我现在想想，那时真是太聪明了！”其次，当父亲蹒跚着去为“我”买橘子时， “我” 并没有拒绝，这是当惯了少爷、不能替父分忧的表现，等看到父亲艰难的背影，才使“我”良心发现，流下了眼泪，开始体谅父亲，但是，要弥补这令“我”终身难忘的一刻为时已晚。第三，当“我”已经开始为父分忧时，“我”却不能真正地改善父亲的人生境遇，“父亲老境却如此颓唐”，常常“情郁于中”，自叹“大约大去之期不远矣”。忏悔的情感作为基调贯穿在整篇文字中。因为几乎每一个人都有“少年不知天高地厚”的莽撞，有由于无能为力而伤害他人的愧疚，所以忏悔也是一种素朴的日常性的人类情感，作家在《背影》中因之伤感，读者阅读文本也随之感伤。而且，我们注意到，回忆不仅仅是《背影》主题的构成要素，它对这篇散文名篇基本情调的形成也具有重要的作用。在文本中，回忆与伤感的忏悔紧紧地相融在一起，大大地增强了忏悔基调的情感蕴藉力。作者忏悔的情感随着回忆的舒缓节奏一层层展开，既不由于舒缓而显得轻飘，又不因为情重而失之汹涌，从而形成了这篇散文名篇舒缓、庄重、深沉而诚挚的艺术情调。这种艺术情调与作品的主题表达水乳交融，作品的艺术感染力也随之增强。在阅读文本时，读者很容易被氤氲在这种艺术情调中，为人物的苦难叹息，为困难中的亲情迷醉，从而产生种种审美愉悦。

对细部的成功描写，是这篇散文又一突出的艺术特征。散文是写“真”的艺术，成功地描写真实诚挚的情感，是散文的艺术重心。情感的抽象性，又决定了其真实性特征是依靠真实的事与物来展示的，所以，对事与物的真实描写将大大有助于散文的艺术表现力，因其真实，也具有了更易于读者沟通的能力。在叙事性文学中，事物的真实性往往依靠对细部的描写来呈现。读过这篇散文的人都对那段著名的“背影”描写记忆犹新，这段细节描写是这篇散文的精华部分，它极大地增加了文本的艺术价值。但是，细节仅仅是细部描写的一部分，一篇经典性文本不是仅靠一个细节来支撑的，其真实性艺术品格的确立还需要对其他部分进行细致入微的描写。譬如《背影》的第三自然段的第一句：“到南京时，有朋友约去游逛，勾留了一日；第二日上午便须渡江到浦口，下午上车北去。”这一句与主题没有直接的关联，按常理说有损于作品的简洁，而《背影》全篇文字不足一千三百字，朱自清在这里却用了近四十个字叙述似乎与主题无关的事，大违常情。也可以将其改成“到南京上车时”，与下文连接也非常顺畅，但是对照原文，却失去了原文自然从容的气度和舒缓的韵致。瓦莱里有一个著名的比喻：“如果把散文比作走路，那么诗则是跳舞”，既如走路，那么就应该有走路的自然从容和脚踏实地，这就是改后的句子虽然简洁却没有原文韵致的原因。《背影》的第四自然段更是大段的细部描写，几乎一句交代一个事情，甚至一句话了交代了几个事情，如第十句：“我心里暗笑他的迂；他们只认得钱，托他们直是白托！而且我这样大年纪的人，难道还不能料理自己么？”这一句是“我”见父亲托茶房照料“我”时的心理活动， 包含了三个内容：“我” 暗笑父亲的“迂”；茶房的势利；“我”的不以为然。如果单就事件来说，非常的琐碎，琐碎的甚至让人烦躁，但是，正是这些琐细的交代，才凸现了父亲对“我”细致入微关爱的亲情、“我”的少不更事——这都是与主题密切相关的内容。而且，随着事件的变化，作者不停地调整聚焦，分别针对父亲、“我”及“我”的内心展开不同层面的描写，在极其有限的字数里容纳了更多的内容，极大地增加了文本的情感内涵和拓展了文本的审美空间。《背影》以不足一千三百个汉字形成了一个丰润的艺术世界，根本原因就是其通篇成功的细部描写。

《背影》经典性的另外一种表现是语言。文学说到底是一种语言的艺术，语言的贫乏，往往使作家任何美妙的意图最终成为臆造的空中楼阁，而且，字、词、句的刻画是与创作主体的性格、情趣、才华紧密联系在一起的，所以，语言也是接受作家和作品的最基本材料。朱自清是现代文坛著名的语言大师，其散文语言有两种基本特色：一种是典雅精致，代表作品如《绿》《荷塘月色》；一种是质朴自然，代表作品就是《背影》。质朴自然的美就是一种素朴的美，不尚雕饰，力求用平实朴素的口语表达内容。这是孔子称道的语言尺度——“辞达而已矣”。“辞达”并不是简单的语言应用，而是一个相当高的语言境界，苏轼曾经感叹：“求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口于手者乎？是之谓辞达。辞至于能达，则文不可胜用矣。”《背影》的语言虽然极其朴实，但是把文本所需描写的人与事、所要表达的情感、所应营造的艺术情调完完整整地表现出来。全文多用短句，几近口语，阅读这种语句，读者会感到非常亲切，以至于不知不觉地进入到散文的艺术情境中。这种语言又是以一种舒缓平稳的叙述方式表达出来的，语言的舒缓平稳，也有助于控制和压抑作家内心汹涌的悲情与亲情以免其倾盆而出，而让它缓缓流动，浸润在字里行间，每一个字、每一个词和每一个句子，也因此具有巨大的情感容量（典型的如“背影”，它已经成为亲情的象征体和代称）。这样，整篇文字就成为一个巨大的情感“黑洞”，读者一旦接近就被其征服，《背影》也因此具有了更大的经典魅力。

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原载《名作欣赏》，2005年第二十二期。