关于杀一儆百是不是正义行为的辩论攻辩问题。求帮助:我们学校在组织辩论比赛，辩题是杀一儆百是不是正义

正方

开宗明义，杀一儆百指的是惩罚少数人并达到威慑多数人的效果，而那些推动社会良性发展的行为和特质就是正义的。今天我方认为杀一儆百是正义的，主要基于以下两点：

首先，社会的良性运行发展离不开社会规则秩序的建立和维护。每个人都有欲望和向往自由的冲动，学生上学的时候想睡懒觉会迟到，军队中的士兵想喝酒，人们想要占有更多财富，都是再正常不过的想法。然而我们需要建立和维护秩序，是因为学生们都睡懒觉迟到，不断进进出出会打乱课堂进度，士兵们喝酒会影响作战效果，人们都想占有更多就会彼此抢夺伤害。我们自愿放弃一部分欲望和自由来建立规则秩序，就是为了社会更高效地运行和更好地保护我们每个人的权利。然而，没有违约后果的合同就像口头承诺一样容易违约，要让我们每个人放弃我们的一部分欲望和自由，就需要外力的帮助。杀一儆百恰恰就是起到了震慑的效果，在社会付出尽可能小代价的情况下建立规则，并且最大程度地维持着规则秩序的运行。从杀一儆百的出处《汉书·尹翁归传》中尹翁处死欺行霸市的豪强许仲孙，到十八大之后纪委频频“打老虎”，无不体现着杀一儆百的震慑效果和对规则秩序的维护作用。杀一儆百保障着我们能够遵循规则秩序，促进着社会的良性发展，因而是正义的。

其次，社会的良性发展运行需要每个人能够与社会的规则秩序相适应。每个人成长的过程，正是在不断吸取经验，不断理解社会规则秩序的过程。文化基因协同进化理论指出，惩罚减少了人际信息交互的成本，并且这种行为会被人们学习、复制和模仿。作为一个学生，不交作业会被老师批评，迟到会被老师罚站，考试作弊会被取消成绩，一次次的惩罚提供了一次次的经验，让学生逐渐明白学校的规则。然而惩罚的结果往往是严厉的，我们又往往不会在所有方面都亲身犯错，杀一儆百能够给每一个人提供更广泛的经验。当学生看到有人高考抄袭被判零分，学生未必需要自己高考作弊被取消成绩才知道考试诚信的可贵；当穷困潦倒的人看到有人抢劫银行被判刑，他们未必需要自己身陷囹圄才能明白法律底线的不可触碰。杀一儆百提供了更为广泛的经验，让我们不仅仅能够在触碰规则的领域吸取经验和学会遵守，也能在可能犯错的领域认识到规则的内涵和威严，因而能够让我们更广泛地吸取经验、适应规则秩序，促进社会的良性发展，因此是正义的。

最后我们要强调的是，杀一儆百中所强调惩罚的往往是那些情节严重的、造成影响大的个体，根据触犯规则的程度制定相应的惩罚，而那些随意惩处、滥杀无辜的行为或是严刑峻法则并不属于杀一儆百的范畴。

综上，无论从社会层面的运行还是个人层面的适应，杀一儆百都能促进社会的良性发展。因此，我方坚定地认为，杀一儆百是正义的。

战场：正义——社会的良性运行——规则——人的适应规则

一、 社会的良性运行发展离不开社会规则秩序的建立和维护

攻击点：（先谈维护秩序后防守？）

1、 十八大后的大力反腐对整个公职系统起到了杀一儆百的效果，78%的公职人员认为公款吃喝大幅减少。这样的杀一儆百肩负起维护廉洁秩序的责任，哪里不正义？

2、 岳飞之子岳云在阅兵时从马上掉落，岳飞当即遵军令对其重打几十大板。这样的杀一儆百保持着军队治军严明的秩序，哪里不正义？

3、 本世纪初，美国世界通信公司从事会计欺诈，美国政府断然严查，令证券交易界风气焕然一新。这样的杀一儆百维护商界守信交易的秩序，哪里不正义？

防守点：

1、 您方列的都是好规则好秩序，当然正义啦，杀一儆百被用于坏秩序还正义吗？

回应：（如果是例子问首先质疑那是滥杀无辜还是杀一儆百）

A、杀一儆百是社会良性运转、规则建立所必须的因而正义，我们说善良、好心是一种正义的品质，按您的意思有时候好心办了坏事，难道就因为这个就说善良不正义，我们都不要善良了吗？/我们说药能治病，按您的意思，感冒药有副作用，就能说这药变成坏药了吗？

B、我们看杀一儆百直接导向什么——威慑力。这种威慑力能带来规则的维护和建立，本身并没有问题。就算应用于坏秩序中，冲破坏秩序的要求很强烈，秩序必然崩坏，杀一儆百在其中不仅不可能阻止其崩坏，有时还能起到令其加速灭亡的作用。

对方辩友好像要把正义评判视作神的正义，您希望有无时无刻全方位没错误的正义是个好期许，可是我们知道人的世界中没有真正的至善，我们说杀一儆百正义也并不是说它是没有瑕疵的，而是说人类社会中，它是社会良性发展的必要手段，没有什么可以替代它去导向正义。

（论证不可替代性）不可否认我们的社会有很多无法发现的恶和很多恶的念头，正如吸毒者中只有5%左右能被警察发现、法律制裁。人类不可能直接惩罚所有，但又必须遏制使社会不能良性发展的东西。杀一儆百正是基于这种不透明的人类社会基本事实而存在的手段，这种威慑、告诫的效用也正因此无可替代。

二、 社会的良性发展运行需要每个人能够与社会的规则秩序相适应

1、 我看到有人打架被学校开除了就会明白这是社会排斥的行为，杀一儆百为人融入社会提供着经验，促进人与社会的良性发展，您告诉我哪里不正义？

2、 ……求补充

防守：有人好好学习被妈妈打脸了你是不是就不学习了？

回：杀一儆百作为一种广泛使用的社会手段为人们提供着广泛的社会经验，这种社会共识当然是人们融入社会的必然条件啦。把经验放在社会人的角度上看就会发现共识的必须和正义性了呀。您非要拿奇怪的例子来说这是社会共识吗……

其余防守：（问题为随便搞笑的）

1、100个人犯罪你们就杀一个这样真的公平吗？

回：首先公平和正义是两个概念不该混为一谈，就算是跟您谈公平，杀一儆百中这个一往往是情节严重（或应该承担更多责任）的，剩下的多数人也包含并没有犯罪行为的，这也并不妨碍公平。还是跟您聊正义……

2、有的政府或者统治阶级为了维护所谓规则拿无辜的[一]来杀掉以儆效尤，您觉得真的正义吗？

杀一儆百和滥杀无辜可不是一件事情对方辩友，您把题目偷换成“滥杀无辜的少数人正不正义”那您方天然成立我们还有什么好说的呢。

3、 杀一儆百给社会造成了恐慌效果如何消除，人民惶惶不安何来正义？

对方同学非要把杀一儆百和恐慌（心理障碍）（亚健康……）联系起来请您先论证。

4、 这些人都被杀一儆百吓得只敢守规则去了我们的社会怎么进步怎么变革啊？

杀一儆百又不是直接让所有人都丧失了自我判断的意志，人要建立在了解社会经验的基础上才能进一步思考规则对吗？

打脸（坏经验）的解法：（首先切是不是杀一儆百）

1、 我们探讨经验的获得是放在社会中广泛来看的，只有广泛的社会共识才能称之为“社会经验”，想必不会有人把好好学习还被妈妈打脸打到哭当作社会经验吧。

2、 我们说杀一儆百主要是社会环境下的经验提供所以是一种共识，就算和您探讨小范围的经验，人的经验来源也是多元化的，不会因为某个非共识案例而直接定性。

3、 同样类似吃药的类比。

定义相关：

1、 正义定义：推动社会良性发展的行为和特质是正义的

正义不等于公平，公平强调如何分配，而正义并不是一个分配的概念。世界上生而有穷人富人按照您方定义好像已经没办法公平，但我们的社会还是支持先富带后富，即使如此我们仍然说先富带后富是正义的。（您说的公正固然好，但我们要探讨正义，）公平和正义就要区分开来。

2、 杀一儆百：对方说[一]不该杀，严刑峻法本来就是不公……

您方要论证命题[滥杀无辜不公平]/[严刑峻法不公平]/[过度杀一儆百不公平]好像没有意义。请不要偷换辩题。/对方的意思是做完杀一儆百的定义您方就得证了，是不是霸王论？/我们的辩题到底是[杀一儆百正不正义]还是[当今应不应该实行严刑峻法]啊？

您告诉我杀一儆百的出处中，那个欺行霸市的豪强许仲孙哪里不该杀？

所有事做过了都不对，吃饭吃过了会撑死，学习学过了人会死板，合理惩罚正义，虐杀当然不正义。您拿过度的杀一儆百不太好来论证杀一儆百本身不正义是不是相当于告诉我们吃撑了不对所以别吃饭了？

您告诉我，公开审判对少数人的惩罚是没有警示到大家还是对这个犯人实施了虐杀？哪里不算杀一儆百？

现代的公开审判正是一种典型的杀一儆百，就连《道德与法》这样的节目都能让多数人受到少数人被惩罚的告诫，您非要把杀理解为虐杀理解为酷刑，死咬字面义好像忽略了这个词的广泛延展吧。我说我现在困死了，难道我就真的死了？

3、 来源：霍布斯《利维坦》

哲学中各个主义对正义的定义都不同，您真的要拿一两个哲学家的话就要推到您方得证吗？——直观主义：正义是一种人类共属的直观。情感主义：正义是让人类的情感都得到满足。功利主义：正义是使人类幸福感总和最大化。

反方

开宗明义，首先明确什么是正义。正义是彰显符合事实、规律、道理或某种公认标准的行为，是保护正当利益免于侵犯的行为或者是一种价值判断。它要求分配社会利益和承担社会义务不是任意的，要遵循一定的规范和标准。而杀一儆百意为处死一个人，借以警戒许多人；出自东汉·班固《汉书·尹翁归传》：“其有所取也，以一警百，吏民皆服，恐惧改行自新。”我方认为杀一儆百不是正义，具体分析如下：

首先，在如今的法治社会中，我们强调法律至上，人人平等；并要求遵循执法必严，违法必究的基本原则。而杀一儆百与法制执法并不相同。法制执法按照法律法规严格执行，重在惩戒，其附加影响为威慑力。而杀一儆百的宗旨为法不责众，小惩大诫，重在达成有效的威慑与压制。法制社会中追求惩戒每一个犯罪人，补偿每一个受害人。而杀一儆百虽同样追求社会中稳定的秩序，但会在通过对少数案件处理达成良好威慑效果后，有意或无意地减轻对案件的进一步审查或处理，这样对于社会个体而言，个体间并不平等，犯罪者未完全惩处，又为什么只惩处这一个或这几个？同样的，受害者也未全部得到补偿。如此不能公平、公正地完成惩戒、补偿与保护，实在有违个体正义；进一步来看对于社会整体，尤其是当今时代，不将每一个犯罪者绳之以法，只是杀一儆百杜绝不掉部分人在利益诱惑下仍存的侥幸心理，他们会认为自己可以成为法网之下的漏网之鱼，所以铤而走险，做出违法之事。即杀一儆百也不能确保社会的良好秩序与稳定发展，有违社会整体正义。

其次，我们仔细去推敲一下杀一儆百的威慑力是如何形成的。法律条文的确立与存在对于社会大众而言已是一种威慑力。它的正常执行只体现法律本身应有的效力与作用。如我方三辩刚才的质询，正常的执法并不会产生杀一儆百所期望的威慑力。那么，试问要想做到有力的警示，是不是会在对处罚者的判刑上会格外加重呢？这对于受处罚者本身而言是正义的？就如李宗仁为了整顿军纪而严处的士兵，对他的处决是带来了军士对纪律的严格遵守，带来了民众对军队的良好评价，但对这个士兵而言呢？正义么？这是杀一儆百的另一个不正义之处。

综上，我方坚持认为杀一儆百不是正义。

1、恋爱比例大。有调查显示,在一些高校中，大学生恋爱比例竟达到60%以上。一些新生在入学之初，便得到老生的面授技艺:恋爱是大学的必修课，在大学里没谈过恋爱就不算是一个合格的大学生。

2、恋爱周期短，频率快。大学生恋爱时间短，能坚持俩年就是极少数的了，大多数是一年或者几个月，所以，"短平快"已经成为当代大学生恋爱的一个特征。恋爱仅仅是追求两个人在一起时的刺激，也仅仅是开始时的刺激,时间长了，新鲜感过去了就要分手了。

有少数大学生把在大学里恋爱看作是在经营"实验田"，还美其名曰"大学恋爱是为了以后准备经验"，而不是想想恋爱给自己和他人带来的影响和后果。

3、恋爱影响大。很多同学为了爱情放弃学习,处理不好学习和恋爱的关系，逃课很家常便饭,甚至挂科也不在乎，结果导致最后没有办法毕业，影响了自己的前程。还有的同学因为失恋了就自我摧残或者伤害对方，造成一出出校园悲剧。

4、恋爱动机的多样化。过去为了建立家庭而恋爱是现代大学生所不赞同的,在他们心里，恋爱不必托付终身，所以没有十分必要在一起一辈子。现在恋爱的目的也不再单纯，有的为了金钱，有的为了地位，有的为了名誉，更有的是为了解决一时的空虚和寂寞。

扩展资料：

大学时代是人生最美好的时光，会遇到爱情等人生的重大问题，对爱情的艳丽花朵，要精心照料才会绽放的更加绚烂多彩。每一个学生要妥善对待大学时代的恋爱问题，使自己的大学生活更加美好。

当代大学生对于爱情，从总体上看是能够正确认识和把握的,能够正确地处理学习和恋爱的关系，以及恋爱中所出现的一些问题，诸如恋人之间的误会、失恋，等等。大学校园中也不乏动人的爱情故事。大学生对爱情应该持慎重的态度，避免在恋爱问题上把握和处置失当。

让·雅克·卢梭的伟大，是不言自明的。他是法国18世纪启蒙思想家、哲学家、文学家、教育家。

在人类自由民主的进程中，卢梭无疑是最重要的奠基人之一。他在《社会契约论》一书中提出“人生而自由，却无往不在枷锁之中”，“人民的声音就是上帝的声音”等著名论述，提出“以契约作为人间一切合法权利基础”和“人民主权”说。不但为法国大革命做了思想上的动员，而且激励了全世界反对封建统治，争取民主自由的斗争。以致于卢梭的灵柩后来被法国人民迎进先贤祠，在棺木的一端还雕刻着一扇微微开启的门，门缝里伸出一只手，手中擎着一只熊熊燃烧的火炬，表达了人们对卢梭的思想彻底点燃了巴黎乃至世界革命的深切缅怀。

歌德曾说：“伏尔泰结束了一个旧时代，而卢梭开创了一个新时代。

卢梭在哲学上的成就连德国古典哲学创始人康德都为之倾倒。

康德是出了名的宅男，一生几乎没走出过自己居住的小镇，每天的生活也极有规律，以至于小镇居民都会以康得出门散步的时间来校准自家的时钟。但只有一次例外，康德因读一本刚到手的书而忘记了时间，忘记了出门散步，这本书就是卢梭的《爱弥儿》。康德对卢梭的崇拜毫不掩饰地表现在他慷慨的溢美之词中，康德说：“在物理学上有牛顿的革命，在研究人性问题上有卢梭的革命。”

卢梭的另一本书《忏悔录》，被认为是哲学界情感主义的代表之作，卢梭本人也被认为是继苏格拉底、奥古斯丁、蒙田、帕斯卡之后，又一以个人自己代表人类去反省的伟大的哲学家。

卢梭在文学上的地位也是大神级别的。

卢梭反归自然、崇尚自我、张扬情感的思想，直接导致了19世纪欧洲浪漫主义文学。许多诗人作家都受到他的影响，歌德、雨果、乔治·桑、托尔斯泰都无一例外声称自己是卢梭的门徒。托尔斯泰更是把卢梭的肖像纪念章当作耶稣的圣像一样挂在脖子上。

英国诗人拜伦说：“他能把疯狂的性格描绘得美丽端庄，把不规的行为涂上灿烂的色彩，他的言语就像眩眼的日光，使人的眼睛流下同情的泪水。”

《爱弥儿》一书奠定了卢梭教育家的地位。书中的许多思想至今仍被教育界奉为圭臬。比如，他说人必须活得与自然和本性相协调。要把大人当大人，把小孩当小孩。小孩要学的不是文字或书本而是事物，就是客观、具体的真实世界。小孩不可能讲理，因为他的理性还在睡眠阶段。所以，卢梭推荐给小孩子看的书只有一本，就是《鲁滨逊漂流记》，要看看鲁滨逊在荒岛里面如何面对自然界的各种情况冒险求生的过程。在《爱弥尔》这本书里面，卢梭一开始就说：“对婴儿来说，忍受痛苦是他的第一堂课，并且是最有用的一堂课。”他的意思是说，欲望不能立即实现，要延迟满足，在过程中忍受痛苦是生命最自然的经验。卢梭认为，在人的心灵中没有什么原罪的问题。小孩最初几年的教育纯粹是消极的。所谓“消极”就是防止他的心灵沾染罪恶以及错误的事。道德教育只有一条原则，是所有的人都适用的，就是绝不伤害任何人。卢梭认为：我们真正的老师是感觉以及经验，遇到任何东西都要问“这有什么用处”，而不要空谈理论。

两百多年后的今天，通过诸多心理学家、教育学家的不懈努力研究，人们惊讶的发现，很多教育理论绕来绕去最终还是回到了卢梭的思想。

简直是不朽的真知灼见！

一个人一生在某一个领域能够有所建树，已经足够伟大了，而卢梭在数个领域都是大师级人物，所以，称之为“伟大的卢梭”应该毫无异义吧？

但是，且慢！

我们看完卢梭十足卑鄙的另一面，再下结论不迟。

卢梭崇尚道德，他自己却是个盗窃犯、撒谎者。

1712年6月28日，让·雅克·卢梭出生于日内瓦共和国，父亲依萨克·卢梭是新教教徒、钟表匠，母亲苏珊·卢梭，出生于牧师家庭。母亲在他出生后不久去世，之后，卢梭由姑姑抚养。1725年卢梭在雕刻匠杜康曼处当学徒时，养成了偷窃的恶习。后来在维尔塞里斯伯爵夫人家当仆役时，偷了一条丝带，并诬陷一个女仆。

卢梭还是一个偏执狂、受迫害妄想症患者。他几乎和所有同时代的文化名流都誓不两立。

卢梭年轻的时候很崇拜伏尔泰，对他文笔的清晰、文雅、有力深为佩服，想跟他学习。但后来两个人认识、交往之后很快便成为仇敌，伏尔泰骂卢梭是笨蛋、怪胎、骗子、粗野的动物（当然，伏尔泰也不是什么省油的灯，是个十足的浪荡花花公子）。

1766年，卢梭在被教会和当局追杀时，大卫·休谟挺身而出，收留他在家里避难。但卢梭很快就和休谟吵翻了，愤而出走。

怪异的卢梭几乎没有志同道合的朋友。

最为冷血的是，卢梭是个教育家，但却一天也不想尽父亲的责任，把自己的五个孩子都送进了育婴院。

卢梭一生和多位女性有染，主要的有两位。其一是华伦夫人，她在卢梭早年的生活中扮演了保护人、朋友、情妇、精神上的母亲等多重角色。并和华伦夫人的管家共享情人而相安无事。

离开华伦夫人后，卢梭开始与酒店女仆黛莱丝同居。对于这个陪伴自己走完人生后半程的女人，卢梭只是在晚年和其举行了一个极为简单的形式上的婚礼。卢梭的五个子女就是和黛莱丝所生。但卢梭觉得孩子太吵，养育还要花钱，为图清静，全部送进了巴黎的育婴堂。而卢梭只是在后来草草地寻找了一下他留了标签的第一个孩子。

这是一个怎样毫无人性的父亲才能干出来的残忍勾当啊！

卢梭的卑鄙，从法国百科全书的主编者狄德罗的评价中也可见一斑。狄德罗曾经给卢梭写作有关音乐方面论文的机会，但卢梭却恩将仇报，最后两个人反目相向。狄德罗愤怒地说：“这个人让我不安，与他相处，有如与一个受诅咒的灵魂相处，我永远不想再见到他，他使我相信有地狱与魔鬼。”

同时代的人总结卢梭一生说，他是个剧作家，但他反对戏剧，认为戏剧会让人分心，停止思考，忽略自己的义务；他是个道德家，但是又抛弃了五个子女；他是个宗教哲学家，但是又两度改变信仰；他是个自然神论者，但是又认为别人的自然神论不虔诚；他颂扬友谊，但他又跟文化界的每个朋友都反目成仇。

卢梭自己最后的遗言也沮丧地说：“我一个人孤独地活在世界上，没有兄弟、亲人、朋友，我被大家所唾弃与鄙视，这整个世代难道不是以能够活埋我为乐吗？”

看到此处，你是否赞同“卑鄙卢梭”的观点呢？

集伟大与卑鄙于一身的卢梭，我们后人究竟怎样去评价他呢？

我认为应该从这么几个角度去对待。

一是要承认人性的两面性。文明人类社会所说的良善，是普遍的价值观，是集体约定的产物。而被人类社会所唾弃的丑恶，比如争夺、*乱、残忍、自私等，才是动物人的本性。

二是要肯定一切对人类文明进程做出过杰出贡献的人以及他们的伟大业绩，不能因为他们的错误而进行全盘否定，一棍子打死。

三是要反思和唾弃一切反人类、反道德、反文明的人和事，不能因为有光环的加持，就刻意去包装、美化那些卑鄙与肮脏的思想和行为。

卢梭在《忏悔录》这本书开头就说：“我要开始从事一件史无前例、以后也不会有人仿效的工作。我要设法以完全的真实来描述一个人，而那个人就是我自己。我要以同样的坦率描写自己的善良与邪恶，没有隐藏任何坏事，也没有添加任何好事。甚至在最后审判的时候，我也可以带着这本书站在最高裁判者的面前接受审判。”

是的，我们要像卢梭本人一样坦率，承认卢梭是伟大的，但同时也是卑鄙的。

这才是完整而真实的卢梭。

这应该也是每一个人本来的样子，不管他有多么圣贤或者卑微。

就是你们俩的这个感情本来是不允许的，但是你们俩就是一定是要在一起的这个样子的，就是说不对的这种的感情，大概就是这种的感情吧。下面是关于感情的扩展资料。

详细定义

（1）心理学对于“情感”的定义。

心理学把情感定义为：“人对客观现实的一种特殊反映形式，是人对于客观事物是否符合人的需要而产生的态度的体验。”

（2）对于“情感”定义的转换。

从这个心理学定义可以了解到：情感是一种主观体验、主观态度或主观反映。属于主观意识范畴，而不属于客观存在范畴。辩证唯物主义认为，任何主观意识都是人对客观存在的反映，情感是一种特殊的主观意识，必定对应着某种特殊的客观存在，问题的关键在于能否找到这种特殊的客观存在。

主要内涵

感情，是人内心的各种的感觉、思想和行为的一种综合的心理和生理状态，是对外界刺激所产生的心理反应，以及附带的生理反应。如：喜、怒、哀、乐等，感情是个人的主观体验和感受，常跟心情、气质、性格和性情有关。

感是思维概念，是感觉，情是依托依赖。思想的相互依赖就是感情。感情是对一系列主观认知经验的通称，是多种感觉、思想和行为综合产生的心理和生理状态。最普遍、通俗的情绪有喜、怒、哀、惊、恐、爱等，也有一些细腻微妙的情绪如嫉妒、惭愧、羞耻、自豪等。情绪常和心情、性格、脾气、目的等因素互相作用，也受到荷尔蒙和神经递质影响。无论正面还是负面的情绪，都会引发人们行动的动机。尽管一些情绪引发的行为看上去没有经过思考，但实际上意识是产生情绪重要的一环。生活在这个多姿多彩世界中的人们有着七情六欲，有着喜怒哀乐，有着千变万化的情感生活。

1双鱼座

双鱼座的人更明白享受生活他们也会合理安排好自己的生活，不论是工作还是爱情都可以极致兼具尤其是在感情的世界中很懂得珍惜，她们有时也会大男人主义骄纵但大多数时候所表现出来的全是宽容贴心甘于奉献的一面，他们也会关心照顾好女朋友竭尽所能较大水平给彼此更好的生活即使自己辛苦劳累也在所不惜。

双鱼座很在意外部点评学生的性情含有懦弱的一面，总想把周边人的感觉照顾得考虑周全因而非常容易被别人的建议上下，但只有一件事一明确就不会回头那便是她们在感情等方面的挑选，这一点不管男鱼或是女鱼都一样——就算一名男孩子的敬业精神再厉害当鱼与熊掌不可兼得时她们依然会坚决挑选“不爱江山爱美人”。细致温柔的对待情感也十分很有耐心珍惜感情有着多面性的，当明确自己的爱情不可以还原也不太会希望不可以完成事儿，假如这份感情让她们很无奈，那样也不太会希望合好。

摩羯座得人对待爱情非常认真慎重她们对于感情很负责任也不会轻易接纳一份感情，一旦认定会对另一方承担在感情里较为沉稳他们并不善于表述自己的情绪，但是也会用实际行动来说明内心的想法，难以爱上一个人可是他们一旦付出过真心实意便会死心踏地也不会轻易移情别恋，学生的爱情观较为传统式感觉谈恋爱便是以结婚为前提，即然在一起了就努力跟对方相守一生。

摩羯座的人性格好奇怪她们没法做到只依靠一些追忆来保持自我与爱人之间的情感，她们特别喜欢和大家一起碰面随后聊一聊各自的生活讲讲身旁有趣的小故事，若不能积极主动的跟他们有密切的关系也会慢慢避开，毕竟在她们世界观里整个宇宙是围住自己转，怎么可以拉下面子去中动联络他人，但分歧的地方都取决于对她们很在意的人就会放下面子学会放下不甘心积极主动地去联系他。

天蝎座人本身有一点小任性只是没充足亲密无间以前她们从不表达出来，一旦坦诚相待时间长了那样在她们深爱你的前提下小任性及其负面情绪就很容易慢慢滋长，加上展现出来的独占欲和掌控欲必然还会做出一些强势霸道的行为，平常如果能够一切顺着他也就罢了一旦产生矛盾与对立面就容易对自己的态度差也很凶。但是同时在爱情面前就会比较自私自利为了能让恋人可以带在身边，永远不会背叛自己甚至可能会做出一些较为极端化的事。

与生俱来高情商对待感情一心一意感情贴心度85%，天蝎男表层来看完善但其实心里充斥着野性的激情在寻找环节时谦逊有礼，但进度到情侣关系没有任何星座比得上她们更为资金投入，尽管很多人认为她们城府极深可是他其实只是用情挺深而已算是一个不错的灵魂伴侣。这是一个非常在意情感的星座看待自己喜欢的人能够付出自己的全部，即使另一方一无所有也能够在物质物质上给予他最大的一个适用，但是别人怎么说他们也会根据自己的想法做。