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1 特级教师黄厚江老师在《文言文应该怎么教》

黄厚江 ——原载《语文学习》2006年第5期随着新课程改革的不断深入，新的课程理念在语文课堂教学中得到了越来越充分的体现但相对而言，文言文的课堂教学仍存在着比较多的问题那么，新课程改革以后文言文到底应该怎样教学呢？一、文言文教学必须重视文言知识的积累但重视积累不等于就是孤立的宇词训练，不是古汉语知识的系统学习，在整体阅读中积累才是文言文学习的基本规律在进行高中新教材培训时，不少教师问：文言文不集中安排，如何进行系统的古汉语知识教学？如何进行扎实的词语训练？也有的教师理直气壮地说：“不讲古汉语知识，不训练字词，文言文教什么？文言文怎么教？”考察我们的课堂教学，毋庸讳言，常见的还是以词语训练和古汉语知识教学为主体实词的一词多义、虚词的不同用法、通假字、古今词，充塞课堂，词类活用、句式倒装，更是重中之重重视积累的确是文言文学习的基本规律但到底应该怎样积累昵？重视积累就仅指字词训练和语法知识吗？这样做真的能达到积累的目的吗？l孤立的字词集中训练并不能培养文言文阅读能力，不符合文言文学习规律的积累形式文言文的学习和所有语言的学习一样，应该是个整体提高的过程，一定的阅读量是文言文积累的基础，在整体阅读中积累才会有比较好的效果孤立的字词训练，只能是死记硬背，没有一定阅读量为基础死记硬背的积累不仅不能从根本上提高素养，也不能真正达到积累的目的如果脱离具体文本的孤立的字词训练真的很有效果，岂不是只要阅读有关资料或工具书，记住常用实词的几个义项、常用虚词的几个用法就可以具备文言文阅读能力了吗？学习实践证明，并不是如此判定词语在具体语言环境中的意义和用法，是一种能力和素养，绝不是简单的对号入座就能解决问题的更何况不管什么词典对义项的归纳都是不完全的，语言的具体运用是丰富灵活的2适当了解一些古汉语知识，可以帮助学生了解文言文的基本特点，但绝不能代替对文本的阅读古汉语知识，是后人对文言文特点的归纳，而不是前人自觉执行的语言规则所以很多语法知识并不是十分清晰和准确的，比如词的活用，比如句子的倒装，比如虚词的用法，都常常讲不清楚“句读之不知，惑之不解”是否倒装，“道之所存，师之所存”的“之”是什么作用就一直争论不休，“以”同样作“由于”讲，在什么情况下是介词，什么情况下是连词，也很难说清楚（说清楚了对中学生也没有多大意义）即使有些知识讲得清楚而且的确有用，也只能在阅读中结合具体文本和语言环境去领悟、理解，而其目的是为了帮助理解文本，而不是掌握这些古汉语知识本身必须强调：是学习古汉语知识为提高文言文阅读能力服务，而不是学习文言文为掌握古汉语知识服务尤其不能追求古汉语知识的系统学习，比如名词动化和名词作状语，都有很多小的类型，一讲解，十分烦琐，而且没有价值3古人的文言文学习经验，充分揭示了文言文学习的基本规律，我们必须尊重，必须继承这个规律就是重视诵读，就是以一定的阅读量为基础，就是在整体阅读中感悟因此，先阅读后梳理，先分散后集中，才是符合文言文学习规律的积累方法即使要进行实词、虚词的整理和小结，也必须以一定的文本阅读量为基础，才会有良好的效果学习文言文，其核心就是“读”这个“读”包括三层意思，一是诵读，二是多读，三是会读现在似乎对诵读已经有了足够重视，但真正有效的“读”还不是很多有的是目的不明的读，有的是没有效果的读，有的只听名家读，没有学生的读，更没有教师的读有效的读是为了让学生学会读，是为了在读中感受文言文的魅力，在读中培养文言文的语感，通过读领悟文本内容教师要敢于范读，要领着学生读，要有效地指导学生的读而过分追求所谓美读，是一个颇为流行的毛病，也是对文言文学习规律的误解和背离不重视阅读，试图依靠所谓的字词训练和语法知识来加强积累，是缘木求鱼的做法有教师说，这都是高考逼的其实，这样的做法是不能真正提高文言文应考能力的更何况现在的高考试卷，还有几家在考这些古汉语知识和脱离语言环境的实词虚词呢？二、文本理解是文言文教学的基本任务，但重视文本理解不等于必须是教师句句落实的串讲，培养学生的文言文阅读能力，才是文言文教学的主要目的文本理解不是文言文教学的唯一任务，但的确是基本任务然而，必须强调的是，文本理解不是教学的目的，培养学生文言文的阅读能力才是目的所在有位教师听了我的一节课以后对我说：文言文教学逐句串讲，学生学得实在；不串讲，学生脑子里就一片空白应该说，这位教师说出了很多教师想说的话逐词逐句的串讲，至今仍然是文言文教学比较普遍的现象我们并不简单地否定串讲式在文言文教学中的价值，但一律采用串讲式教学，其危害不可轻估首先是导致教学的低效凡是串讲的课堂，教师所讲的内容，有一半甚至三分之二是注释上已经有的，有很多内容对学生是没有价值的二是扼杀了学生学习文言文的兴趣，消弭了学生学习的主动意识串讲式教学，教师字字落实，句句翻译，学生几乎没有思考。

2 文言文该怎样教

黄厚江 ——原载《语文学习》2006年第5期随着新课程改革的不断深入，新的课程理念在语文课堂教学中得到了越来越充分的体现。

但相对而言，文言文的课堂教学仍存在着比较多的问题。那么，新课程改革以后文言文到底应该怎样教学呢？一、文言文教学必须重视文言知识的积累但重视积累不等于就是孤立的宇词训练，不是古汉语知识的系统学习，在整体阅读中积累才是文言文学习的基本规律。

在进行高中新教材培训时，不少教师问：文言文不集中安排，如何进行系统的古汉语知识教学？如何进行扎实的词语训练？也有的教师理直气壮地说：“不讲古汉语知识，不训练字词，文言文教什么？文言文怎么教？”考察我们的课堂教学，毋庸讳言，常见的还是以词语训练和古汉语知识教学为主体。实词的一词多义、虚词的不同用法、通假字、古今词，充塞课堂，词类活用、句式倒装，更是重中之重。

重视积累的确是文言文学习的基本规律。但到底应该怎样积累昵？重视积累就仅指字词训练和语法知识吗？这样做真的能达到积累的目的吗？l孤立的字词集中训练并不能培养文言文阅读能力，不符合文言文学习规律的积累形式。

文言文的学习和所有语言的学习一样，应该是个整体提高的过程，一定的阅读量是文言文积累的基础，在整体阅读中积累才会有比较好的效果。孤立的字词训练，只能是死记硬背，没有一定阅读量为基础死记硬背的积累不仅不能从根本上提高素养，也不能真正达到积累的目的。

如果脱离具体文本的孤立的字词训练真的很有效果，岂不是只要阅读有关资料或工具书，记住常用实词的几个义项、常用虚词的几个用法就可以具备文言文阅读能力了吗？学习实践证明，并不是如此。判定词语在具体语言环境中的意义和用法，是一种能力和素养，绝不是简单的对号入座就能解决问题的。

更何况不管什么词典对义项的归纳都是不完全的，语言的具体运用是丰富灵活的。2适当了解一些古汉语知识，可以帮助学生了解文言文的基本特点，但绝不能代替对文本的阅读。

古汉语知识，是后人对文言文特点的归纳，而不是前人自觉执行的语言规则。所以很多语法知识并不是十分清晰和准确的，比如词的活用，比如句子的倒装，比如虚词的用法，都常常讲不清楚。

“句读之不知，惑之不解”是否倒装，“道之所存，师之所存”的“之”是什么作用就一直争论不休，“以”同样作“由于”讲，在什么情况下是介词，什么情况下是连词，也很难说清楚（说清楚了对中学生也没有多大意义）。即使有些知识讲得清楚而且的确有用，也只能在阅读中结合具体文本和语言环境去领悟、理解，而其目的是为了帮助理解文本，而不是掌握这些古汉语知识本身。

必须强调：是学习古汉语知识为提高文言文阅读能力服务，而不是学习文言文为掌握古汉语知识服务。尤其不能追求古汉语知识的系统学习，比如名词动化和名词作状语，都有很多小的类型，一讲解，十分烦琐，而且没有价值。

3古人的文言文学习经验，充分揭示了文言文学习的基本规律，我们必须尊重，必须继承。这个规律就是重视诵读，就是以一定的阅读量为基础，就是在整体阅读中感悟。

因此，先阅读后梳理，先分散后集中，才是符合文言文学习规律的积累方法。即使要进行实词、虚词的整理和小结，也必须以一定的文本阅读量为基础，才会有良好的效果。

学习文言文，其核心就是“读”。这个“读”包括三层意思，一是诵读，二是多读，三是会读。

现在似乎对诵读已经有了足够重视，但真正有效的“读”还不是很多。有的是目的不明的读，有的是没有效果的读，有的只听名家读，没有学生的读，更没有教师的读。

有效的读是为了让学生学会读，是为了在读中感受文言文的魅力，在读中培养文言文的语感，通过读领悟文本内容。教师要敢于范读，要领着学生读，要有效地指导学生的读。

而过分追求所谓美读，是一个颇为流行的毛病，也是对文言文学习规律的误解和背离。不重视阅读，试图依靠所谓的字词训练和语法知识来加强积累，是缘木求鱼的做法。

有教师说，这都是高考逼的。其实，这样的做法是不能真正提高文言文应考能力的。

更何况现在的高考试卷，还有几家在考这些古汉语知识和脱离语言环境的实词虚词呢？二、文本理解是文言文教学的基本任务，但重视文本理解不等于必须是教师句句落实的串讲，培养学生的文言文阅读能力，才是文言文教学的主要目的。文本理解不是文言文教学的唯一任务，但的确是基本任务。

然而，必须强调的是，文本理解不是教学的目的，培养学生文言文的阅读能力才是目的所在。有位教师听了我的一节课以后对我说：文言文教学逐句串讲，学生学得实在；不串讲，学生脑子里就一片空白。

应该说，这位教师说出了很多教师想说的话。逐词逐句的串讲，至今仍然是文言文教学比较普遍的现象。

我们并不简单地否定串讲式在文言文教学中的价值，但一律采用串讲式教学，其危害不可轻估。首先是导致教学的低效。

凡是串讲的课堂，教师所讲的内容，有一半甚至三分之二是注释上已经有的，有很多内容对学生是没有价值的。二是扼杀了学生学习文言文的兴趣，消弭了学生学习的主动意。

3 文言文吴孝子传法字和狱字的意思

《吴孝子传》里面根本没有这两个字。

原文附录于下：吴孝子传 ——魏禧冰叔《魏叔子文集》又见于清张潮评辑《虞初新志》原文孝子姓吴，名绍宗，字二璧，建昌新城县人，世居梅溪里。性聪敏，幼善属文。

万历丙午，督学骆公日升，拔置诸生第一，时年二十，屡试辄高等。孝子父道隆，善病，久之，痹不能起，前后血并下，医药十余年，无效者。

戊午正月病甚，孝子惶恐无所出，乃斋戒沐浴，焚香告天地，刺肘上血书，将谒太华山，自投舍身崖下代父死。太华山者，抚州崇仁县之名山也，距新城三百里，相传神最灵异。

诸来谒者，有罪辄被祸不得上，甚则有灵官击杀之，同行人闻鞭声铮然；或忽狂病，自道生平隐恶事。而神殿左有悬崖陡绝，曰“舍身崖”。

人情极不欲有生者，则掷身投之，头足尽破折死。孝子既告天作疏，明晨独身行。

二日，至山上，宿道士管逊吾寮。同寮宿者，南昌乡先生二人，同郡邑诸生三人。

十八日，孝子升殿，默祷焚疏既，同寮人相邀游著棋峰，路经舍身崖。孝子于是越次前行，至崖所歘然投身下。

同行人惊绝，不知所为，一时传骇，聚观者千人。道士使人买棺往就殡，自山顶至崖下，路迂折四十里。

而殿上道士急奔崖所，呼众人曰：“谁言吴秀才投崖死也？今方在神座下叩头，方巾道服如故。”众群走殿上视之，果然。

方孝子之自投崖也，立空中不坠，开目视，足下有白云起；又遥望见石门，门上一大“孝”字。俄而见三神人命之曰：“孝子，吾左侧石有仙篆九十二画，汝谨记之，归书纸食汝父，不独却疾，且延年矣。”

更授催生、治痢疟、驱瘟咒并诸篆。孝子叩头谢毕，身已在殿上。

孝子乃言：“吾如梦中也。”孝子既定，疾走归，一日有半而至家，至则父垂绝，不能言。

孝子急书九十二画篆焚服之，室中人皆闻香气。甫入口，父即言曰：“是何药耶？”明日起坐啜粥，旬日疾大愈。

孝子徒步反复六百里，不饮食者五日。而父乃益康强善饭，以诗酒自娱，年九十二，耳目清明，无疾终焉。

由是孝子名闻远近。邑大冢宰涂公国鼎与为同道友，进士黄端伯、过周谋，举人黄名卿、涂伯昌，贡士璩光孚，皆拜为弟子。

孝子当国变时，避乱泰宁，以病卒诸生廖愈达家。愈达，予所传三烈妇夫也。

愈达来新城，主孝子子吴长祚，予故并得交。一日而见孝子之子，烈妇之夫，为荣幸焉。

愈达言：“孝子生平好名义，轻财，往往出钱物为人解讼斗。既感神应，益自修。

人病苦者，恒用符篆救之，以施药为名。”魏禧论曰：闻孝子常诣太华山，登座附神耳语，为人祈祷，颇不经。

然邑君子往往道其事甚悉。梅溪东出四十里，为南丰县，县贡士赵希乾者，与禧交。

母尝病甚，割心以食母；即剖胸，心不可得，则叩肠而截之。母子俱无恙。

其后胸肉合，肠不得入，粪秽从胸间出，而谷道遂闭，饮食男女如平人。假谓非有神助，其谁然哉？其谁然哉？[张山来曰：古有以祝由治病者，今“九十二画篆”，以及痢疟诸篆，殆即其道耶？然吾以为必孝子行之，乃能有验；若人人可行，斯又理之所难信者矣！]。

4 黄厚江：什么是真语文

为什么要把语文课上成语文课 •黄厚江 1978年，一场关于真理标准问题的大讨论在中国大地掀起，这场大讨论带来了思想上的拨乱反正、正本清源，也带来了思想大解放的宝贵经验：用讨论的办法推进解放思想，人们畅所欲言，探讨问题，弄清是非，实现思想的解放。

受此启发，本报于去年底今年初进行的真语文大讨论是为了在全国教育界、尤其是语文教育界探讨“什么是真语文”“语文课该怎么上”“语文课堂的主体是谁”等问题，试图通过对当下语文教学种种乱象排沙简金，以推进我国语文教育在新形势、新任务、新要求之下的健康发展。 “把语文课上成语文课”，从字面上看似乎是词语反复，实则不然；因为在当今的语文课堂上，有些语文课上的并非是语文的内容，所以我们才要拨乱反正、正本清源。

江苏省语文特级教师黄厚江在《为什么把语文课上成语文课》中认为，语文课不能充斥声色电光、古今中外、天文地理、自然万象，这样的语文课不是语文课。要让语文课以提高语文综合素养为目的，让语文课回归语言的本质。

由此，我们认为：把语文课上成语文课、用语文的方法教语文是真语文的核心。 本文是继2013年2月27日福建师范大学孙绍振教授《真语文拒绝豪华包装》一文后的又一深入推进，是真语文大讨论的阶段性成果。

希望全国语文教育同人进一步参与讨论，共同努力，廓清相关语文教育理念，找回语文课堂本真，探索语文教学真谛。 钱理群先生说：“改变语文教学方式，是当务之急。

所谓改变教学方式就是要‘把语文课上成语文课’。”我不知道先生的言论是否和我多年的说法有关，但针对语文教学严重的异化现象，我们始终旗帜鲜明地倡导和实践本色语文教学。

在研究和实践中，我们形成了系统的语文教学主张和有效的实践操作机制。“把语文课上成语文课，用语文的方法教语文”一直是本色语文最最核心的主张。

《语言文字报》发起的“真语文”大讨论，是一场拨乱反正、探求语文教学本真规律的学术活动。在我们看来，“真语文”最基本的要求就是“把语文课上成语文课，用语文的方法教语文”。

那么，什么是“语文课”呢？或者说什么是“真语文”呢？我认为，它的基本要求是：以语言为核心，以语文活动为主体，以语文综合素养的提高为目的。 以语言为核心 语文学科有其区别于其他学科的价值和个性特征。

叶圣陶先生明确论述：“语文这一门课是学习语言运用本领的。”2011年版义务教育语文课程标准也明确指出：“语文课程是一门学习语言文字运用的综合性、实践性课程。”

语文课程的基本任务是学习语言运用，母语课程的基本任务就是培养学生对母语的热爱，学习母语运用的能力，这应该没有争议。 问题并不这么简单。

在一些语文课上，什么都有，就是没有语文；在很多语文课上，什么也没有，只有授课老师所看见的那个“语文”。产生这一现象的原因有：由于语文课程内容的丰富性和广泛性，很多人对语文课程的核心元素的认识是有偏差的；由于“语文的外延和生活相等”，有人以为语文就是生活，生活就是语文；由于语文课程具有人文性，有人认为语文就是人文，人文就是语文；由于语文是“文化的一部分”，有人以为语文就是文化，文化就是语文；由于语文必须关注人的成长，有人以为语文就是教育，教育就是语文；由于语文要训练学生的思维，语言和思维总是紧密关联，有人以为语文就是思维，思维就是语文；由于语文对人的感情有着很大的影响，有人以为语文就是情感教育，情感教育就是语文；由于文学是语文很重要的内容，有人以为语文就是文学，文学就是语文…… 如果我们把复杂的问题简单化，语文课其实就是一对矛盾，即言和意的关系。

读和听，是由言得意；写和说，是以言表意。当然，言和意之间也是一组共生关系，所以本色语文的教学机智主要就是共生教学法。

若从课程的立场角度看，言应该是更为核心的因素。 什么是以语言为核心呢？即一切教学活动要充分体现语言元素，要紧紧围绕语言展开。

具体表现为语言解读、语言品味、语言积累、语言运用、语言共生。即使有其他的教学安排，也必须是为这些语言活动服务的。

需要说明的是，如果从语言学的角度看，这里的“语言”或许应该是“言语”，或者是其他一个不同的表达。我们这里只是采用了大家比较习惯的表达，而没有对这个概念进行深入推敲。

以语文活动为主体 课堂教学是一个流动的过程，它是由一个个教学活动和学习活动组成的。事实上，现在很多的语文课堂不是由教学活动和学习活动组成的，而是内容的堆积、问答的罗列、形式的呈现、概念的演绎和结论的传递，甚至就是一个个题目和一个个答案组成的一堂课。

从课堂教学的基本要求看，语文课堂教学必须由语文活动组成。 什么是语文活动呢？首先应该是语文的活动，而不是其他的活动。

语文的活动，就应该是以语言为核心的活动，听说读写应该是基本形式，但很多语文课却把大量时间花在其他活动上。比如教学《晋祠》就通过视频参观晋祠这处名胜，教学《木兰诗》就欣赏美国**《花木兰》，教学《北京胡同》就成了北京风情展，就成了北京胡同、上海。

5 陈康萧公尧咨善射,文言文主要讲述了一个什么故事

原文陈康肃公尧咨善射，当世无双，公亦以此自矜。

尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之，久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。

康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他， 但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射？”翁曰：“以我酌油知之。”

乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他， 惟手熟尔。”

康肃笑而遣之。在部分语文课本中，“陈康肃公尧咨善射”被变为“陈康肃公善射”。

译文陈尧咨擅长射箭，当时世上没有人能和他相比，他也以此自夸。他曾在自家的园圃里射箭，有个卖油的老翁放下挑着的担子，站在园圃外，斜着眼睛看着他，很久不离开。

这个老翁见到陈尧咨射出的箭十支能中八九支，也不过是微微地点点头。康肃公问道：“你也懂得射箭吗？我射箭的技术难道不精湛吗？”老翁说：“没有别的（奥妙），只不过是手法熟练罢了。”

康肃公听后十分生气地说：“你怎么敢轻视我射箭的技术？”老翁说：“凭我倒油的经验知道（你射箭也是凭手熟的）这个道理。”于是老翁取出一个葫芦放在地上，用一枚铜钱盖住葫芦的口，慢慢地用勺子倒油（通过铜钱方孔）注到葫芦里，油从铜钱的孔中注进去，却不沾湿铜钱。

于是老翁说：“我也没有别的（奥妙），只不过是手法熟练罢了。”陈肃公笑着将老翁打发走了。

6 黄厚江的介绍

黄厚江，1958年出生，江苏盐城人，江苏省语文特级教师，江苏省首批教授级中学高级教师，全国优秀语文教师，国标本苏教版初中语文教材主要编写者，国标本苏教版高中语文教材编写组核心成员，省基础教育教学指导委员会中学语文学科专家委员，省“333工程”培养对象，全国中语会理事、学术委员会委员副主任、教师发展中心副主任，江苏省中语会副理事长，苏州市中语会副理事长，苏州大学硕士生导师，南京师范大学语文教学研究中心研究员，苏州市名教师，苏州市教育科研带头人，江苏省苏州中学校长助理兼总督学。

《做最好的老师》读书笔记摘抄

《做最好的老师》读书笔记摘抄，把你的收获和感想记录下来，读完某一作品后，相信大家的收获肯定不少，这时候，最关键的读书笔记怎么能落下！下面看看《做最好的老师》读书笔记摘抄及相关资料。

《做最好的老师》读书笔记摘抄1

读了《做最好的老师》，我感受到教育是美好的——美在理解、美在无私、美在伟大。它告诉我要用爱去教育每一个孩子。

教育上的爱，不是为了达到一个目的而做出的一种姿态，一举一动都能让学生感受到老师的爱。所以，爱就是潜移默化。

李镇西老师在他“爱的教育里”没有乏味的说教，也没有豪言壮语，更没有轰轰烈烈的英雄事迹，它所写的只是一些平凡的日常教学生活，但正是这些看似平凡、实则真实可信的论述，把我们引入了一个爱的世界，让我们在爱中受到教育。这本书里充满了爱——让人羡慕的爱。

那么，什么样的老师才是最好的老师呢？用李镇西老师的话说，“最好”就是“更好”，虽然这个“最好”永远达不到，但一个一个的“更好”，便汇成了一个人一生的“最好”。“做最好的自己”，强调的是自己和自己比。

昨天的自己和今天的自己比，不断地超越自己——我今天备课是不是比昨天更认真？我今天上课是不是比昨天更精彩？我今天找学生谈心是不是比昨天更诚恳？我今天处理突发事件是不是比昨天更机智……”他说：“每天都不是最好。

甚至每天都有遗憾，但每天都这样自己和自己比，坚持不懈，我便不断地向‘最好的教师’的境界靠拢。”看到这里，我想到了自己，说实话，我对自己的某些方面是缺乏信心的。

总觉得自己不管怎样努力都是无济于事的，李老师的话使我受到了启发，也增强了信心，只要我争取每天多读些书，每天都有点进步，每天都做得更好，每天都比前一天有进步，我想我一定会有很大的提高。

读了这本书，让我知道了作为一名教师，不仅仅是拥有高学历和丰富的经验就可以了，最重要的是要有一颗真诚的爱心——爱每一位学生的心。《做最好的老师》成了我的理想与追求，是我教师生命中一盏希望的灯塔、一本智慧的宝典、一个我随时可以求助的良师。

《做最好的老师》读书笔记摘抄2

怀着激动的情绪，我一口气拜读了著名教育家李镇西的《做最好的老师》一书。读毕，感触颇丰。因为李校长的很多观点我都很赞同，读他的书既像是和一位智者在对话。

是那样的朴实而自然；又像是和自己的内心在交流，是那样的真实而心动。我似乎找到了自己努力的方向，似乎找到了那份激情。是的，从这天起，我要努力做最好的自己，做最好的音乐老师！

翻开序言，里面有令我感悟最深的一段话，忍不住摘抄下来留作自勉：“每个人都是一棵树。你也许不是最美丽的，但你能够最可爱；你也许不是最聪明的，但你能够最勤奋；你也许不会最富有，但你能够最充实；你也许不会最顺利。

但你能够最乐观……我所谓的‘做最好的自己’，强调的是自己和自己比――昨日的自己和这天的自己比，不断地超越自己。‘做最好的自己’，便意味着要尽可能在自己的职业中到达自己力所能及的最好程度。”

每每读到此，我的内心便会受到触动：是呀，作为一名音乐教师，一向以来我都很自卑，认为自己不管在哪方面都不如别人，唱、弹、跳、吹、拉什么都不行，还阿Q似的安慰自己不是学专业的。虽然我也曾努力过，虽然我也曾迷茫过。

虽然和别人比我也还有很大的差距，但读了李老师的这本书后，我能够自信的对自己说，和昨日的我比，我在进步，我在超越，今后我要做得更好！

书中最震撼我的是李镇西校长对教育工作无比赤诚，对学生无比热爱的一颗教育者的心。而这种爱心成就了他的辉煌。爱孩子，才能理解孩子；爱孩子，才能培育孩子的爱心；爱孩子，才能无微不至地关心、关注成长的每一个细节；

爱孩子，才能成为孩子的亲密朋友；爱孩子，才能真正走进孩子的内心世界。作为一名音乐教师，爱孩子就就应尊重每一位孩子学习音乐的不同方式、潜力和感受；爱孩子就就应让每一位孩子喜欢音乐，喜欢音乐课，让音乐在孩子的心里生根发芽。

一、纯真的爱心

有人说：“一切最好的教育方法，一切最好的教育艺术，都产生于教育对学生无比热爱的炽热心灵中。”因此，做最好的一名教师，首先就应做到爱学生。这些话听得多，看得多，而做起来却没那么容易。我以前对我的学生说过。

在音乐课中，没有成绩好的和成绩差的学生，没有品学兼优的好学生和令人头疼的后进生，有的只是对音乐课的态度，一切都一视同仁，爱得公正，爱得让学生信服。因此在我的课堂，每个学生的起点都一样，都是平等的。

学生在师爱的沐浴下简单快乐地学习音乐，感受音乐带给他们的快乐。即使他们违反了纪律，老师严厉批评时，也是动之以情，晓之以理，尽量不让他们产生逆反心理或歧视情绪。

春天播下师爱的种子，秋天必定结出尊师的硕果。更重要的是，“师爱”如无声的春雨在不知不觉中滋润着学生们的心灵，实现了爱的迁移，教给了学生们如何爱别人。

二、真挚的情感

教师真挚、深厚的情感能够发出强大的爱流，有利于传导。做最好的教师要把心里的情感用语言、行为表达出来，师生间透过精神的交流，到达思想感情上的联系和信赖，教师真挚的情感在学生的情绪上就会产生共鸣。

以前有个同学上课总是不太专心，之后有一次稍微表现得较好时，我立即表扬了他，还请他当小老师，得到我一次又一次的信任。从此在音乐课中他大变样了，同学们也都说他只有上音乐课表现得最好。

三、尊重学生

最好的教师要给学生以长辈式的关怀和爱护，从不以家长式的态度对待学生。爱学生始终坚持对学生持尊重的态度。即：尊重学生的人格，尊重学生的感情，不伤学生的自尊心，有礼貌地对待学生。教师尊重学生是学生进步的外因。

学生自尊自强是他们进步的内因。实践中的许多事例使我感受到：只有尊重人，才能感化人。尊重学生，学生就会向老师敞开心扉，用全心来理解教师的爱。在音乐课中，我不仅仅自己做到尊重学生，对学生的演唱和创编总给予正面评价。

还要求学生不轻易取消别人，评价别人时先说优点。每次当有学生在课堂上表现不如意时，我总是将学生单独留下来，先问清楚原因，再和他交流就应怎样做，因此有学生给我写到：

您虽然很温柔，不像有些老师很严厉，但同学都很听您的。看着这些话，我很欣慰，也很幸福。因为只有学生忘我地投入到音乐中时，我才能和他们一样感受音乐的魅力。

“让每一个学生在学校里抬起头走路。”这是苏霍姆林斯基心灵的召唤。在今后的人生中，无论做什么事情，让我们都尽自己最大的努力，献出自己最大的爱心，做最好的老师，做孩子最喜欢的老师，让自己无悔！

《做最好的老师》读书笔记摘抄3

“最好”不是“good”不是“more”，而是“best”，作为一名普通的教师和班主任，何为好，何为最好？是能言善辩的口才，抑或是炉火纯青的教学技巧，或者是学生每次取得的优异成绩，一次次地寻觅答案，也一次次地否定自己。久而久之，这就成了是我内心深处一直的疑问。究竟什么是“最好”呢？

带着这个疑惑，我翻开了李镇西老师的《做最好的老师》，也正是这本书，让我明白了最好的含义——一个比一个的更好，便会成了最好。而这不正是对“追求”的诠释吗？也正是李镇西老师不急不躁娓娓道来的话家常式的语言让我明白了如何做才是最好的老师，最好的班主任。

一、做一位有童心的教师

教育者是否拥有童心，对教育至关重要。因此李老师认为童心是师爱的源泉，在教育中，我们应努力使自己与学生的思想感情保持一致，学会用儿童的眼睛去观察，用儿童的耳朵去倾听，用儿童的兴趣去探寻，用儿童的情感去热爱。

教师的童心意味着怀有儿童般的情感，能够自然地与学生一同哭泣，一同欢笑，这样的教师无疑会被学生视为知心朋友，赢得学生的心灵。教师的童心还意味着拥有儿童般的兴趣，教师的职业要求我们应该在任何方面都与学生有着共同的兴趣爱好。

多一种与学生共同的兴趣爱好，你便多了一条通往学生心灵深处的途径，他们会不知不觉地把老师当作朋友。在与学生嬉笑游戏时，教师越是忘掉自己的尊严，学生越会对老师油然而生亲切之情——而这正是教育成功的起点。

童心在教育上的体现，便是爱心，便是拥有一颗爱学生的心。在这本书中，无处不体现李老师的童心和爱学生的痕迹。如李老师和孩子一起玩斗鸡游戏，一起打水仗、一起包抄手……在一次次的欢声笑语中，我们理解了李老师的童心。

理解了那精彩瞬间中的爱。在没有读李老师的书之前，我曾那么地自信自己是爱学生的。读完这书，我扪心自问，我有童心吗？我和学生的关系是亲密无间吗？我对学生的爱真的是无欲无求吗？我否定了自己，于是我暗下决心，一定要改变自己过去的教育方法。

让自己用这颗童心化解学生之间的矛盾，用这颗童心去沟通师生之间的情感，用这颗童心走进学生的情感世界。也正是这颗童心，让学生一次次感动了我。走近了我。因而，童心与童心碰撞的爱，才是真正的爱，只有这样的教育，才是真正的教育。

二、做一位有思想的老师

“师者，传道授业解惑也”，这是亘古不变的教师职责。但现代教育要求一名合格的教师，还必须是一名有思想的老师。书中这样说到:只有个性才能造就个性，只有思想才能点燃思想。让没有思想的教师去培养富有创造性素质的一代新人。

无异于缘木求鱼。因此，李老师认为，我们教语文的，不能就语文教语文，应该站在教育的高度教语文。站在社会、国家、民族的高度搞教育。仔细想来不无道理，回想从教十几年的自己，不正是缺乏思想吗？

在工作中，就是为教而教，为改而改，在接受各级培训，听取专家讲座时，也只是习惯性的接受，很少主动去思考。读完这一章节，我想自己也要像李老师一样做一位一定有思想的老师，只有用思想才能提升教育的品质。

只有有思想的教师才会培养出有思想的学生。其实做有思想的教师是应该深深根植在我的心中，甚至每一位教师的心中，成为一种信念和追求做有思想的教师，除了有思想，还必须要有一定的底气，如果没有扎实的基本功、厚实的人文底蕴、创新意识。

那也只是一种空想。李镇西老师将读书、教书、写书视为他生活的全部内容。在《追随苏霍姆林斯基》这章中，李老师详细地叙述了追随苏霍姆林斯基的追随之路，也深刻地揭示了思想形成的历程。在《阅读和写作，提升教师素质》中。

李老师将自己阅读过的书籍、杂志分类罗列出来，有古典类、文学类、教育类、人文类、杂志类，样样俱全。李老师哪来的那么多时间去读书，其实他早已养成手不释卷的习惯。

而且还伴随着思考，形成了自己独有的风格，独特的思想。我想自己应该以李老师为榜样，博览群书，开阔视野，提高素养，将阅读作为自己的生存方式之一，勤于思考，勤于钻研，从而成为一个有思想的人。

三、做一位民主型的老师

李老师所认为的民主是这样的：把受教育权利还给每一个学生，同时把教育过程变成一种民主的生活方式，尊重学生的主体地位，使学生得生动活泼、自由地发展。在文中，无论是和学生的生活中，还是课堂上，抑或是班主任管理。

都处处体现着李老师所倡导的民主。如三好生的选举，要求尊重每个学生的选举权；在为自己的班起个班名时，师生共同出谋划策，出现“未来班”后，又和学生提出班训，创作班歌等行动；班级管理从“人治”走向“法治”的转变。

不都在说明李老师的民主吗？而想想我们现在的一些教育现象，虽有民主踪迹但也缺少不了老师干涉的痕迹，如选拔优秀，我们会为优秀生大加赞扬，对表现落后的学生则不屑一顾；在班级管理中，我们人治的行为一次次刷新着记录。

因此，李老师这本书，不仅仅让我们明白李老师是怎样对待自己的教育和学生，同时，也在向我们警示，做一位民主型的老师是何其重要，它将为给学生带了多大的转变以及对其一生的影响。

做最好的老师，是一种平和的心态，也是一种激情的行动，是对某种欲望的放弃，也是对某种理想的追求，是平凡的细节，也是辉煌的人生，是“竹杖芒鞋轻胜马”的闲适。

也是“惊涛拍岸，卷起千堆雪”的荡气回肠。做一名教师，何为最好，正如李老师所言：“生活在学生中，就是幸福，就是最好。”做一位有追求的教师，就会做得“更好”，再到“最好”。