把水吹遍的高二作文

把水吹遍的高二作文,第1张

  “吹水”这个词是广东的特产,它的产生跟南方的茶文化紧密相连——在摆着几张圆凳小桌的茶馆里,几个好友相聚,大说快事,“吹水”一词便形象地表现出他们谈话时口水四溅的情景。

 这一来,“吹水”这词就立体起来了。

 因无聊而吹水,又因吹水而通见识。哲学指出:“世界是可以为人所认识的,世界上只有尚未被认识的事物,不存在不能认识的事物”,但对于一个人来说,世界同时又是“不可知的,因为对于一个人来说,世界又太大而人太小了,即使穷尽其、精力也无法窥得世界的亿分之一。于是,人们借吹水之机,畅游“世之奇伟鬼怪之观”,阔其胸臆,修其气度。

 因吹水而同见识,也因通见识而通情感。人类是一种群居性的动物,在人类世界里,一个人的最重要组成部分是“我”和“我们”。而吹水便成了我们情感交流的一座无形的桥梁,在口沫飞喷之时,对山川树木、虫鱼鸟兽的情感,对人生百态的感慨如决堤的,畅然而下,席卷着众人的惊呼百叹。

 吹水者古来有之,但凡能抒其胸臆者,皆有吹水之能。然华夏上下五千年,奇人异士不可胜记也。夫蔺相如举璧佯摔而使完璧归赵,纵横家苏秦、张仪引动天地之乾坤,庄子见混沌于世而作《逍遥游》,文人如李白、苏轼灵动千年之风骚,近代有《申报》、《新青年》 “将天下可传之事,通播于天下”、使百姓广见识开思想。

 善吹水者有三擅,一为广,二为深,三为强。

 “广”即是谈资的多少。话说“巧妇难为无米之炊”,凡吹水者要有“水”可吹,否则面对众人急切的目光,便像得了梅核气一样行气导滞、胸闷胁胀。

 “深”便是对谈资的了解深不深入的问题。要是我们仅仅抓住事物的毛皮,不能深入分析,就会导致泛泛而谈,我们的神经就会麻木起来,这比无聊来得更可怕,因为无聊的基础是想聊,要是连想的念头都断了,这人就成一潭死水了。

 “强”说的是谈话的技巧。吹水是一个互动的活动,它不是单方面的倾述,因为听众经常会对你的言论表示怀疑,你在“直抒胸臆”的同时不得不应对“十面埋伏”、“无中生有”、“瞒天过海”、“声东击西”等纷繁多样的战术攻击,或是采用一些语言之外的手段,如唐雎说秦王到兴起之时“挺剑而起”,继而“秦王色挠,长跪而谢之”,因此常常有着画龙点睛、转败为安之用。

 然吹水无论如何好也只能是吹水,它是一种手段而并非目的。人的高度、深度、广度并不是吹水就能吹起来的,对世界认识的高峰需要一个个扎实的脚印,不能有半点作假,否则就像海市蜃楼——一转头便消失殆尽。

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有位俊秀的女子啊,我见了她的容貌,就此难以忘怀。 一日不见她,心中牵念得像是要发狂一般。 我就像那在空中回旋高飞的凤鸟,在天下各处寻觅著凰鸟。 可惜那美人啊不在东墙邻近。 我以琴声替代心中情语,姑且描写我内心的情意。希望我的德行可以与你相配,携手同在一起。 何时能允诺婚事,慰藉我往返徘徊不知如何是好的心情 无法与你比翼偕飞,百年好合这样的伤情结果,令我沦陷於情愁而欲丧亡,令我沦陷於情愁而欲丧亡。

  凤鸟啊凤鸟,回到了家乡。行踪无定,游览天下只为寻求心中的凰鸟。 未遇凰鸟时啊,不知所往。 怎能悟解今日登门后心中所感 有位美丽而娴雅贞静的女子在她的居室, 居处虽近,这美丽女子却离我很远。思念之情,正残虐着我的心肠。 如何能够得此良缘,结为夫妇,做那恩爱的交颈鸳鸯 但愿我这凤鸟,能与你这凰鸟一同双飞,天际游翔。 凰鸟啊凰鸟愿你与我起居相依,形影不离, 哺育生子,永远做我的配偶,情投意合,两心和睦谐顺。半夜里与我互相追随,又有谁会知晓 展开双翼远走高飞,徒然为你感念相思而使我悲伤。

  第一首表达相如对文君的无限倾慕和热烈追求。相如自喻为凤,比文君为皇(凰),在本诗的特定背景中有多重含义。其一凤凰是传说中的神鸟,雄曰凤,雌曰凰。古人称麟、凤、龟、龙为天地间“四灵”,(《礼记·礼运》)凤凰则为鸟中之王。《大戴礼·易本名》云:“有羽之虫三百六十而凤凰为之长。”长卿自幼慕蔺相如之为人才改名“相如”,又在当时文坛上已负盛名;文君亦才貌超绝非等闲女流。故此处比为凤凰,正有浩气凌云、自命非凡之意。“遨游四海”更加强了一层寓意,既紧扣凤凰“出于东方君子之国,翱翔四海之外,过昆仑,饮砥柱,羽弱水,莫(暮)宿风穴”(郭璞注《尔雅》引天老云)的神话传说,又隐喻相如的宦游经历:此前他曾游京师,被景帝任为武骑常侍,因景帝不好辞赋,相如志不获展,因借病辞官客游天梁。梁孝王广纳文士,相如在其门下“与诸生游士居数岁”。后因梁王卒,这才反“归故乡”。足见其“良禽择木而栖。”其二,古人常以“凤凰于飞”、“鸾凤和鸣”喻夫妻和谐美好。如《左传·庄公廿二年》:“初,懿氏卜妻敬仲。其妻占之曰:吉,是谓凤凰于飞,和鸣铿锵。”此处则以凤求凰喻相如向文君求爱,而“遨游四海”,则意味着佳偶之难得。其三,凤凰又与音乐相关。如《尚书·益稷》:“箫韶九成,凤凰来仪。”又《列仙传》载:秦穆公女弄玉与其夫萧史吹箫,凤凰皆来止其屋,穆公为作凤台,后弄玉夫妇皆乘凤而去。故李贺尝以“昆山玉碎凤凰叫”(《李凭箜篌引》)比音乐之美。文君雅好音乐,相如以琴声“求其凰”,正喻以琴心求知音之意,使人想起俞伯牙与钟子期“高山流水”的音乐交浪,从而发出芸芸人海,知音难觅之叹。

  第二首写得更为大胆炽烈,暗约文君半夜幽会,并一起私奔。“孳尾”,指鸟兽雌雄交媾。《尚书·尧典》:“厥民析,鸟兽孳尾。”《传》云:“乳化曰孳,交接曰尾。”“妃”,配偶。《说文》:“妃,匹也。”“交情通意”,交流沟通情意,即情投意合。“中夜”,即半夜。前两句呼唤文君前来幽媾结合,三四句暗示彼此情投意合连夜私奔,不会有人知道;五六句表明远走高飞,叮咛对方不要使我失望,徒然为你感念相思而悲伤。盖相如既已事前买通文君婢女暗通殷勤,对文君寡居心理状态和爱情理想亦早有了解,而今复以琴心挑之,故敢大胆无忌如此。

  这两首琴歌之所以赢得后人津津乐道,首先在于“凤求凰”表现了强烈的反封建思想。相如文君大胆冲破了封建礼教的罗网和封建家长制的樊篱,什么“不待父母之命,媒妁之言,钻穴隙相窥,逾墙相从,则父母国人皆贱之。”(《孟子·滕文公下》)什么“妇人有三从之义,无专用之道。”(《仪礼·丧服》)什么“夫有再娶之义,妇无二适之文。”(班昭《女诫》)什么“男女……无币不相见,”(《礼记·坊记》)“门当户对”等等神圣礼法,统统被相如文君的大胆私奔行动崐踩在脚下,成为后代男女青年争取婚姻自主、恋爱自由的一面旗帜。试看榜样的力量在后代文学中的影响吧:《西厢记》中张生亦隔墙弹唱《凤求凰》,说:“昔日司马相如得此曲成事,我虽不及相如,愿**有文君之意。”《墙头马上》中李千金,在公公面前更以文君私奔相如为自己私奔辩护;《玉簪记》中潘必正亦以琴心挑动陈妙常私下结合;《琴心记》更是直接把相如文君故事搬上舞台……足见《凤求凰》反封建之影响深远。

  其次,在艺术上,这两首琴歌,以“凤求凰”为通体比兴,不仅包含了热烈的求偶,而且也象征着男女主人公理想的非凡,旨趣的高尚,知音的默契等丰富的意蕴。全诗言浅意深,音节流亮,感情热烈奔放而又深挚缠绵,融楚辞骚体的旖旎绵邈和汉代民歌的清新明快于一炉。即使是后人伪托之作,亦并不因此而减弱其艺术价值。

32 相关

  题外话:传说中司马相如和卓文君,一个是被临邛县令奉为上宾的才子,一个是孀居在家的佳人。他们的故事,是从司马相如作客卓家,在卓家大堂上弹唱那首著名的《凤求凰》开始的:“凤兮凤兮归故乡,游遨四海求其凰,有一艳女在此堂,室迩人遐毒我肠,何由交接为鸳鸯。”这种在今天看来也是直率、大胆、热烈的措辞,自然使得在帘后倾听的卓文君怦然心动,并且在与司马相如会面之后一见倾心,双双约定私奔。

  当夜,卓文君收拾细软走出家门,与早已等在门外的司马相如会合,从而完成了两人生命中最辉煌一事件。卓文君也不愧是一个奇女子,与司马相如回成都之后,面对家徒四壁的境地(这对爱情是一个极大的考验),大大方方地回临邛老家开酒肆,自己当垆卖酒,终于使得要面子的父亲承认了他们的爱情。尽管后世的道学家们称他们的私奔为“*奔”,但这并不妨碍他们成为日后多少情侣们的榜样。这之后还有一个事件值得一记:司马相如一度迷上了某才女,卓文君作《白头吟》,以这样的句子“闻君有两意,故来相决绝。愿得一心人,白头不相离。”终使相如回心转意

1别抱怨,今天的种种不堪,都是在为之前的选择买单,没必要装扮成无辜的样子。

2从今天起,努力去做一个可爱的人,不羡慕谁,也不埋怨谁,在自己的道路上,欣赏自己的风景,遇见自己的幸福。

3人生淡然如花,自然一路芬芳。花红不为争春春自艳,花开不为引蝶蝶自来。

4真正能放下的人,不会花精力解释过去,而是面向当下,乐活现在,包容过去的情缘和关系。一场情缘,应好心珍惜,怀着感恩说再见。

5如果一个人影响到了你的情绪,你的焦点应该放在控制自己的情绪上,而不是影响你情绪的人身上。只有这样,才能真正自信起来。

6无论跟谁相处都好,但不要过分热情到让对方觉得你离不开他。爱得真,不要爱太深。

7不期待突如其来的好运,只希望所有的努力终有回报。

8想得太仔细,才有坏情绪。有时候人不能活得太明白,心里知道就好。

9父母把你视如珍宝,含辛茹苦将你养大,可不是为了让你在另一个人面前卑躬屈膝委曲求全的。

10只是因为太年轻,所以所有的悲伤和快乐都显得那么深刻,轻轻一碰就惊天动地。

11往后的日子,愿你成为自己想成为的人,别为难自己,别辜负岁月。

12你还很年轻,将来你会遇到很多人,经历很多事,得到很多,也会失去很多,但无论如何,有两样东西,你绝不能丢弃,一个叫良心,一个叫理想。

13对的人要晚一点遇到,但是也不要太晚,希望你出现的时候,我们已经成熟的可以理智的计划彼此的未来,也年轻到对遇见了解依然怀有热泪盈眶的感激。

14幸福就是不管走了多远,都会有人在一直陪伴。

15你的眼睛真好看,里面有日月冬夏晴雨山川花草鸟兽,但还是我的眼睛更好看,因为里面有你。

16只要你敢不懦弱,凭什么我们要错过。

《惠崇春江晓景》表达了诗人赞美热爱春天的思想感情。

这首诗是苏轼题惠崇的《春江晚景》所创作出来的,一幅“鸭戏图”,再现了原画中的江南仲春景色,又融入诗人合理的想象,与原画相得益彰。

写出了早春时节的春江景色,作者以其细致、敏锐的感受,捕捉住季节转换时的景物特征,抒发对早春的喜悦和礼赞之情。

宋代苏轼《惠崇春江晚景》原文:

竹外桃花三两枝,春江水暖鸭先知。

蒌蒿满地芦芽短,正是河豚欲上时。

译文:

竹林外两三枝桃花初放,水中嬉戏的鸭子最先察觉到初春江水的回暖。河滩上长满了蒌蒿,芦苇也长出短短的新芽,而河豚此时正要逆流而上,从大海回游到江河里来了。

扩展资料

创作背景

《惠崇春江晚景》是苏轼于神宗元丰八年(1085年)在汴京(今河南开封)为惠崇所绘的《春江晚景》所写的题画诗。一说此诗作于江阴。 

惠崇是宋代著名画家、僧人,善于画小景,《春江晚景》是他的名作,是一幅以早春景物为背景的《春江鸭戏图》。惠崇原画已失,这首诗有的版本题作《春江晓景》,现已无从考证。 

苏轼只用寥寥数笔就勾勒出一派早春二月的景象。

诗词赏析

第一句“竹外桃花三两枝”,竹林外有三两枝桃花已经开放了,一派早春时节生机勃勃的景象,竹子和桃花是早春的代表,作者虽然只写了这两种景物,但却能让人联想到早春时节,正所谓“言近而旨远”。

第二句“春江水暖鸭先知”,天气转暖了,桃花开放了,鸭子也迫不及待地到河里去游泳。为什么鸭子会先知道水暖呢?因为它是实践者,它亲自到水中试过。这也为我们揭示了一个哲理:只有通过实践才能得到真知。

第三句“蒌蒿满地芦芽短”,春天为万物带来了生机,地面上布满了蒌蒿,芦苇也吐出了嫩芽。诗的前三句分别从不同的角度写了六种景物:竹子、桃花、江水、鸭子、蒌蒿和芦苇。这六种景物既有地面上的,也有水里的,它们一起烘托出早春二月的生机。

第四句“正是河豚欲上时”,这是作者触景生情而作出的想象,这一句是画龙点睛之笔,充分体现了春天带给人们的喜悦之情。

--惠崇春江晚景

他是明太祖朱元璋子孙后代朱由桵,也叫朱耷,清代初期画家中有名的“四僧”之一。他并不是喜欢画翻白眼的鸟兽,他是心情烦闷,把自己比作翻白眼的鸟兽,是对生活的绝望,借此慰籍,发泄自己心中的怨恨。

朱耷生长在祖父辈历代是画家的宗室家庭,从小受到艺术的熏陶,加上聪明好学,在他很小的时候就能作诗作画,后来明朝灭亡。他父亲不久也离他而去,他内心十分的忧郁、悲愤,他便假装聋哑,隐姓埋名,居住到乡村山野,以保存自己。

朱耷的画幅上常常可以看到一种奇特的字符,其实是明朝灭亡那天三月十九这四个数字组成,由此寄托怀念故国的深情, 再后来他妻子死了,朱耷领着母亲带着弟弟“出家”剃发为僧,做过宗师,住过道院,生活清贫垢面,过着亦僧亦道的生活几十年,不是因为信仰,而是为了躲避清朝贵族对明朝纵使的迫害,借这样来隐藏,保护自己,可是还是有县令听闻名声前来拜访,他恨苦恼,疯了一样撕了衣服独自走了,不再做主持。

后来还给自己改了个叫”八大山人”的艺名,这四个字写在纸上,似哭似笑,用这样来表达自己哭笑皆非的痛苦心情。他的弟弟朱道明,也是一位画家,他们两兄弟署名的开头加起来就是朱字,这样隐姓埋名,真是用心良苦。

他自己一个文弱书生对现实生活的无奈,对故国的热爱只能用画来表达

《一千零一夜·鸟兽篇》(解传广 王红)电子书网盘下载免费在线阅读

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书名:一千零一夜·鸟兽篇

作者:解传广 王红

出版社:中国少年儿童出版社

出版年份:2005-7

页数:273

内容简介:

阿拉丁神灯会满足你的任何愿望;阿里巴巴一声“芝麻,开门!”打开了强盗藏宝的洞门;聪明的渔夫把魔鬼关回了宝瓶……一个个经典离奇、优美动人的故事会让你惊叹古代人民想像力的丰富和神奇,这就是《一千零一夜》带给你的惊喜。

这是一部中世纪最伟大的民间文学名著。斗转星移,盛传不衰。它的想像力丰富,情感真挚动人,语言通俗流畅,奇思妙想的故事引人入胜。它的读者没有年龄的界限,世界各国的孩子和大人都深深地被它的故事所打动。作为世界文学宝库中的奇珍异宝,它促进了欧洲文艺复兴和近代自然科学的建立,对世界文化的发展功不可没,影响深远。这部作品已经成为世界文学宝库中的一部分。

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