张岱的《烟雨楼》是怎样表达感情的

　　这是张岱看透世事之后在游览江南烟雨楼的时候写的一篇小品文，表达的是对当时世上一些不良现象的讽刺，也是抒发个人内心的情感，有关的解释如下：

　　一、写作背景：

　　嘉兴人开口闭口烟雨楼，天下笑之。然烟雨楼故自佳。”张岱写《烟雨楼》的确切日期不清楚，但整个《陶庵梦忆》的写作时间当在清顺治三年（1646）九月，他避兵嵊县西白山时。这时年将五旬，经过明亡的痛苦，他已把世事看清看深看淡，于编撰《石匮书》的同时，以空灵晶莹之气为统领，兼郦道元之博奥，刘同人之生辣，袁中郎之倩丽，王季重之诙谐，写下了这篇小品文学的精品。

　　张岱年轻时生活奢华。他喜欢游历，到过辽宁、河北、山东、安徽、湖北、江西等省，也到过北京。江浙一带更是他经常盘桓的地方，杭州、苏州、无锡、镇江、扬州、南京，到处有他的足迹；他自然也来嘉兴，而且恐怕不止一回两回，这就是他写作《烟雨楼》的根据吧。

　　张岱是个非常真诚非常实在的人；他讨厌虚伪作假。有人称赞他不虚美，不隐恶，有良史的作风。他替人作墓志铭，不怕唐突墓主，坚持实话实说；即便为亲人作传，也不文过饰非。他说：“余生平不喜作谀墓文，间有作者，必期酷肖其人，故多不惬人意。”他写小品文也这样，坚持有一说一，有二说二，有好说好，有坏说坏。正因为如此，他的文章才真实动人，具久远的艺术魅力。

　　二、有关这一篇小品文的赏析：

　　张岱劈头一句“天下笑之”，意思是，嘉兴人以烟雨楼为骄傲但过了头，逢人便要夸耀，日子久了，难免为天下人讥笑了。这是不是说，嘉兴人中很有一部分存在着浮夸作风呢？我认为张岱没有说错。证之于今，这样的风气依然不绝如缕，有什么好讳言的呢？

　　但张岱极为公允，底下一句：“然烟雨楼故自佳。”这就是说，不因为嘉兴人的自吹自擂，烟雨楼就贬值了；它的价值客观存在。接下去的大段文字除了描写轻烟雨意、空空蒙蒙的鸳鸯湖及烟雨楼外，主要写了湖上的0女，以及由0风带动起来的良家女子的恋爱。读这一节文字，我们可对读张岱的另一篇文章《秦淮河房》。《秦淮河房》劈头就说，“秦淮河房，便寓、便交际、便*冶，房值甚贵，而寓之者无虚日。”这是说，秦淮河上的0女，高张艳帜，明码标价，商业气非常之重。以下文字尽管旖旎鲜艳，流光溢彩，字里行间仍不脱有铜臭腥味。但写鸳鸯湖、烟雨楼的挟0悠游，绝无此气，而更近似于恋爱幽会，所谓“痴迷伫想，若遇仙缘，洒然言别，不落姓氏”，不正是这种情景的写照么？至于“倩女离魂，文君新寡，亦效颦为之。”照张岱的说法，这是由上述那种近似恋爱的0风带动起来的。事实上恐怕也的确是这样的。这倒反而证明，嘉兴自古———至少明清以来风气较为开化，去鸳鸯湖自由恋爱并不被认为是一桩丢丑的事情。张岱最后说：“1之事，出于风韵，习俗之恶，愈出愈奇。”我请大家注意“风韵”一词。风韵多指女子的姿态优美；1之事，主要出于对所爱女子的爱恋。再有“愈出愈奇”的“奇”字。能说不包含一点点欣赏的成分么？其实以张岱的阅历，对于鸳鸯湖烟雨楼的近于恋爱的0风，他是肯定多于否定的。在我看来，不管0女也好，良家女子恋爱乃至野合也好，何代不有？何地不有？嘉兴人大可不必以为蒙羞，甚至像陶葆廉，在编《鸳鸯湖小志》时将张岱这篇《烟雨楼》的最后八个字删去。吴藕老说：“几百年前大江南北已经有了‘嘉兴人开口闭口烟雨楼，天下笑之’的说话，可见‘烟雨楼’的名望普天之下都晓得了，有什么不好。不过有些嘉兴人经不起前人的取笑，难以为情起来。连这位不肯删掉《风怀二百韵》的朱竹土宅先生也未能免俗，在《鸳鸯湖棹歌》一百零七首诗里竟然不提起‘烟雨楼’一句，这样做，恐怕太矫揉造作了吧？”吴藕老这么说，显见他的通达，这原是每个嘉兴人都应当有的胸襟。事实上，迟至1936年吴梅来嘉兴拍曲，他在日记中还记录了挟0游湖的事情。他说：“南湖船娘，著名天下。每年七夕，通宵游湖，近有名沈寒蕊者，群推南湖王。色亦可看，侣英招之……公可入夜，包寒蕊彻晓，当别有境地……”

　　真的，嘉兴人都应该有吴藕汀先生的胸襟。毕竟烟雨楼名满天下，我们应当为之而骄傲啊！

此词抒写羁旅悲秋，相思愁恨，大约作于游宦江浙时。上片写景。以暮雨、霜风、江流描绘了一幅风雨急骤的秋江雨景：“潇潇”状其雨势之狂猛；“洒江天”状暮雨铺天漫地之浩大，洗出一派清爽秋景。“渐霜风凄紧”以下写雨后景象：以关河、夕阳之冷落、残照展现骤雨冲洗后苍茫浩阔、清寂高远的江天境象，内蕴了萧瑟、峻肃的悲秋气韵。而“残照当楼”则暗示出此楼即词人登临之地。“是处”二句写“红衰翠减”的近景细节，词人情思转入深致低回，以“物华休”隐喻青春年华的消逝。“长江水”视野转远，景中见情，暗示词人内心惆怅、悲愁恰似一江春水向东流，成为由景入情的过渡，引发下片抒情。“不忍登高”乃是对登楼临远的反应，词人便层层揭示“不忍”的原因：一是遥望故乡，触发“归思难收”；二是羁旅萍踪，深感游宦淹留；三是怜惜“佳人凝望”，相思太苦。层层剖述，婉转深曲，特别是“想佳人”，揭示出“不忍”之根，更悬想佳人痴望江天，误认归舟的相思苦况；不仅如此，还转进一层反照自身，哀怜佳人怎知我此刻也在倚栏凝望！这篇《八声甘州》，早被苏东坡巨眼识得，说其间佳句“不减唐人高处”。须知这样的赞语，是极高的评价，东坡不曾以此许人的。

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《送杜十四之江南》全文翻译：

两湖江浙紧接壤，河道纵横水为乡。您去的时候正值春江水满，烟波浩渺。

日暮时分，孤舟一叶停泊在何方？心随友人望天涯，无限思念痛断肠。

《送杜十四之江南》赏析：

这是一首送别诗。此诗从写景入笔，通过渺茫春江与孤舟一叶的强烈对照，发出深情一问，对朋友的关切和依恋在这一问中表达得淋漓尽致。诗人遥望渐行渐远的行舟，送行者放眼天涯，极视无见，不禁情如春江，汹涌澎湃。“断人肠”将别情推向高潮，在高潮中结束全诗，离愁别恨，悠然不尽。此诗用散行句式，如行云流水，近歌行体，写得颇富神韵，不独在谋篇造语上出格，自然流畅地表现了诗人对友人的深切怀念，也体现出诗人与友人之间的真挚友谊。

诗开篇就是“荆吴相接水为乡”，既未点题意，也不言别情，全是送者对行人一种宽解安慰的语气。以“荆吴相接”几个字将千里之遥写得近如比邻，给人以比邻咫尺之感，恰似说“天涯若比邻”，“谁道沧江吴楚分”。说两地，实际已暗关送别之事。但先作宽慰，超乎送别诗常法，却别具生活情味：落魄远游的人是最需要精神上的支持与鼓励的。这里就有劝杜晃放开眼量的意思。长江中下游地区，素称水乡。不说“水乡”而说“水为乡”，意味隽永：以水为乡的荆吴人对飘泊生活习以为常，不以暂离为憾事。“水为乡”描出江南特点，也有以水为家之意。语属宽解，情实至深。这样说来虽含“扁舟暂来去”意，却又不著一字，造语洗炼、含蓄。此句初读似信口而出的常语，细咀其味无穷。若作“荆吴相接为水乡”，则诗味顿时“死于句下”。

“君去春江正淼茫”。此承“水为乡“说到正题上来，话仍平淡。“君去”是眼前事，“春江正淼茫”是眼前景，写来几乎不用费心思。但这寻常之事与寻常之景联系在一起，又产生一种味外之味。“春江淼茫”，春江水满，正好行船，含有祝友人一帆风顺之意，但“淼茫”二字又透出凄惘之情。“淼茫”一词包含着复杂的情感，从字面上来看它是描写眼前景：春江上烟波浩淼，雨雾蒙蒙，其实是写诗人心中的茫然，写出诗人送别友人时的怅然若失。既有喜“君去”得航行之便，也有恨“君去”太疾之意，景中有情在，让读者自去体味。这就是“素处以默，妙机其微”（司空图《诗品·冲淡》）了。

“日暮征帆何处泊”，撇景入情。朋友刚才出发，便想到“日暮征帆何处泊”，联系上句，这一问来得十分自然。春江渺茫与征帆一片，形成一个强烈对比。阔大者愈见阔大，渺小者愈见渺小。由景入情，抒发别绪。写出友人的孤单寂寞。友人走后，诗人遥望江面，但见“日暮孤帆”，航行在渺茫春江之上，于是代人设想，船停何处？投宿何方？通过渺茫春江与孤舟一叶的强烈对照，发出深情一问，对朋友的关切和依恋在这一问中表达得淋漓尽致。同时，揣度行踪，可见送者的心追逐友人东去，又表现出一片依依惜别之情。这一问实在是情至之文。

“天涯一望断人肠”，诗人遥望渐行渐远的行舟，送行者放眼天涯，极视无见，不禁情如春江，汹涌澎湃。“断人肠”将别情推向高潮，在高潮中结束全诗，离愁别恨，悠然不尽。“断人肠”点明别情，却并不伤于尽露，可谓“不胜歧路之泣”。原因在于前三句已将此情孕育充分，结句点破，恰如水库开闸，感情的洪流一涌而出，源源不断。若无前三句的蓄势，就达不到这样持久动人的效果。

此诗前三句全出以送者口吻，“其淡如水，其味弥长”，已经具有诗人风神散朗的自我形象。末句“天涯一望”四字，更勾画出“解缆君已遥，望君犹伫立”（王维《齐州送祖三》）的送者情态，十分生动。读者在这里看到的，与其“说是孟浩然的诗，倒不如说是诗的孟浩然，更为准确”（闻一多《唐诗杂论》）。

此诗用散行句式，如行云流水，近歌行体，写得颇富神韵，不独在谋篇造语上出格，自然流畅地表现了诗人对友人杜晃的深切怀念，也体现出诗人与友人杜晃之间的真挚友谊。诗中四句从写景入笔，寓主观感情于客观景象之中，使客观的景象染上浓重的主观感情的色彩。

《送杜十四之江南》原文：

《送杜十四之江南》

孟浩然 〔唐代〕

荆吴相接水为乡，君去春江正淼茫。

日暮征帆何处泊，天涯一望断人肠。

词句注释：

杜十四：杜晃，排行十四。之：去，到。

荆吴：荆是古代楚国的别名，在今湖北、湖南一带。吴也是古代国名，在今江苏、安徽、浙江一带。荆吴在这里泛指江南。为：一作“连”。

春江：一作“江村”。淼茫：即渺茫。

何处泊：一作“何处泊”。

天涯：犹天边。指极远的地方。

作者简介：

孟浩然（689年—740年），字浩然，号孟山人，襄州襄阳（今湖北襄阳）人，唐代著名的山水田园派诗人，世称“孟襄阳”。因他未曾入仕，又称之为“孟山人”。浩然少好节义，喜济人患难，工于诗。年四十游京师，唐玄宗诏咏其诗，至“不才明主弃”之语，玄宗谓：“卿自不求仕，朕未尝弃卿，奈何诬我？”因放还未仕，后隐居鹿门山，著诗二百余首。

创作背景：

孟浩然友人杜晃要离开荆地到东吴，孟浩然为友人杜晃送行而写下此首送别诗。

表达主题：

《送杜十四之江南》是唐代诗人孟浩然创作的一首七绝。此诗从写景入笔，通过淼茫春江与孤舟一叶的强烈对照，发出深情一问，对朋友的关切和依恋在这一问中表达得淋漓尽致。诗人遥望渐行渐远的行舟，送行者放眼天涯，极视无见，不禁情如春江，汹涌澎湃。“断人肠”将别情推向高潮，在高潮中结束全诗，离愁别恨，悠然不尽。此诗用散行句式，如行云流水，近歌行体，写得颇富神韵，不独在谋篇造语上出格，自然流畅地表现了诗人对友人的深切怀念，也体现出诗人与友人之间的真挚友谊。

名家点评：

明代高棅《批点唐诗正声》：近歌行体，无一点尘秽。

明代李攀龙《唐诗直解》：明净无一点尘氛，不胜歧路之泣。

明代李攀龙《唐诗训解》：辞意俱显。

清代王阮亭《唐贤三昧集笺注》：一气呵成，有情有色。

清代黄叔灿《唐诗笺注》：真挚中却极悱侧。

清代王阮亭《批唐贤三昧集》：似浅近而有余味者，以运气浑洽，写景清切故也。此辨甚微。

清代王士禛《唐人万首绝句选评》：渺然思远、不牲临歧之感。

“五十六个民族，五十六枝花，五十六个兄弟姐妹是一家”是啊，中国是一个多民族的大家庭，众人团结一致，把祖国建设得越来越美好。

每个民族都有自己的特色文化，比如云南的少数民族摩梭人，就有他们特有的婚姻制度：走婚。

要知道，摩梭人一直是母系社会，除了少数因为要增加家庭劳动人口而娶妻或招婿外，基本上没有婚姻制度。

这种社会情况下，走婚便形成了，情投意合的男女通过男到女家走婚，维持感情与生养下一代的方式。

而且生下的子女，都是由女方抚养，这也是母系社会这一特性所决定的。

说到婚姻制度，从古时的父母之命媒妁之言，到如今的恋爱自由，婚姻自由。

虽然经历了一个漫长的成长过程，但结果终究是好的。

古人讲究的是家庭要有人气，烟火气，家族想要兴旺发达，首先要保证每个小家庭能够正常传宗接代，子孙满堂是最好的，把人多力量大可谓体现得淋漓尽致。

就算是到了80年代，在农村也随处可见大大小小的孩子，一个家庭至少都是两个孩子起步，有的家庭甚至生育四个以上，为此还进行了一场声势浩大的计划生育。

从父辈们多养子女早享福的思想观念中走出来，也是因为现实生活的残酷。

如今要生养一个孩子，实属不易，各种开销很是巨大，对于普通的小家庭而言，很难承受养育两个及以上的孩子。

所以，如今独生子女家庭特别多，甚至还有相当一部分年轻人选择了丁克。

就婚姻制度而言，是进步了。

但在一个特定的大环境之下，也会孕育出另外一种全新的模式，比如出现在江浙一带的新婚姻现象：两头婚。

所谓的“两头婚”，就是指结婚之后，男女双方依然在原本的两个原生家庭中生活，相互不干涉对方的生活方式和兴趣爱好。

这样的婚姻方式的确很新颖，传统的婚嫁是迎合的“男大当婚女大当嫁”的理念，适龄男女组建成一个新家庭，脱离原本的家庭，两个年轻人完全独立的开始生活。

他们将完成生儿育女的重任，并且共同将后代抚养长大。

男方出彩礼，女方出聘礼，热热闹闹地举办一场婚礼，亲朋好友全部在一起庆祝。

特别是婚纱照，更是很有纪念意义，就算到了八九十岁的年纪，依然可以抚摸着自己的婚纱照回忆当年的美好。

但“两头婚”就完全不一样了，可以说是把这些传统的流程全部摒弃掉了，适龄男女只要双方同意，就直接登记领结婚证，男无聘礼女无嫁妆，更不用举办婚礼，可以说是悄无声息的就结婚了。

看到这里的时候，想必很多人就会问了：这样的婚姻有何意义呢？基于繁重的生活压力之下，年轻人也是很无奈的。

上文中也提到了，独生子女家庭很多，父母想让子女留在自己身边，子女也想为父母尽孝，但鱼和熊掌不可兼得，所以只能舍弃传统的婚姻模式。

“两头婚”的生活，平常夫妻二人都过着原来的生活节奏，工作和学习都在自己的原生家庭中。

到了周末的时候，就相约在男方或者女方家中相聚，以促进两个家庭之间的关系。

这样的婚姻方式虽然让很多人难以接受，但它的存在确实有好处，一是基本上会生养两个孩子，一个家庭养育一个孩子，孩子可以跟着自己姓，这样对于两个家庭来讲都是公平的，也体现了男女平等的原则。

因为平时很少在一起生活，所以不存在婆媳关系，这一千古难平的问题，在这“两头婚”中彻底被解决掉了。

而且夫妻双方都有足够的空间和自由，人生都掌握在自己手中。

而且这样的婚姻形式，也解决了彩礼和聘礼的问题，因为都不走这个流程了。

更重要的是，两个家庭的父母，都能有孙子叫爷爷和奶奶，外公和外婆这样生疏的叫法也成功被化解了。

更加重要的是，这也响应了国家的二胎政策。

正所谓任何事情都有两面性，有优点，自然也会存在缺点。

比如在处理夫妻之间的琐事时，双方都难以站在对方的角度去想问题，会有自私的一面表现突出，因为平日里都生活在自己的原生家庭中，对自己的父母肯定是偏心的。

其次，两个孩子被养在两个家庭中，都叫爷爷和奶奶，这样会导致兄弟姐妹之间的感情生疏，而且到最后把人物关系都搞混淆，因为两边都是爷爷和奶奶。

长此以往下去，夫妻之间的感情也会变得很淡，基本上处于毫不关心对方的境地。

对子女的成长，也是没有好处的，毕竟父母是孩子的第一任老师，这个角色是十分重要的。

结语婚姻是爱情的最终归宿，爱她，就给她一个家。

但这种全新模式的“两头婚”，则完全违背了这一诺言。

从目前的形势来看，“两头婚”是备受争议的，虽然和《婚姻法》不冲突，但这种婚姻模式肯定会影响到小两口之间的感情热度的。

说不定这种婚姻方向，随着时代的变迁，也会成为一种主流，尚未可知。

但这需要走很长的一段路。

对于这种婚姻，你的看法是什么呢？“两头婚”现象：是一种全新的家庭模式，还是小两口感情的疏远？文中来源于网络，如有侵权，请联系删除！

其实当年江疏影和胡歌两个人并没有实质意义上的成为情侣，只不过是大家的一种猜测，但是作为两个人的粉丝，我还是非常希望两个人能够在一起，毕竟用郎才女貌来形容他们也非常的贴合。

江疏影是一个非常亲民的女明星，在前两天江疏影跪地与粉丝合影，这样的明星基本上很少，而且这样的例子还有很多，比如说在机场和粉丝们一起分享她的美食，这都是江疏影能够做出来的事情，而且还亲手拿着纸巾给粉丝插嘴，让我们看起来也是满满的感动。

作为一个江浙女孩的江疏影，她的身上完全没有那种傲慢的性格，反而更多的是亲近。我想胡歌之所以没有选择和江疏影在一起，因为在胡歌的心中一直默默不忘他的初恋女友，两个人在一起相恋多年，时至今日，两个人提到对方还是充满了浓浓的爱意，所以给我有一种错觉，两个人还会重新在一起，只不过现在的时间还不对。

作为旁观者，我们并不能知道在乎和心中到底有怎样的想法，也许他曾经和前女友有过时间上的约定，这都是很有可能的事情。比如说我在上大学的时候和我的女朋友约定分手，但是在奋斗10年之后，我们两个人如果都是单身的话就再一次结婚，但没有想到大学毕业之后他就直接性的与一个富二代结婚，所以我只能对我们俩曾经的约定，说一声呸！

有时候缘分这个东西就是这样奇妙，转一大圈最后还会回到彼此的身边，所以江疏影还有胡歌，最后到底是什么样的情感归属，这要看上天的安排。

《幸福有配方》在2016年8月份拍摄，是由董力、沈雷执导，归亚蕾、董勇、黄觉、刘一含、舒燕、赵子琪领衔主演的都市情感剧[1]。

该剧围绕“幸福”这一主题，讲述了晚年丧偶的宋玉华与三个儿女之间催人泪下的温情故事[2]。

该剧于2017年10月25日在上海电视剧频道首播[3]。

意思是：一个人没什么喜好，交情很难深，因为这样的人不痴情也不重情；一个人没有料，没有真学识，与之交往是学不到东西的。

出自：明代张岱的《陶庵梦忆》：“人无痴者，无可与之交，其无深情也；人无癖者，无可与之交，因其无深情也。”

扩展资料

《陶庵梦忆》一书共八卷，成书于甲申明亡（1644年）之后，直至乾隆四十年（1775年）才初版行世。其中所记大多是作者亲身经历过的杂事，将种种世相展现在人们面前。

《陶庵梦忆》是记述关于明末散文家张岱所亲身经历过的杂事的著作，它详细描述了明代江浙地区的社会生活，如茶楼酒肆、说书演戏、斗鸡养鸟、放灯迎神以及山水风景、工艺书画等等。

其中不乏有对贵族子弟的闲情逸致、浪漫生活的描写，但更多的是对社会生活和风俗人情的反映。

同时本书中含有大量关于明代日常生活、娱乐、戏曲、古董等方面的纪录，因此它也是研究明代物质文化的重要参考文献。