李斯特的情感史

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　　李斯特的一生有两个重要的女人陪伴过他，而且，她们都是公爵夫人级贵族兼美女作家！但她们和他的婚姻都不被教会认可，只能当同居看待。

　　第一个女人叫玛丽•达古尔，是一位公爵夫人，并且是当时巴黎社交界的名人，美丽、幽默又聪明，和乔治•桑是好朋友。她结识了李斯特之后就抛弃了丈夫和他私奔去了瑞士，那一年李斯特23岁，她28岁，那部著名的《旅游岁月》钢琴集就是他们私奔到日内瓦后开始创作的。只可惜他们同居十年就分手了，理由竟然是两人的性格不合！（借口而已吧？嘎！）玛丽嫌李斯特演出太过频繁冷落了她，而且经常听见他在各地与别的女人的风流事让她倍觉反感，她以笔名达妮儿 史丹发表了一部自传体小说《奈尼达》，永远告别了和李斯特的爱情生活，1846年二人从此分道扬镳。　　

　　另一个女人是卡罗琳•维特根斯坦公爵夫人，是波兰贵族后裔，十六岁时嫁到了俄国，人称卡罗琳公主。1847她和李斯特在基辅邂逅的时候她28岁，他36岁，她为了和他同居不惜抛弃了丈夫和三万农奴的领地，却无论怎样努力都一直不能让教会认可他们的婚姻。她个性冷静而且才气盎然，对李斯特的爱深沉而持久，在她的影响下，李斯特放弃了频繁的巡回演出，转入他一生中更为重要的创作生涯，那些别具意义的交响诗就是那个时候开始尝试创作的。1861年，50岁的李斯特再次提出与公主举行婚礼，但却遭到罗马教皇的否决，从此以后他心灰意冷，于1866年归于宗教。失望的卡罗琳愤笔疾书直至终年，留下了许多抨击教会腐败和保守的论著。

　　1847 年，李斯特二度赴俄演出，在这段日子里，他结识了波兰的卡罗 琳·莎依·维根斯坦公主，这使他的生活出现了新的转折。卡罗琳公主是波 兰人，家财万贯，在她的领地上有三万农奴，是时她 28 岁，已与比她年长得 多的丈夫——维根斯坦公爵这位沙皇的宠臣分居。卡罗琳公主是个了不起的 女人，有着非凡的洞察力和极高的才智和文学艺术修养，除母语波兰语之外 她还能熟练运用拉丁文、希腊文、法文、英文、德文、俄文。她还是一个虔 诚无比的天主教徒，经常帮助那些缺吃少穿的农奴。她的宗教观念对李斯特 的晚年产生了很大影响。李斯特在俄国的那些演出，她几乎每场必到，是李 斯特音乐的崇拜者。同样，在与卡罗琳公主的交谈中，李斯特也为她那丰富 的学识，敏锐的艺术鉴赏力和优雅的性格所打动，在一段频繁的交往后，他 们俩终于相爱。这是一种相互敬佩和相互理解的爱，就像打铁一样，铁锤打 在通红的铁上，溅起一束束思想的火花。李斯特曾在给朋友的一封信上写道： “为了同卡罗琳公主谈几个小时的话，我愿意多走成百上千公里的路。”

　　最为重要的是，卡罗琳公主终于说服了李斯特放弃颠沛的演奏生活，定 居安心转向音乐的创作事业。1847 年 10 月，李斯特在叶利查维特格勒举行 了他旅行演奏生涯中的最后一次公开音乐会后，结束了他辉煌的近十年的演 出生涯，并与卡罗琳公主隐居，开始了两人的同居生活。这段感情一直持续到李斯特去世，尽管其中李斯特也曾和其他女性有过各种感情上的纠络，但 在感情深处，他却一直忠实于卡罗琳公主，从未有过离开她的想法。然而令 李斯特终生遗憾的是：他和卡罗琳的结合并没有得到教会或法定的认可，原 因在于，俄国沙皇不批准卡罗琳正式离婚，公主的合法丈夫维根斯坦公爵也 不同意离婚，而且还欲加害公主，企图抢夺她的巨额财产。最终卡罗琳公主 遗下了大量的财产从俄国逃了出来。在李斯特以后的生活中，他从未放弃过 要与卡罗琳成为正式夫妻的想法，并为之作出了很大的努力。在他 50 岁生日 那年，和卡罗琳结婚这一努力差点得到成功，然而，迫于卡罗琳前夫维根斯 坦公爵的无理纠缠和俄国教廷的压力，梵蒂冈教廷将他们的婚事予以无限期 的延缓。

　　这时的欧洲正处于动荡不安的时刻，战乱四起。尤其是在匈牙利，爆发了反抗异族统治的革命起义，这使得李斯特不得不放弃回到祖国匈牙利定居 的打算。1848 年，李斯特再度接受了魏玛公国宫廷乐长和乐队指挥的职务， 和卡罗琳公主定居于魏玛。这段感情一直持续到李斯特去世。

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整个世界庸俗化了，所以情感和感情，情爱和爱情就分不清了。情感是高于一般感情，情感是不能混同感情，在整个精神层面前者更丰富。情爱也是如此，不能简单的理解为爱情。感情和爱情，每个人都懂的，但情感和情爱就有很多人说不清楚了，需要我们去体验去学习，需要一个人有经历阅历，是一个人内心深处的东西，所以有人说在我内心情感深处，需不说在我内心感情深处。

　有研究显示：婚姻的满意度及幸福感高的人比起未婚或婚姻幸福感低的人群，更能抵抗外界压力，身体健康指数也更高。究其原因，主要是因为婚姻提供了配偶和伴侣的角色，不同的角色情感融合让我们的人生更为丰富，使我们从人生中其他部分的压力中解脱出来。

　爱情轰轰烈烈并不罕见，但婚姻后相濡以沬共融同心却实属难得。美好的爱情归属是男女间最佳的结合。茫茫人海，我们在选择自己的另一半时，为什么不选择别人而偏偏选中了对方？这就是缘分。

互融个性同一体

　一对夫妇，即使是青梅竹马，仍有各自的性格特征。一个善解人意的妻子，应该尊重对方的个性特征。这样，婚姻就不是一种禁锢，而是既能充分发挥各自的个性特征、又能互相依恋的温馨之家。夫妻的婚姻生活是婚后栽下的一棵树，它不是只要种下去就会长好，还需要不断灌溉才能枝繁叶茂。英国哲学家培根曾说过，妻子是青年时代的情人，中年时代的伴侣，暮年时代的守护。

坦诚相处融身心

　爱是一种使人奋发向上的力量。因此，夫妻间坦诚相处，做到互敬互爱，相互关照，身心相融，这样比赠送礼物更令人高兴。夫妻间多一分爱意，少一分冷漠；多一分理解，少一分埋怨；多一分信任，少一分猜疑；多一分协商，少一分专断；多一分关心，少一分责怪：多一分交流，少一分封闭，多一分空间，少一些羁绊，这样会使夫妻的爱意越来越浓，情感越来越深。在夫妻生活中，最令人动情的往往不是那些豪言壮语，夸夸其谈，而是来自感情深处的爱之细节。夫妻间要经常交流和交谈，彼此感到身心相融。

夫妻是最好的朋友

　夫妻在一起共同度过大量的时间，谈论家庭，为家庭而工作，追求两人共同的爱好。无论想做什么，他们都想共同去做。恩爱夫妻无论在何种情况下都能相互支持，忠实于对方，即使认为对方是错的，仍旧用善意的谎言将现实理想化。指出，罗曼蒂克的爱情有时在一定程度上讲是带有“欺骗性”的。但幸福的夫妻都竭力将浪漫的婚姻生活维持下去，多年以后，他们仍被对方所深深吸引。一个已婚男子当他的妻子感到满足时，明显地，他会更满足于自己的生活，反之亦然。婚姻研究员表示。事实上，有一个愉快的配偶的积极的影响可以抵销重大问题带来的痛苦，如失业或住院治疗，他说。不过，现在有所改变，幸福数据取决于婚姻内夫妻感情的融合。

爱妻之语：

　作为一对夫妻，结婚不是目的，只是爱情自然结合的一神形式，而真正的目的在于夫妻间信守真诚，相知相爱，心手相牵，爱至终生。

　　“为文”如“为人”,作文教学应将精神意识和生命意识融为一体。其中精神意识是需要培养的。刘勰在《文心雕龙・序志》中说:“傲岸泉石,咀嚼文义,文果载心,余心有寄。”文章将心寄托在文义之中,其文心即文章的精神意识,作文教学需引领学生守望理想的星空,守望生命的清泉,守望精神的故园,培养写作的精神意识,张扬生命个性,弘扬人文精神,陶冶民族情操,担负时代重任。

一守望理想的星空

作文教学是诗意的栖息,是理想的构建,是美好的幻化,只有守望住理想的星空,作文教学才能根植于生活,寄托于精神。

作文的原点是生活,当学生从生活中截取片断,品味生活的原汁原味的时候,作文就有了根基。作文教学中常常有这样的现象:孩子们过分地“妄自菲薄”,远离生活,关闭了幼小心灵中关注生活、观察生活的大门,将作文虚幻化,缺失生活情境,远离生活的本原,造成假大空。根治这一弊病,就必须点燃生活激情,引领孩子深入生活,观察生活,积累生活,感触生活,在还原生活的原汁原味的同时,打开情感闸门,让孩子们有一方理想的星空守望。

守望理想的星空,回归生活的本原。孩子们的生活面不广,生活体验不多,生活视角不宽,如此现状下的作文教学只有激发学生内心对生活的热爱,只有爱生活才能关注生活,只有爱生活才能细察生活,只有爱生活才能用心体验生活。作文教学需要这样的唤醒,唤醒孩子对生活的情感,让理想的星空中更多的是生活的美好,只有这样,孩子们的作文才能皈依生活的本原。课间转动在指间的笔,上下翻飞,姿态万千,技艺娴熟,这就是生活。《指间舞动的精灵》是在生活场景中艺术提炼并寄寓了理想的一篇作文,描绘的正是孩子课间的生活体验,感悟到的是课间的愉悦和幸福。

守望理想的星空,触及心灵的深处。孩子的情感是丰富的,他们的喜怒哀乐还没有被生活磨削,还不会隐藏,但作文教学的强势要求,入格训练,让孩子的情感之花萎谢了,甚至关闭了情感之门,这样的精神意识的缺失,让孩子的作文变得脸谱化,失去了人性。谈到友爱就会借雨伞、修自行车;谈到亲情就会病中求医,失去亲人;写到帮助就是遇到难题……如此多的失实生活在孩子们的作文中津津乐道,百编不厌,为什么作文教学远离了孩子的情感深处,没有情感的作文教学,让孩子已经倦怠于精神意识,麻木于生活的失真。只有放宽作文要求,让孩子有话可说,有事可叙,有情可抒,才能创造性地表达精神的追求。作文教学的一方星空是孩子们的心灵世界,作文教学需要结合学生的年龄和心理特征确立训练目标,触及孩子的心灵深处,孩子才能叙真事,说真话,抒真情。

守望理想的星空,弘扬精神的传承。作文教学要求孩子能表达真情实感,但孩子内心的精神世界常常被深深掩埋了,有的虽然没有掩藏情感,但价值观、世界观、人生观的不健全,导致作文立意出现精神的缺失。如何寻回孩子们的精神家园,表达出全面而积极的精神追求,作文教学需要担当起这一文化重任,借助阅读,引领孩子们的价值判断,传承中华文化的精髓,在精神传承中给孩子们一个完整的精神世界,在文化弘扬中守望理想的星空。作文的一方天空有了星星,带着天使般的翅膀在星空中遨游,一穹天宇,星光灿烂。

《孟子・公孙丑上》云:“敢问夫子恶乎长曰:我知言,我善养吾浩然之气。敢问何谓浩然之气曰:难言也。其为气也,至大则刚,以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道;无是,馁也,是集义所生者,非义袭而取之也,行而不慊于心,则馁矣。”“浩然之气”是孟子的一种理想追求,更是孟子追求一生的精神意识,正是有了这样的“浩然之气”,孟子的文章才有了充溢于天地之间的“至大则刚”。

守望理想星空,认识生活之美,触及心灵之善,养浩然之气,写出精神文章。

二守望生命的清泉

叶圣陶先生提出作文需要“立诚”,作文需要适应学生生活,切近学生的见闻、理解、情感、思想,让学生觉得写作是非常自然的不做不快的事。培植学生作文的“立诚”意识,前提是确立孩子们对生命的尊重意识,尊重生活的本原。

守望生命的清泉,尊重生活之真。如果将生活比作一泓清泉的话,生命则是作文的精神源泉。尊重生命,首要的是尊重学生的生活现实,养成学生诚实的精神意识,作文教学才能走上阳光正道。当教师慨叹学生的作文无滋无味的时候,教师应该想到孩子生活的无滋无味,孩子们常常在学校和家庭的两点一线之间运动,常常流连在电脑的虚幻世界中,没有生活的情趣,没有孩子之间的亲近,没有同伴之间的游戏,生活变得远离他人,远离社会。作文常常表现为假、大、空。假,脱离生活,远离自己;大,主题虚而空乏;空,空洞无物,缺少生活的情调。学生作文的如此现状,要求作文教学正本清源,关注孩子们的生活世界,将孩子的生活变成五彩石,让孩子感受到生活的情调,感受到生活的快乐。

守望生命的清泉,享受生活之趣。作文教学需要引领学生观察、联想、想象生活,享受趣味生活。观察,能看到真实的生活;联想,能将生活的积淀联系得更紧;想象,能将生活的精彩涂抹得更美。观察、联想、想象能力是解决学生作文远离生活、远离生命的重要方法。清代作家沈复在《幼时记趣》中寻得的就是这孩童般的美妙,所以有着“观蚊如鹤”“神游山林”“鞭打蛤蟆”等等精彩的描绘,“见藐小微物,必细察其纹理。故时有物外之趣”。鲁迅先生的《从百草园到三味书屋》,精心描绘了百草园里春夏秋冬的生活乐趣,如果没有童年充满乐趣的生活哪来这么形象的描绘,生活的乐趣成为鲁迅先生写作的不竭源泉。为有源头活水来,在生活的真实中,作文教学才能尊重学生的生命意识,培养学生守望生活的清泉,守望生命的一湾清流,作文教学才能给学生精神的愉悦和生命的享受。

守望生命清泉,尊重生活之真,在生命的尊重中,享受精神的愉悦,守望生命的精彩。

三守望精神的故园

语文教育应以语言为本,文化为真,将语言载体和文化精神两者有机融合。语言表达是作文教学的物质外壳,文化承载是作文教学的精神内核,只有守望精神的故园,作文才能成为“经国之伟业,不朽之盛事”。

鲁迅先生有这样一个观点:创作总根于爱。他用诗的激情表现了自我丰富而深刻的内心世界,在他的《雪》中以对朔方的雪在旋风中飞舞、奋进、旋转、升腾的蓬勃雄姿,颂扬了民族独立向上的精魂,而这种“雨的精魂”,正是人的精魂,是鲁迅奋斗不止、勇往直前、积极向上的精魂。鲁迅先生守望着民族精神的故园,他在北洋军阀的黑暗统治下,在反动势力猖獗,斗争形势极其严峻的背景下,以不屈的升腾之意弘扬了民族精神,张扬了自己特有的个性。鲁迅先生以笔为刀枪,以文章唤起国人的精神觉醒,塑造起中华之精神。

作文需要守望精神的故园,只有从精神意识的高度来认识作文教学,作文才能“有真意,去粉饰,少做作,勿卖弄”(鲁迅语)。语文教育家王尚文教授提出基础教育作文教学的三个阶段为:儿童趣味写作、少年率性写作、公民自由写作,科学地从孩子的生理状态和精神意识等特征出发,切合了学生的生命成长过程,充分尊重了学生的生命个性,赋予了学生应有的精神内涵。比如说初中阶段的率性写作,依循少年生命成长过程中的少年特性以及精神的需要、认识和欲望,让学生在写作中率性地表达自我、探究生活,真正回归到学生的精神故园。作文教学需要担负起培养学生精神意识的责任,学生的精神世界需要借助阅读和写作来进行文化熏染,在中华民族文化的熏染下,在世界文化的浸染中,写作教学才能培养学生的现代公民意识,担当起时代赋予的文化重任。

培养学生精神意识不是一味地“怀想天空”,也不是要求每一位考生都要插上“一双隐形的翅膀”,更不能让学生在象牙塔里去过自己所谓的“诗意的生活”,从历年的中考和高考作文命题来看,过多地脱离生活,背弃学生的精神领域,甚至错误地将精神游历等同于学生的精神意识的培养。每年的中考和高考作文,真正引导学生关注生活,关切身边,心怀社会的作文题太少了,而“怀想天空”“好奇心”这样的狭隘思维的高考题太多了。2008年上海市高考作文题“他们”是一个正确的导向,引领学生关注身边的“他们”,关心“他们”的生活,尊重“他们”的生命。关注身边、关心生活、尊重生命,这就是作文教学应该守望的精神故园。2009年的高考作文较多地注意了人文引领,更多地关注生活,关注社会,比如江苏卷的“品味时尚”,较好地贴近了时代的发展,从精神层面有一个深层的思考。天津卷的“我说九零后”,更多地关切同时代者,从精神责任的角度产生正确的思考,这种精神意识从生活、社会、时代的角度进行认识,让学生有一个正确的世界观的建构,承担起时代发展的重任。

守望精神的故园需要阅读,一个人的精神发育史就是一个人的阅读史。一个人认识世界不可能全部靠自己的亲身经历,人生阅历更多是靠阅读来拓展,古今中外,文史哲算,阅读能让人的精神发育成熟,能让人的精神“思接千载,视通万里”。

守望精神的故园需要写作,作文是真实生活的记载,是真情实感的流露,是鲜活生命的转化,是完整人格的再现,是精神意识的支撑。作文就是一次精神的游历,在游历中完成一个人的精神的嬗变和换骨。宗璞驻足《紫藤萝瀑布》,认识到生命的长河是无止境的;安徒生在《皇帝的新装》中,唤醒人们要如孩童般诚实。只有正确的世界观和人生观指导下的作文教学才是作文的理想星空,才是张扬生命的清泉,才是陶冶性灵的精神故园。

守望精神的故园,体验生活之善,在精神的游历和嬗变中脱胎换骨,在作文的精神故园中守望。

作文教学如一方星空需要守望,守望理想的星空,认识生活之美,以精神立人;守望生命的清泉,尊重生活之真,以生活为文;守望精神的故园,体验生活之善,以文化写作。只有树立理想的价值观、世界观和人生观,人的精神意识才能升华;只有关注生活,尊重生命,作文教学才能走上正轨;只有传承文化,弘扬文明,肩负时代重任,作文教学才能皈依本真。

李旭东,语文教师,现居江苏如东。本文编校:舒 坦