屈原诗歌大多数具有什么特点?

屈原诗歌特点：

重在表现作者内心的情愫。

《离骚》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、热情以至整个生命所熔铸而成的宏伟诗篇，其中闪耀着鲜明的个性光辉，是屈原全部创作的重点。《天问》是屈原根据神话、传说材料创作的诗篇，着重表现作者的学术造诣及其历史观和自然观。《九歌》是楚国祀神乐曲，经屈原加工、润色而成，在人物感情的抒发和环境气氛的描述上，充满浓厚的生活气息。然而是代人或代神表述，并非作者自我抒情，它更多地显示了南楚文学传统的痕迹。《离骚》一组，《九歌》一组，构成了屈原作品的基本风格。

坚持“美政”理想，与腐朽的楚国贵族集团进行斗争的实录。

他的“美政”理想表现在作品中，就是“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”(《离骚》)。所谓“举贤授能”，就是不分贵贱，把真正有才能的人选拔上来治理国家，反对世卿世禄，限制旧贵族对权位的垄断。他还以奴隶傅说、屠夫吕望、商贩宁戚的历史事迹为例，说明了不拘身分选拔人才的合理性。所谓“循绳墨而不颇”，就是修明法度，即法不阿贵，限制旧贵族的种种特权。

和神话有密切关系。

许多虚幻的内容就是承袭神话发展而来的。屈原又是关注现实的诗人，作品里反映了现实社会中的种种矛盾，尤以揭露楚国的黑暗政治最为深刻。

在语言形式上，屈原的作品形式上参差错落、灵活多变；语言上采用了大量楚地方言，极富于乡土气息；其方言土语大都经过提炼，辞藻华美，传神状貌，极富于表现力。

屈原作品突破了《诗经》以四字句为主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法参差错落，灵活多变；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虚字，用来协调音节，造成起伏回宕、一唱三叹的韵致。总之，他的作品从内容到形式都有巨大的创造性。

《天问》是屈原楚辞中的一篇“奇”文：说它奇，不仅是艺术的表现形式不同于屈原的其他作品，更主要是从作品的构思到作品所表现出来的思想的“奇”——奇绝的内容显示出其惊人的艺术才华，表现出诗人非凡的学识和超卓的想像力！

《天问》是屈原思想学说的集粹，所问都是上古传说中不甚可解的怪事、大事，“天地万象之理，存亡兴废之端，贤凶善恶之报，神奇鬼怪之说”，他似乎是要求得一个解答，找出一个因果。而这些问题也都是春秋战国以来的许多学人所探究的问题，在诸子百家的文章里，几乎都已讨论到。屈子的《天问》则以惝恍迷离的文句，用疑问的语气说出来以成此钜制，这就是屈子所以为诗人而不是“诸子”的缘由。《天问》的天，颇有指一切法象的意味，与道家的“道”字，《易经》的“易”字，都是各家用以代表这些“法象”的名词，屈原为楚之宗室重臣，有丰富的学识和经历，以非凡才智作此奇文，颇有整齐百家、是正杂说之意，《天问》的光辉和价值也就很清楚地呈现于读者面前了！

从全诗的结构及内容来看，全诗373句1560字，是一首以四字句为基本格式的长诗，对天文、地理、历史、哲学等许多方面提出了一百七十多个（一说一百五十多个）问题，这些问题有许多是在他那个时代尚未解决而他又怀疑的，也有明知故问的，对许多历史问题的提问，往往表现出作者的思想感情、政治见解和对历史的总结、褒贬；对自然所提的问题，表现的是作者对宇宙的探索精神，对传说的怀疑，从而也看出作者比同时代人进步的宇宙观、认识论。《天问》以新奇的艺术手法表现精深的内容，使之成为世界文库中绝无仅有的奇作。

全诗总体看来大致可分两大部分。每部分又可分为若干小节。

从篇首至“曜灵安藏”，这部分屈子问的是天，宇宙生成是万事万物的先决，这便成了屈原问难之始，其中从“遂古之初”至“何以识之”问的是天体的情况，“明明暗暗”四句讲宇宙阴阳变化的现象。第二小节自“圜则九重”到“曜灵安藏”则是对日月星辰提问：它们何以不会坠落？太阳每日要走多少路？月亮何以有阴晴圆缺？以及有关日月的一些传说的疑问。从“不任汩鸿”起问的地事，从禹治水过渡到“何气通焉”说的是古传说中关于地球的一些情况，而“日安不到”以下六句则就地球上所看到的日的现象发问。第三节从“焉有石林”到“乌焉解羽”一节多为二句一问，都是当时民间传说中的怪事。

以上《天问》的第一大部分，大体是就自然界的事物发问，并联想到与自然有关的一些神话与历史传说，文章富有变化，联想丰富而有情致，除少数可能有错简外（如“河海应龙”二句或为错简，或有失误），不能以后人习惯的文章结构之法去看它，而认为是“与上下文不属”，杂乱而无章法。

从“禹之力献功”起，对大量的神话故事和历史传说与史实提出了问题，这些各种各样的人事问题构成了《天问》的第二大部分。

女岐、鲧、禹、共工、后羿、启、浞、简狄、后稷、伊尹……，屈子对这些传说中的事和人，一一提出了许多问题，在对这些人与神的传说的怀疑中，往往表现着诗人的情感、爱憎。尤其是关于鲧禹的传说，表现了作者极大的不平之情，他对鲧治水有大功而遭极刑深表同情，在他看来，鲧之死不是如儒家所认为的是治水失败之故，而是由于他为人正直而遭到了帝的疑忌，这种“问”，实际上表现了诗人对自己在政治斗争中所遭遇到的不平待遇的愤懑，《天问》的思想光辉就应当是这样来理解的。

自“天命反侧”起则进一步涉及商周以后的历史故事和人物诸如舜、桀、汤、纣、比干、梅伯、文王、武王、师望、昭王、穆王、幽王、褒姒直到齐桓公、吴王阖庐、令尹子文……，屈原提出的好多问题，充分表现了作者对历史政治的正邪、善恶、成败、兴亡的看法，这些叙述可以看成是这位“博闻强志”的大诗人对历史的总结，比《离骚》更进一步、更直截了当地阐明了自己的政治主张，而对楚国政治现实的抨击，也是希望君主能举贤任能，接受历史教训，重新治理好国家的一种变幻了的表现手法。

《天问》的艺术表现手法主要是以四字为句，以问的形式从一个问题联想到另一个问题。细细读去还是可以理清脉络，弄明主脑的。《天问》在语言运用上与屈赋的其他篇章不尽相同，通篇不用“兮”字，也没“些”、“只”之类的语尾助词。句式以四言为主，间杂以三、五、六、七言。大致四句为一节，每节一韵，节奏、音韵自然协调。有一句一问、二句一问、三句一问、四句一问等多种形式。又用“何”、“胡”、“焉”、“几”、“谁”、“孰”、“安”等疑问词交替使用，富于变化，因而尽管通篇发问，读来却圆转活脱而不呆板，参差错落而有风致，所以前人评沦说：“或长言，或短语，或错综，或对偶，或一事而累累反复，或数事而熔成一片，其文或峭险，或澹宕，或佶倔，或流利，诸法备尽，可谓极文章之变态。”（俞樾《评点楚辞》引孙鑛语）这构成了《天问》独特的艺术风格，当然它表现的是屈原的学术思想，问的是实实在在的问题。因此在修辞手法上，自然没有像《离骚》、《九歌》、《九章》那样绮丽而富于浪漫色彩，但正如清贺裳《骚筏》所评“其词与意，虽不如诸篇之曲折变化，自然是宇宙间一种奇文”。 （宋）洪兴祖《天问补注·王逸<天问序>补序》：《天问》之作，其旨远矣。盖曰遂古以来，天地事物之忧，不可胜穷。欲付之无言乎？而耳目所接，有感于吾心者，不可以不发也。欲具道其所以然乎？而天地变化，岂思虑智识之所能究哉？天固不可问，聊以寄吾之意耳。楚之兴衰，天邪人邪？吾之用舍，天邪人邪？国无人，莫我知也。知我者其天乎？此《天问》所为作也。太史公读《天问》，悲气志者以此。柳宗元作《天对》，失其旨矣。王逸以为文义不次序，夫天地之间，千变万化，岂可以次序陈哉？

（明）黄文焕《楚辞听直》：通篇一百七十一问，“何”字、“胡”字、“焉”字、“几”字、“谁”字、“孰”字、“安”字为字法之变。以一句两问、一句一问、三句一问、四句一问为句法之便。或于所已问者复问焉，或于正论本论中忽然错综他语而杂问焉，或于已问之顺序者而逆问焉，以此为段法之变。字法、句法易知也。段法之变则全关章法，不易知也。总以顺中之逆，逆中之顺，知其不易知也。

（清）刘献廷《离骚经讲录》：“（《天问》）真可谓千古万古至奇之作！”

余光中的《天问》，由光的自然变化，融入生命永恒的向往，从而浮现出人生前死后的种种联想。在他向创造主发出的提问中，显示出人在时空中的生命，面临着一波波的递嬗与蜕变。在晨昏光影的推移中，人无可避免地要被「接走」；但离去时的「天色」，却能标示出人生终极的趋向。

这首《天问》，告诉我们每一个人，人生是复杂的，我们一定要要慎思明辨。

现代诗人写的诗，不像古代诗人写的一看就懂，现代的人，特别是像余光中，他们写的诗往往只有他们自己懂得，我们看诗的，可能会把这首诗想成离别或者别的情感，而在他们的心中往往又是另一种答案，所以，我想告诉你，现代诗人的诗你就不要翻译或者猜透其情感！

天问释义——郭沫若

天 问

一

请问：关于远古的开头，谁个能够传授

那时天地未分，能根据什么来考究

那时浑浑沌沌，谁个能够弄清

有什么在回旋浮动，如何可以分明

二

无底的黑暗生出光明，这样为的何故

阴阳二气，渗合而生，它们的来历又在何处

穹■的天盖共有九层，是谁动手经营

这样一个工程何等伟大，谁个是最初的工人

三

这天盖的伞把子，到底插在什么地方

绳子，究竟拴在何处，来扯着这个逢帐

八方有八根擎天柱，指的毕竟是什么山

东南方是海水所在，擎天柱岂不会完蛋

四

九重天盖的边缘，是放在什么东西上面

既有很多弯曲，谁个把它的度数晓得周全

到底根据什么尺子，把天体分成了十二等分

太阳和月亮何以不坠星宿何以嵌得很稳

五

太阳是从汤谷出来，晚间落到蒙水边上，

它到底走了多少里程，从清早直到昏黄

月亮有什么本领，为何死了又能够再生

它的肚腹里有个蟾蜍，⑴那对它有何好处

六

女岐没有丈夫，为什么又生了九个儿子⑵

伯强究竟住在何处，惠气究竟住在哪里⑶

何以太阳落土天要黑，太阳出土天要亮

星星还在天上的时候，太阳又在哪儿躲藏

七

雨师■号何以能够兴云雨，他的身子只像个蚕子

风伯飞廉何以能够起风暴，他的身体只像只鹿子

何以要使巨鳖在海底匍匐，鼎着五山使它们安稳

何以又让龙伯把巨鳖钓去，使得五山在海上飘零⑷

八

九州究竟安放在什么上面河床何以洼陷

江河老是向下流，何以总不能够把大海流满

地面，从东至西究竟有多少宽从南至北多少长

南北要比东西短些，短的程度究竟是怎样

九

昆仑山是天下最高峰，悬圃如何悬在天空

高度到底多少里，最上层的增城还有九重⑸

四面八方有九道天门，到底谁在出，谁在进

西北方的天门开放着，天上人为何特别喜欢冷

十

太阳有何处照不到，还需要烛龙街火照耀北方

太阳的车夫还没有开车，若木花何以便能放光⑹

究竟有什么地方冬天温暖，什么地方夏天也冷

哪里有野兽能够说人话哪里有石柱子成了林

十一

雄的九头蛇忽然来，忽然去，何处是它的窝

什么地方有不死之国长人在守卫着什么

何处蔓生着苹草，花瓣九出颜色如像■花⑺

大蛇能把大像囫囵吞下，它究竟有多少大

十二

染人的黑水，青鸟居住的三危，⑻今在何地

黑水边有木禾，吃了人长寿，要长到何时

鲮鱼人面鱼身，■雀鸡形虎■爪，⑼谁可见到

后羿在哪儿射了太阳何处落下了金乌羽毛

十三

伏羲立而为帝王，是谁做他的先导而推戴

女娲人面蛇身，一日七十变，又是谁所安排

虞舜舞干羽⑽于两阶，何以便能使有苗⑾来归

有苗们都胸广体胖，是吃了什么东西养肥⑿

十四

说伯鲧不会治水，大众又何以都在推荐他

都说用不着耽心，为什么不让他试验一下

大龟和枭鸟在破坏工程，伯鲧安能听任

筑堤防也是想成大功，何故便处以极刑⒀

十五

道路阻绝，被流东裔，稣何以又越过了岑岩

巫师何能使他复活，死后又化为黄熊作怪

要大家播种黑小米，把萑苻⒁杂草都铲锄开，

何以却要把他流窜，把鲧恨得来这样厉害⒂

十六

长久被囚在羽山，为什么三年都不审判

夏禹是鲧的儿子，为什么待遇又是两般

夏禹承继着鲧的事业而收到很大的成功。

父子同治洪水，所用的方法又有什么不同

十七

洪水深得没有底，夏禹拿什么土壤去填好

地上有着九州，夏禹又拿什么土壤来加高

应龙教夏禹疏通九河，它是怎样用尾巴画地⒃

哪里有无角的虬龙，在背上背着黄熊游戏⒄

十八

鲧到底成就了些什么禹又成就了些什么

共工怒触不周山，大地为什么倾陷了东南⒅

夏禹尽力治水，是天叫他来观看下方的情景，

怎么又找到涂山氏的女子，在台桑和她通*

十九

相怜相爱而成配偶，是为生儿育女以延后嗣，

为什么彼此的嗜好不同，而只图一时的安逸⒆

夏启代替伯益做了国王，而终于杀死了伯益，

从在失意的情况中，启为什么又能够转入得意

二十

未行征诛，同受禅让，为何伯益失败，夏禹繁昌

夏启祭天，演出《九辩》、《九歌》，⒇何以母亲化石而致分剖

上帝把后羿遣下凡尘，为的是革除夏民的忧困，

他为什么射瞎河伯，又把洛神作为自己的妃嫔

二十一

后羿有宝弓珧弧，天赐玉■(21)，射死为害的大猪，

为什么用猪肉来献祭，上帝又怪他好吃懒做

寒浞和后羿的妃子纯狐，两人通奸，一道阴谋，

为什么射死了后羿，还把来煮了，吃他的肉(22)

二十三

嫦娥披着白色的霓裳，有着美妙的梳妆，

为何她也是后羿之妻，与妖妇--纯狐相当(23)

是从什么地方得来不死药，她偷进了月亮，

变成了月里的蟾蜍，不能够把自己隐藏

二十三

自然的法式，阴阳的消长，那是无何抵抗；

阳气一脱离了躯体，任何生物都只好下场。

哪里有钟山之神，死后化为大鸟而大张喉嗓(24)

假使神的本领能够那样，为什么神又要死亡

二十四

寒浞的儿子浇，何所求于嫂子，来到她的房门口

少康又何以放狗去咬倒了浇，砍下了他的头首

浇的嫂子女岐替浇缝衣而一同在房里睡觉，

何以女岐的头首也被少康的女间谍去砍掉

二十五

寒浞打算篡位，何以对后羿的左右反而放宽(25)

寒浇与斟寻大战，取什么道路去打翻了敌船

夏桀王征伐蒙山，得到两位女子，有什么稀奇

妹嬉为什么要去出卖，成汤为什么要干夏桀(26)

二十六

夏桀用鸿鹄的羹，玉铉(27)的鼎，来飨祀上皇，

他承受着夏代的基业，为什么终于灭亡

上帝走到人间观察下情，碰到那位小臣伊尹，

把夏室灭了，把夏桀赶了，老百姓为什么高兴

二十七

简狄深居在九重的瑶台，帝喾为什么要去引诱

打发玄鸟送了一对蛋去，简狄为什么吞进了口

舜的妻分明住在家里，为什么说他是个鳏夫(28)

帝尧不先告他的父母，为什么便下嫁了两女

二十八

虞舜顺从他的兄弟，但是象终于傲慢不驯，

何以那样猪狗一般的坏人，反而保全着性命

这坏兄弟想奸*他的嫂子，要谋害他的兄长，

何以那样变化多端的怪物，后嗣反而会繁昌 (29)

二十九

王亥承受着季的基业，(30)学习着他父亲的善良，

为什么终于死在有易，还失掉了仆夫与牛羊

王亥奸*了有易氏的妻，用人们从何处见证

在床上先把王亥砍了，这又是出于谁的命令

三十

王恒也承受着季的基业，于是乎得到了牧牛，

为什么还到有易去请求恩情，不想替兄报仇

上甲微又承继了王亥，有易氏依然不讲和好，

但何以灭了有易氏，却又任意屠戮，施行兽道

三十一

成汤往东方去巡游，一直走到有莘氏的国境，

目的是找那位小臣，为什么却得到一位夫人

那位小臣伊尹是产生从伊水上的一株空桑(31)

有莘氏为何不喜欢，要把他作为奴隶陪嫁姑娘

三十二

汤被夏桀囚在重泉，到底是因为什么罪过

汤本没有心肠讨伐夏桀，到底是谁挑动了他

伊尹开始是成汤的臣下，后来被献给夏桀，

又何以终于事汤，并得到宗室一般的待遇(32)

三十三

殷纣王的性情，是受了谁的迷惑，而变成糊涂

他为什么要听信谗言，讨厌重臣们对他的帮助

他的奢侈开始萌芽时，为何便有人能料到后果

终于筑就了十层的玉石高台，完工的又是谁个(33)

三十四

比干违犯了什么法纪，要剖他的心使他沉沦

雷开有什么守法处，而要封他的官爵，赏以黄金

何以明哲的人，德行本相同，而作风却是两样

梅伯直谏遭了■醢，箕子则披发而假装疯狂(34)

三十五

甲子之朝，八百诸侯何以不约而会师于孟津(35)

飞鸿满野，又是谁把这些苍鹅赶来上了阵

把纣杀了，周公旦不赞成姜太公的大肆屠杀，

亲自访问遗老，何以在咨嗟之间便安定天下

三十六

上帝既把天下给了殷人，是根据什么来施赏

前途倒戈而终至溃灭，罪恶又是在什么地方

是谁动员，使八百诸侯争先恐后地举起武器

并驾齐驱，两翼夹击，又是谁个在担任着指挥

三十七

后稷是第一个儿子，上帝为什么要让人害他

丢他在冰地上，群鸟又为什么用翅膀去盖他

为什么他又做司马，能弯弓射箭，善于打仗

上帝既被他惊骇得透心，为什么又使他繁昌

三十八

文王这位酋长，他披着■衣，(36)拿着鞭子看牛羊，

为什么又让他扩大了势力，公然代替了殷商

凭着什么，老百姓都扶老携幼跑到岐山之阳(37)

殷纣王要宠爱他的妃子妲己，何以遭人反抗

三十九

殷纣王烹了伯邑考，把肉汤送给文王，

文王接受到儿子的肉汤，便向上帝告状；

为什么这样的处分要亲自向上帝请求，

使殷朝失掉了天下，终至于无法挽救

四十

姜太公在朝歌做屠户，(38)文王何以知道而欢喜

武王载着父尸去讨伐殷纣，他何以要那样着急

纣王和他的纪嫔为何要吊死

以衣蒙面，怕见天帝(39)

上帝为什么要把天下给人给了又要让别人拿去

四十一

昭王很高兴巡游，一直走到了南国的境地，

到底有什么好处，他要去接受白色的野鸡

穆王是更加轻佻，他为什么要想周游天下

跑了十九万里想找什么，驾着那八匹骏马

四十二

怪人夫妇在市上叫卖什么，捡到了可怜的幼女

周幽王究竟是被谁杀掉的怎么能够怪得褒姒

天老爷的脾气反复无常，有什么一定的赏罚

齐恒公九合诸侯，一匡天下(40)终于被人残杀!

四十三

彭祖八百岁，上帝何以又喜欢他的野鸡汤

活了那么长的寿命，为什么彭祖还要惆怅(41)

四海之中，万国共处，上帝何以要使他们相怒

蜜蜂和蚂蚁尽管微渺，而力量何以又那么顽强

四十四

夷齐采薇，遭到女子讥刺，为何又来白鹿哺乳(42)

聚首在首阳山下的回水，究竟是有什么兴趣

公子■为什么想要他哥哥--秦景公的猛犬

要用一百辆的车子去交换，而却遭了摧残。

四十五

太伯仲雍逃到东吴，一直到了南岳(43)的脚根，

谁想到离开这是非之地，得到了两位好人(44)

寿梦的孙子阖闾，小时候便遭受了流窜，

何以壮年以后，能流传他的英勇，武功辉煌

四十六

藏在岩穴时做了些什么，阖闾终于战胜了我们(45)

■公之女异常*荡，何以又生出了令尹子文

杜敖为什么被弟弟杀了，竟那么地可怜无告

熊恽杀杜敖而自立，何以忠直之名愈高(46)

四十七

天已昏黄，雷电交加，我回去有什么可怕

自己的尊严不肯重视，求上帝又有什么办法

为什么好大喜功，要先出兵去攻打邻邦(47)

如肯悔过自新，痛改前非，我还有什么好讲

天问释义——郭沫若

解题

《天问》是很难理解的。所问到的古代的神话传说，很多已经失传，因此有好些问题得不到完备的解答。脱简窜乱的情形，在这篇诗中，更特别严重。古人的书籍是竹简编成，一简写不上多少字。串简的绳索一断，简篇便容易窜乱。因此，这篇诗的次序很零乱，必须加以整理。前清的屈复曾做过这一工作(48)，但很多人反对他。整理的成绩如何，是值得讨论与批评的。但如根本反对整理，那是保守的见解。在封建的旧时代，为了增加经典的尊严，把经典神圣化，不准随便改动一字，甚至不准随便增减一笔。前人崇拜屈原之余，也曾把屈原的作品作为经典，故一般倾向于反对《天问》的整理。这毫无疑问，是封建思想的■遗。我是赞成整理的，进行这篇的翻译工作之前，我也大胆地整理了一遍。当然，整理工作也有很大的困难。本篇脱简现象的严重，自汉以来，就是这样，得不出第二种本子以供参证。整理复原也就没有绝对的依据。因此，各人的意见可能会有很大的出入。我现在只是提出根据我的意见所整理的结果。我的意见，即使有问题，但原文具在，不会因为我的整理而遭受损坏。

这是一篇很重要的作品。虽然都是以问题的形式提出，但我们只要把那些问辞去掉，就可得到古代神话传说的一些梗概。据此，更可以考定传世神话传说的时代性与真伪。凡在《天问》中有其梗概的，我们便可以安心相信是先秦的真实资料，而非秦汉以后人所杜撰。这对于中国的古代，也就提出了很丰富的史料。最值得注意的，是在这些梗概中，有的已由地底发掘出的新史料而得到证明。例如王亥与王恒的传说，帝舜与帝俊的传说，便在"卜辞"中找到了它们的真实的依据。

翻译是非常困难的，很不容易讨好。原作的奇妙是中国文学作品中所绝无仅有的。一口气提出一百七十多个问题，从天地开辟以前问到天体的构造，地上的布置，从神话传说时代问到有史时代，从身外的一切问到作者自己，而问得那样参差历落。圆转活脱，一点也不呆滞，一点也不重复，这真表示了屈原的大本领。但尽管困难，却有翻译的必要。因为通过这篇，可以看出屈原思想的博大和它的性质。屈原，毫无疑问，是一位唯物的理智主义者，现实的人道主义者。他的宇宙观和人生观，代表着他所处的时代的进步一面。原文很不容易懂，因此也就愈需要翻译。为了不易接近原文的读者便利，我也就不能过多地考虑到专家的责难，大胆地翻译了。

这篇相传是屈原被放逐之后，看到神庙的壁画，而题在壁上的。(49)这完全是揣测之辞。任何伟大的神庙，我不相信会有这么多的壁画，而且画出了天地开辟以前的无形无像。据我的了解，应该是屈原把自己对于自然和历史的批判，采取了问难的方式提出。他是受着强烈的创造欲所驱遣，存心作出一首奇特的诗。关于这些事象的知识，他可能另有散文的著作，可惜已经失传了。

战国时代，在中国的文化史上是一个划时代的灿烂的时代。屈原以他的地位和才质，吸收了各家学派的精华，而在文学的园地上开放了一簇像千叶牡丹那样芬芳玮丽的大红花。

根据刘向、刘歆父子的校定和王逸的注本，屈原的作品有25篇，即《离骚》1篇，《天问》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《远游》、《卜居》、《渔父》各1篇。据《史记·屈原列传》司马迁语，还有《招魂》 1篇。有些学者认为《大招》也是屈原作品；但也有人怀疑《远游》以下诸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手笔。

《天问》的内容异常丰富,问及天、地、人之事,表达了作者对宇宙、人生、历史、乃至传说的看法。全诗凡374句，提出了172个问题（统计标准不一，一说116问)。由于存在错简或脱漏等情况，其中有一些文理不顺的现象。但总的看来，还是有序可循的。

《九歌》内容为《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》十一篇。

《国殇》一篇，是悼念和颂赞为楚国而战死将士；多数篇章，则皆描写神灵间的眷恋，表现出深切的思念或所求未遂的伤感。多数篇章皆描写神灵间的眷恋，表现出深切的思念或所求未遂的伤感；《国殇》一篇，则是悼念和颂赞为楚国而战死将士。

《天问》是屈原根据神话、传说材料创作的诗篇，着重表现作者的学术造诣及其历史观和自然观。

《九歌》是楚国祀神乐曲，经屈原加工、润色而成，在人物感情的抒发和环境气氛的描述上，充满浓厚的生活气息。然而是代人或代神表述，并非作者自我抒情，它更多地显示了南楚文学传统的痕迹。

《离骚》一组，《九歌》一组，构成了屈原作品的基本风格。 

屈原作品和神话有密切关系，许多虚幻的内容就是承袭神话发展而来的。屈原又是关注现实的诗人，作品里反映了现实社会中的种种矛盾，尤以揭露楚国的黑暗政治最为深刻。 

鲁迅称屈原作品“逸响伟辞，卓绝一世”，“其影响于后来之文章，乃甚或在‘三百篇’以上”