求一篇仙剑评论

1．关于悲剧：

说到悲剧，人们总是自然而然地将其与死亡、毁灭等等不幸的方式联系起来。事实上二者并无必然的联系，死亡、毁灭不过是悲剧的现象而已，对悲剧的本质规定并应当从悲剧现象出发界定。其实悲剧的不幸结局是冲突发展到了相当剧烈的横渡，而又根本得不到解决的结果。不幸的本质便是冲突的不可解决。别林斯基认为：“悲剧的实质，就是在于冲突，即在于人心自然欲望和道德责任或与仅仅不可克服的障碍之间的冲突、斗争。”

悲剧冲突的本质在于：悲剧冲突的偶然性仍然是表现着某种必然性，偶然性也是必然裂变的不可缺少的方面，偶然性不仅仅是偶然性；悲剧冲突不可解决，不可调和，冲突不可解决的永恒性才是悲剧存在的基础，死亡或毁灭不能真正的消灭冲突；一般而言，情节发展和人物动作是悲剧冲突的主要表现形式。

亚里士多德说：“悲剧是对一个严肃完整、有一定长度的行动的模仿，它的媒介是经过‘装饰’的语言，以不同的形式分别被用于剧的不同部分，它的模仿方式是借助人物的行动，不是叙述，通过引发怜悯和恐惧是这些情感得到发泄。”如果悲剧的概念之宝扩客观存在的作品，那将是不全面不准确的。必须将接受者的体验因素也置于悲剧的本质之中，才可能准确的把握悲剧的概念。悲剧作品就是存在于观看者的体验之流中，没有接受者的体验，也就无所谓悲剧的存在。

2中国艺术的意境与中国古代悲剧的特点：

西方悲剧作品多是以人物的动作来表现和引起悲剧体验，而中国古典悲剧则更多是以一支支的曲文来表现戏剧冲突。曲文的重要作用之一便是抒情，抒情又常常塑造着意境。意境直接表现着悲剧体验，悲剧体验又表现了悲剧的冲突。着重通过直接表现悲剧体验来表现悲剧冲突，使中国古典悲剧表现形式上的一大特点。

这一特点的形成，我认为与中国艺术的意境有着莫大的关系。宗白华先生提到，舞，这最高度的韵律、节奏、秩序、理性，同时是最高度的生命、旋动、力、热情，它不仅是一切艺术表现的究竟状态，且是宇宙创化过程的象征。舞是中国一切艺术境界的典型，中国的书法、画法都趋向飞舞。庄严的舰只也有飞檐表现着舞姿。

舞在文字上的代表无疑是诗。诗的创作和发展直接影响着小说和戏曲的形式。诗对戏剧的影响，主要不是叙事诗，而是抒情诗。虽然抒情诗和戏剧存在着根本不同的艺术功能，但是流行的看法是由诗而词，又由诗而曲。由于诗词的巨大影响，古典戏曲的曲文也以抒情写景为主。无论是曲作家还是曲论家，都自觉不自觉地把诗词的美学传统一直到曲文的表现之中，这是形成古典悲剧以曲文表现悲剧体验，进而表现悲剧冲突的戏剧形式的主要原因。

更深层的原因却在于中国人和西方人精神的不同。宗白华先生认为，中国人与西方人同爱无尽空间，西洋人的在固定地点，由固定角度透视深空，他的视线失落于无穷，驰于无极。中国人对于这无尽空间的态度却是如古诗上所说的：“高山仰止，景行行止，虽不能至，而心向往之。”人生在世，如泛扁舟，俯仰天地，容与中流，灵屿瑶岛，极目悠悠。

“用心灵的俯仰的眼睛来看空间万象，我们的诗和画中所表现的空间意识，不是像那代表希腊空间感觉的有轮廓的立体雕像，不是像那表现埃及空间感的墓中的直线甬道，也不是那代表近代欧洲精神的伦勃朗的油画中渺茫无际追寻无着的深恐，而是‘俯仰自得’的节奏化的音乐化了的中国人的宇宙感。”

以此观之，中国戏剧的重意境轻对白，继承于诗歌的重抒情轻叙事，和中国画独特的重意象轻写实，再自然不过。这本就是中国文化的血液中的东西，倘若中国戏剧像西方那样，反倒显得怪异了。值得一提的是，悲剧的戏剧性的相对减弱并不意味着悲剧性也相应减弱，从而使《汉宫秋》这样的名作成为一部泛悲剧化的作品，或是一部准悲剧作品。它依旧是一部严格的悲剧作品，它的悲剧性并不比西方悲剧名作差，曲文的悲剧体验充分地体现了悲剧应有的价值和风格。

此外，中国悲剧特别偏爱“大团圆”结局以致有不少学者否定中国古典小说戏曲存在悲剧，也是中国悲剧的一大特点，对于这个的讨论，我将在下面的部分试图结合具体情况进行阐述。

二、《仙剑奇侠传》的悲剧性与其中国古典悲剧的关系：

1．与中国古典戏剧的渊源：

仙剑诞生于中国，故事背景是中国古代，与古典戏剧的密切联系是必然的。从游戏中的情节上看，这无疑更加明显。李逍遥无意中撞见灵儿洗澡直接导致二人成亲，比武招亲打抱不平反而赢得佳人芳心，彩依化蝶等等情节都让我们有种说不出的亲切感觉，这种亲切无疑来自一种与中国戏剧传说的似曾相识。游戏中更是之间出现了古代戏剧，即李逍遥和林月如观看白蛇传。可以说，从游戏的每个角落，不论是画风，音乐，诗词，对白，布景，文化，我们都感受到了浓浓的中国文化气息。而核心人物赵灵儿的形象和遭遇也和白娘子有着几许相似。

当然，游戏是现代的产物，仙剑不可避免的会打上现代的烙印，这不仅表现在表面的语言上，也表现在整个思想框架上，在表现手法上，也不可避免地吸收了西方戏剧的元素。下面就来做详细分析。

2．与古典戏剧所不同的悲剧性特征：

仙剑确定无疑地并非大团圆结局，虽然在最后一个镜头中，似乎复活的林月如在六月的大雪中撑着伞抱着忆如（赵灵儿和李逍遥的孩子）回眸一笑似乎给人以希望，但这并不能冲淡全句的悲剧性成色半分。仙剑没有走明刊本《赵氏孤儿》的道路，即存在拯救人类的上帝，或者救苦救难的皇帝；也不像《窦娥冤》那样出现解决冲突的虚幻团圆现象；它有点像元刊本《赵氏孤儿》，保持了情节的现实的统一性，即不同于很多古典戏曲作品较多地用抒情的意境转换来表现人物，而是更多运用情节的冲突，在情节曲折发展之中表现人物，这在中国古典悲剧之中并不多见，应当是受到了西方戏剧思想的影响。

毕竟，从悲剧的本质来说，仙剑比大多数古典戏剧都更像悲剧。李逍遥误闯仙灵岛，灵儿被剑圣误会是妖怪，这些看起来仿佛都是很偶然的事，但仔细一想，其中的必然性是显而易见的，没有李逍遥，灵儿迟早也会被发现，毁塔，祈雨，这些“好事”反倒把赵灵儿一步一步推向最终的死亡结局。可以说，灵儿的身份就已经决定了她的命运，整个仙剑的故事就是一个命运悲剧，这也是为什么把它的主题称作“宿命”的原因。

仙剑的悲剧冲突就在于赵灵儿与自己族类的命运的斗争，我们明显的感受到了这种冲突的不可调和性。在天地之间，女娲族异常的孤单，神将它们视为异端，凡人将它们视为妖怪，即便是崇拜它们的苗人，也只是把它们当做保卫自己的工具。即使是赵灵儿的死亡，也并不能化解这种冲突，就像她的母亲的死去一样，她的女儿的命运仍然令人担忧，拜月教主虽然死去，但邪恶的火种并没有熄灭，冲突的根源仍然存在。赵灵儿无论生还是死，都不能改变悲剧的冲突，不过她的死亡仍然表明了冲突造成的对立紧张关系。死亡并不是悲剧冲突的和解或解决，而是悲剧冲突的不可解决性的极端表现。

此外，从仙剑中我们也看到了与中国古典戏剧一致的情感的中和性，

悲喜情感的中和原则便是“乐而不*，哀而不伤”。这种中和的情感，实际上不仅仅是悲剧都有的特点，而且是中国所有文学艺术的共同模式。像许多古典悲剧一样，游戏中经常使用喜剧手法，在严肃的悲剧中不乏插科打诨的场面，以喜写悲。应该说，这也是和游戏的特征相适应的。

3．悲剧冲突的表现形式：

《仙剑奇侠传》的表现形式既受着古典戏剧的影响，也有西方戏剧的作用，更结合了游戏本身的特点，表现出一种融合的特征。前面已经提到，《仙剑奇侠传》类似《赵氏孤儿》，把情节的冲突提高到了相当的高度，加上西方戏剧的影响，对白所占的比重大大增加，直接渲染意境的表现形式用的要少得多。仙剑中精彩的对白还是比较多的。情节冲突可以认为是悲剧的外部冲突。悲剧的内在冲突总是以某些理念或者价值观念的冲突构成，抑或是人物内心的分裂，它是外部冲突的基础。

与此同时，由于早期游戏的局限性，台词只能以文字的形式在屏幕上显示，决定了对话多少显得有些苍白，很难打动人心，即便台词本身很好。这样，单纯的对话的表现形式就显得很不够，需要其它元素的补充，即音乐，诗歌和直接用动画和美术演绎。这些元素利用了游戏的高科技特征，而其共同特点就是音乐性，这是同中国文化意境相符合的。事实上，《仙剑奇侠传》在这方面的处理正是最受人们称道的地方，游戏音乐的评价甚至超过人物塑造和剧情设计，而几首优美的诗歌也被玩家传诵。当彩依化蝶时，电脑中响起优美的《蝶恋》（乐曲名），屏幕上则以动画的形式闪现着彩依短短一生的种种，堪称整个游戏最动人的瞬间。而游戏开始向我们展示的如诗如画的仙灵岛更让我想起《梧桐雨》中毫无情节冲突的第四折，在意境的塑造之中展示悲剧冲突的不可解决性，二者有着异曲同工之妙。在这些音乐，诗词之间，我们也感受到了中国文化的巨大生命力。

4．人物性格的塑造：

说了半天，最后终究要回到人物上来，仙剑以武侠故事为背景，涉及神魔鬼怪，看上去故事容易流于肤浅，但武侠不过是个外壳，以核心人物女主角赵灵儿为代表的命运主题才是《仙剑奇侠传》真正要阐述的内容。在武侠故事中以女性角色为核心，不能不说是《仙剑奇侠传》的一大突破。此外，《仙剑奇侠传》跳出了传统戏剧忠孝节义或是单纯爱情的束缚，克服了传统戏剧人物性格恒定不变的缺点，人物形象异常丰满而有张力。

赵灵儿从一个单纯的天真少女逐步成长为能够独当一面的领袖人物，心态从懵懂到自卑再到自信，每一步都浸渍着辛酸血与泪，焕发出格外眩目的光芒。但她身上有些东西却没有变，她的母性，她对万事万物的博爱，她毫无仇恨之心，她柔弱的身躯里却蕴藏着巨大的能量和强大的意志力。面对残忍的不可解决的女娲天命，她不屈不挠地向它挑战，向着不可避免的失败斗争，同时也不推却肩上的重大责任，使灵魂进一步得到了升华。人的力量由于其无法挽回的失败，显得弱小无力，但人的意志却显示了极强的力量。在悲剧的冲突之中，真正显现出人的伟大尊严，也显现出人的最高价值，这往往是在悲剧最惨痛的死亡与毁灭的虚无之中显现出来。在死亡之前，赵灵儿已经有所预感，但她只是稍有犹豫，“该面对的，总是要去面对。”便继续坚毅前行，令人心折。

悲剧往往给人以恐惧和怜悯的悲剧体验，但悲剧结束，人感受到的更多确实振奋，《仙剑奇侠传》也给我们以这样的感觉，人物的崇高人格，面对命运不屈不挠的斗争，让相比之下我们眼前的困难变得渺小，催我们奋起，振作。

三、从仙剑奇侠传的成功看中国戏剧（及中国传统文化）的前途：

进入现代以后，中国的传统文化似乎就跟着失去了生命力，成为了一堆活化石，只供观赏，而失去使用的意义。《仙剑奇侠传》的成功不禁让我们怀疑这种看法是否太过片面。游戏的玩家大多是80年代的人，所谓“新新人类”，但从游戏看来，这些所谓“新新人类”却对传统的中国文化表现出很大的认同感和喜爱之情。纵观《仙剑奇侠传》，其最受称道的地方，如音乐，如画风，如剧情，如核心人物，无一不是很纯正的中国化的东西，可见中国文化的巨大生命力。也许我们只是没有将这股巨大的生命力用对地方，盲目追随西方显然是不合适的做法。

当然，全盘移植传统文化到现代也是不合适的，传统文化的糟粕，比如忠孝节义的陈腐思想，不符合现代的观念，应该去除。应该看到，现代中国的思想其实与古代一脉相承，并无很大的冲突。而从表现形式上说，将传统的和现代的结合起来，也不会有十分怪异的感觉。

我个人还是十分相信中国传统文化的前途，我的信心来源就是现在还有非常多的人对它感兴趣，即使是普通人，潜意识里还是对它有强烈的归属感和认同感。这些都是传统文化重新振兴的有利条件。

汪家和楚家两代交好，汪家有绿萍、紫菱两女，楚家楚濂、楚沛两儿，四位年轻人经常在一起玩耍。汪绿萍、楚濂早被众人认定是男才女貌的一对，没想到的是情窦初开的妹妹紫菱心中暗恋楚濂。汪绿萍热爱舞蹈，紫菱则爱梦想，汪爸则亲切把绿萍叫做飞舞的绿萍，把紫菱的叫为爱做梦的紫菱。绿萍的舞蹈公演即将举行，每日正在加紧排练。公演那日，汪、楚两家坐在观众席上，看身着绿色舞衣绿萍和搭档剑波跳着佛朗明哥，在其它身着火红舞衣的舞者衬托下，显得格外引人注目，引来台下如雷的掌声，楚濂更是看得如痴如醉，汪家更为以绿萍为荣。

紫菱坐在房内穿珠子，她认为每一个珠子都有着她的一个梦，每一个梦里都有一个名字，那就是楚濂。穿好珠子，紫菱站在桌子上挂珠帘，没料汪妈突然跨进门来，紫菱受惊，差点摔倒，正好被来家玩的楚濂接住，有惊无险。楚濂不解紫菱为何要在房内挂珠帘，紫菱脸红，搪塞道因为自己喜欢。 楚濂到法国修博士学位，汪、楚两家赶到机场为其送行，并约定，等两年后紫菱考上大学后，两家组成个旅游团到法国游玩。没想到紫菱联考失利，虽说心情沮丧，但还是与姐姐一起来到法国。心情不好的紫菱与费云帆相遇，两人以“汪失意”、“费麻烦”相称，费云帆迷失在紫菱的天真与可爱的表情之中，情不自禁再加迫不得已，两人在巴黎上演了一出惊魂计+逃亡记，紫菱烦闷的心情一扫而光。

第二集

费云帆遭到法国名媛伊莎贝拉逼婚，烦恼不已。紫菱、绿萍、楚濂三人继续在巴黎观光，紫菱一不小心掉入喷水池内，全身湿透、狼狈不堪回到酒店，恰巧被费云帆撞见，紫菱在冲上回房间的电梯期间，与酒店服务生相撞，热咖啡洒满紫菱一身，云帆忍不住上前扶起紫菱，两人再度再见，都惊喜不已，紫菱笑着说自己已改名为倒霉。伊莎贝拉的父亲雷诺强行将费云帆押走，紫菱见状直呼“麻烦”，姐姐绿萍则关照紫菱尽快回房间洗个热水澡，以免感冒。紫菱回到房间，意外收到由费云帆送来的鲜花，小小的虚荣感和陶醉感让她感到很是高兴，楚濂则警告紫菱，浪漫的法国男人很难缠，不要轻易和他们拉上关系，紫菱点头答应。 巴黎的美景让紫菱、绿萍、楚濂陶醉不已，三人同行时，绿萍、楚濂总是并肩，紫菱落单在后，楚濂却情不自禁频频朝紫菱方向望去，每当有法国帅男向紫菱搭讪时，楚濂总是充当男朋友角色将其赶跑。一日，三人得到邀请，参加费云帆的婚礼，看着穿着新郎礼服的费云帆，紫菱诧异不已，忘形的站起身子，用手指着云帆大呼“麻烦，他就是那个麻烦……”，让绿萍、楚濂尴尬不已，低声要求紫菱淑女一点，紫菱暗叹自己原以为的浪漫一日原来并非浪漫，而是自己会错表情。

第三集

四年后，楚濂已是新世纪建筑公司有名的建筑师，绿萍则是飞天舞蹈工作室著名的舞蹈家，紫菱也已商科毕业参加工作，工作之余，紫菱精心经营着属于自己的网站，由于绿萍太过于专注于舞蹈，楚濂经常被其忽视。紫菱经营网站的热情感染着楚濂，楚濂经常帮其设计网站，并为其网站建设出谋划策，并鼓励紫菱不要轻视自己的网站，说不定有一天这个网站会大放光芒。楚濂突然感到自己不知何时对紫菱的感情发生了变化，恳求绿萍加入到他们做网站的行列，绿萍以浪费时间为由婉拒，并告诉楚濂如果他有兴趣，就帮紫菱做网站。

工作的的枯燥乏味，坐班的不自由，让紫菱十分厌倦目前的这份工作。一日，紫菱上班迟到，上司终于忍无可忍，不及情面批评紫菱，紫菱一气之下，提出辞职。紫菱怕父母得知自己辞职一事，打车到飞天舞蹈室，准备找姐姐绿萍充当自己的救兵，恰巧楚濂来到舞蹈室准备约绿萍共进午餐，绿萍跳舞兴趣正浓，不愿意离开，楚濂只好和紫菱出去吃饭。得知紫菱辞职后，便安慰紫菱不必太在意，并抱怨绿萍太迷恋于舞蹈，自己成了一个被疏忽的“男主角”。

第四集

汪妈舜涓得知紫菱辞职后，又伤心又气愤，忙打电话给紫菱欲问个究竟，紫菱一看是家中来电，将手机关机。汪妈舜涓便垦求丈夫汪展鹏多管管紫菱，并拿绿萍和紫菱比较，感叹绿萍的优秀、紫菱的叛逆不懂事，汪父展鹏则认为妻子有些大惊小怪，并劝妻子不要将两个女儿放在一起比较，以免伤害到紫菱。舜涓不认同丈夫的观点，并话中有话的指责丈夫日子过得潇洒，汪展鹏以公务为由逃出家门，情绪低落、心不在焉的驾着车，竟差点撞人，在询问对方是否有撞伤时，意外遇见了自己多年不见的旧情人随心，此时的随心正经营着一家咖啡馆、一家陶艺馆，并以此为生。20年后再度相见，两人百感交集，展鹏欲续旧缘，随心却婉拒着这份情感，展鹏伤感不已。随心接到姐姐电话，说孩子雨珊正和人打架，随心担心不已，快速结束与展鹏谈话，赶往打架地点，并把雨珊接回到自己家中。

汪家客厅，灯火通明，展鹏与舜涓还在为紫菱辞职一事争论不休，紫菱很是烦闷，楚濂则建议她告诉妈妈自己有一个网站，而且自己也正是自己的兴趣所在，无奈还是得不到妈妈的理解。又到汪展鹏与舜涓的结婚纪念日，按照以往惯例，汪家举行了隆重的银婚纪念日，舜涓热情地招待来宾，汪家一片热闹喜庆之景，而汪展鹏却端着酒杯，显得十分落寞。

第五集

在汪展鹏夫妇的银婚纪念日中，紫菱也同样充满着落寞。绿萍的光芒一直万光四射，楚濂好像已经没有感觉到自己的存在。紫菱在纸上将自己失意的心情写成一首小诗，并折成飞机放飞，不料纸飞机竟落到费云帆手上。紫菱见到费云帆，不禁脱口叫道“麻烦”，并奇怪他出现在自己的客厅，费云帆则告诉紫菱这一点都不奇怪，因为他也是费家的客人，并告诉紫菱，自己和法国太太离婚。紫菱则告诉费云帆，自己前些日子曾见过他，当时他满头乱发，面容憔悴，满脸的胡子渣，神情仓皇，和现在的他判若两人。绿萍喊紫菱共同切蛋糕，费云帆望着这姐妹俩背影若有所思，楚沛用DV记录这欢乐的时刻。

两家大人开始商量绿萍与楚濂的婚事。紫菱见状，不由得心生酸楚，含泪端着蛋糕再度逃离宴会现场，费云帆不忍紫菱伤心，忙为紫菱递上手帕，安慰紫菱道世人曾有人遭遇过比她严重几百倍的伤心，也都挨过去了！也许，明天紫菱一觉醒来，会觉得这只是一件微不足道的事，根本不值得掉眼泪。为了替紫菱舒解心怀，费云帆开车带她去看灯海，两人似老朋友一般，一见如故，无话不谈，紫菱心情也渐渐地好转起来。

第六集

楚濂责怪母亲干涉自己的婚事，并说自己绿萍之间产生了许多问题，生气回到自己房间，打开电脑上网，与紫菱在网上不期而遇。楚濂要紫菱给他几张照片，好帮她做网站，紫菱则问楚濂何时与绿萍订婚，楚濂没有回答，反而痴痴得看着紫菱发过来的照片。

随心陶艺馆，随心正教学生做陶艺，雨珊走进，告诉随心自己要出去工作挣钱，发现自己多年前做的那个叫四不像比例失调的小泥人还被阿姨保留着，很是感动。雨珊告诉随心，说她什么地方都很漂亮，唯一的缺陷是少了一个爱她的男人，这话正好被汪展鹏听话，雨珊抬头见到汪展鹏，不禁吓了一跳，汪展鹏尴尬地站在门口，不禁一震。汪展鹏看过雨珊的摄影作品后，介绍雨珊到绿萍的飞天舞蹈工作室当剧照师，雨珊高兴的称汪展鹏是她的知音。随心告诉汪展鹏，雨珊和她父母关系一直处得不是很好，现自己一直和她住在一起，只有在自己身边的雨珊，才会有一个能说能笑、活泼调皮的雨珊。汪展鹏则请求随心再度接受自己的情感，随心欲言又止，轻言慢语说道自己已不再年轻，没地方可逃，垦请汪展鹏不要把她陷入到必须再度逃离的窘境中去。

紫菱请费云帆教自己弹吉它，并要费云帆先帮自己选购一把好吉它，费云帆欣然前往，并带紫菱到自己开的餐厅用餐，没想到香槟让不胜酒力的紫菱醉倒了。

第七集

云帆护送着醉醺醺的紫菱回到汪家，舜涓十分生气，楚濂看着此情此景，又是心痛，又是恼怒，又是醋意。紫菱在醉意之下，诉说着自己一直生活在绿萍的光芒之下，诉说着自己的失意，诉说着自己生活的是多么的压抑……，绿萍感到震惊之余，抱着紫菱，说紫菱不是多余，并精心照顾着醉意中的紫菱。舜涓则警告紫菱，说费云帆私生活很糟，声名狼藉，紫菱不以为然，却认为费云帆活得真实，不虚伪，不作假，有着他珍贵的一面。

楚濂与紫菱来到寻梦湖，楚濂对紫菱醉酒一事心存介意，认为紫菱太过随便，紫菱感觉委屈，忍不住一把甩开楚濂的手，径直朝前走，并告诉楚濂，四年前曾在法国送花给自己的人就是费云帆。楚濂按捺不住，终于向紫菱表白自己的情感，紫菱则认为这样楚濂和自己太对不起绿萍。

费云帆对紫菱充满好奇，他上网找到紫菱的“一帘幽梦”网页，阅读着紫菱写的文章，深受感动。深夜，楚濂照旧浏览“一帘幽梦”，猛然醒悟到紫菱的“一帘幽梦”完全是为自己而做，为自己这么多年的迟钝自责不已。

烈日当天，楚沛拿着精心制作好的汪伯伯、汪妈妈结婚纪念日时拍摄的影集来到飞天舞蹈工作室，准备送给绿萍。刘雨珊背着背包，也到工作室上班。时值大厦突然停电，两人不得不爬楼梯，刘雨珊的热情、体力让楚沛记忆深刻。

第八集

刘雨珊给飞天舞蹈工作室的成员发照片，大家对刘雨珊的摄影技术钦佩不已。刘雨珊看到楚沛给汪父、汪母拍的照片，嘲笑他的技术太差，并答应帮他修补照片。

楚濂办公大楼前的公园。紫菱拒绝了楚濂的情感，并要求楚濂好好对待绿萍，并说自己从没有爱过他。楚濂告诉紫菱，昨晚的他已将“一帘幽梦”网站的每个文字都熟读过，体会到紫菱对他的深情，他将会向绿萍说明，并掏出手机，想立即向绿萍说清楚。紫菱连连阻拦，并与楚濂约定，等绿萍下个月的公演后，再向绿萍表白。费云帆来到汪家，给紫菱送去吉它，紫菱则再次提出想要费云帆教她学吉它。汪家花园，紫菱送别费云帆，想把自己与楚濂的情感告诉他，却又欲言又止。费云帆送给紫菱一部手机，他告诉紫菱，此时的她需要一个神父，需要告解。

雨珊在家细细帮楚沛修补照片，随心看到汪氏恩爱的情景，心中百感交集。随心约汪展鹏到江边散步，汪展鹏很是高兴。随心告诉汪展鹏，自己以后将不再见他，汪展鹏对随心表示，自己解决问题后，再来找她。

公演在即，绿萍不停的练习舞蹈。紫菱来到绿萍房间，试探绿萍对楚濂的情感，发现绿萍对楚濂爱得很深。紫菱来到费云帆的单身公寓，把自己和楚濂相爱的事实和盘托出。其实，早见过大风大浪的云帆早就看穿紫菱的心事，费云帆告诉紫菱形，她们三个并没有婚姻的约束，要紫菱跟着自己的心走。紫菱与楚濂在街头甜蜜漫步，不小心被楚沛和刘雨珊看到，还在无意见间拍成录像带。楚沛从小佩服哥哥，但是他完全不能接受亲眼看到的事实，但他在痛斥楚濂之余，也只能替他保密了。

第九集

绿萍公演获得成功，获得掌声阵阵，紫菱心情复杂地看着舞台上的绿萍，双方父母则要楚濂也加油，让自己的事业也如绿萍一样成功。晚上，楚濂和紫菱相遇MSN，紫菱问楚濂明天他将如何向绿萍摊牌，楚濂要紫菱不要担心，一切由他来面对，紫菱要楚濂在事情结束后及时给她打电话。紫菱来到费云帆家学吉它，并告诉云帆绿萍的公演有多么成功，并担心楚濂将如何将真相告诉绿萍。云帆安慰紫菱，说绿萍是一个坚强的女孩子，告诉紫菱要担心的并不是绿萍一人的反应，还要担心爸爸妈妈对这件事的反应。紫菱听后，急着回家向父母说明，云帆一把拦住，认为现在不是时机，也许楚濂并没有把事情说出来，反而不好。绿萍坐在楚濂的车上，心情很好，并告诉楚濂，她将会抽出更多的时间来陪楚濂。楚濂难以启齿，只顾埋头开车，绿萍以为楚濂将要带给她一个惊喜，暗示楚濂，此时无论他提出什么要求，自己都将答应。看着沉浸在快乐中的绿萍，楚濂更加不安，心情烦躁开着车，不料前方窜出一辆飞驰的大卡车，楚濂来不及躲避，两人皆受重伤被送往医院。绿萍右腿伤势过重，医生为其实行截肢手术，紫菱自责不已，感觉是自己杀害了绿萍。云帆看着可怜兮兮的紫菱，心疼不已，百般劝慰开导。

第十集

紫菱真心希望自己能帮绿萍做每一件事，回到家中帮绿萍清点换洗衣服带到医院，看到绿萍衣柜一排排的长裤，紫菱脸色变得苍白。云帆细心扶紫菱坐下，安慰紫菱绿萍已无生命大碍已是大幸，并告诉紫菱形，当她无助的时候，看看自己身边，一定有个费云帆在陪伴紫菱，当紫菱挺不下去的时候，再看看自己身边，一定有个费云帆在支持她！紫菱深深被感动了，凝视着云帆，扑在他肩上。随心从雨珊处得知绿萍遭遇车祸，汪展鹏接近于崩溃，震惊痛楚，担心着汪展鹏。

绿萍醒来，第一件事就是担心楚濂是否有危险，竟没有发现自己的右腿已被截肢，又昏错睡去。楚濂也从危险中度过，两家人终于松了口气。绿萍因疼痛苏醒，发现自己断腿的事实，一时难以接受，残酷的现实叫她心碎万分，说自己宁愿死去也不愿这样活着。紫菱再也无法平复自己的情绪，冲出医院，跳上出租车来到江边。紫菱问自己，在造成这么多伤害以后，自己还能有梦吗？还有快乐吗？她认为自己生命中一切最美好的东西，也跟着绿萍那条腿一起切除了，与其这样活着，不如死去。费云帆尾随而至，生气地告诉紫菱，这不是一个懂爱且勇敢者的表现，他要紫菱好好的活着，自己将一直守护在紫菱身边。孤苦无助的紫菱感觉到费云帆就是身边的一座可以倚靠大山。

第十一集

醒来的楚濂追问绿萍的伤势，大家骗他绿萍只是受了轻伤。紫菱来看望楚濂，楚濂告诉紫菱自己什么都还没来得及说就发生了车祸，紫菱说自己明白，要楚濂好好养伤。绿萍责怪大家为挽救她生命做出让她截肢的举措，让自己陷入生不如死的境地。剑波见状，要大家给他和绿萍单独相处的机会。剑波细心地给绿萍调整姿势，好让绿萍更加舒服的坐着，剑波鼓起勇气，说在他们搭档的7年时，自己一直默默地爱着绿萍，希望现在自己能和绿萍除了成为舞台上的搭档外，还能成为人生的搭档。绿萍逐渐被剑波的言语瓦解、软化，最后她颓然垂首，嗒然无语。绿萍感激剑波对自己的一片真情，她告诉剑波，自己爱的是楚濂，她和剑波，只是舞台艺术上的情人，生活中不可能在一起。飞天舞蹈工作室的成员因绿萍截肢一事愁云密布，剑波给大家鼓劲，并说此前已订下的公演将如约举行。

楚濂终于知道了绿萍的伤势，痛苦的浑身颤抖，不顾自己伤势，执意要去看望绿萍，没想到刚踏入绿萍病房，绿萍大为生气，要他立刻消失。楚濂说自己不在乎绿萍残废的样子，他在乎的是绿萍本人。他希望一出医院，就能和绿萍结婚，好让自己能长长久久的照顾绿萍、爱护绿萍。绿萍回忆起出车祸那天楚濂对自己欲言又止的情形，担心楚濂并不是像自己想的那样爱自己，楚濂则向绿萍表示，车祸当天，自己正是在想如何向绿萍求婚。紫菱在病房外听到绿萍答应了楚濂的求婚，恭喜他们

第十二集

紫菱与云帆在江边散步，云帆坦言没想到这次回国能碰到这样的一堆人，遇到这样的一些事，并要紫菱将自己肩上的包袱解下来，因为绿萍得到了楚濂。飞天舞蹈工作室的全体成员得知绿萍与楚濂订婚后，前来祝贺，绿萍在惊喜与感动中接受了祝福。

楚濂出院，到汪家找紫菱，楚濂痛苦的告诉紫菱，在责任与爱情两者之中，自己只能选择其中一个，不知如何是好，两人痛苦的抱成一团。紫菱清醒过来，将楚濂一把推开，说他们已经害惨了绿萍，如果还这样，就要下十八层地狱。紫菱要楚濂好好爱绿萍，把他所有的感情都给绿萍。楚濂答应，紫菱欣慰不已，并说自己最爱楚濂的那一刻楚濂在病房中向绿萍求婚的那一刹那，楚濂知道自己和紫菱的一切成了过去时，痛苦的离开汪家。看着楚濂身影的消失，紫菱心碎肠断，崩溃的倒上床，一任泪水奔流。云帆开车来到汪家，看到楚濂的离去，心中若有所思，急忙来到紫菱房间，看到哭泣中的紫菱，心痛且无奈地将手帕递给紫菱。看着紫菱房内的珠帘，费云帆走过去，用力拨珠帘，听着珠帘的叮当，看着一屋子的光华，说自己喜欢那个会写诗、会和世俗观念作战的女孩。紫菱听后，有些动容。费云帆拿起紫菱的吉它，调好弦，唱起了《一帘幽梦》，听到自己写的诗被谱成了歌曲，紫菱倾听着，不觉间被感动了。

第十三集

费云帆一遍一遍为紫菱弹唱着《一帘幽梦》，由于紫菱吉它没有好好保养，加之弹的时间过长，手指磨破了皮，红红的有血渗出。紫菱急着拿药给云帆敷上，云帆阻止，紫菱责怪费云帆为何那么傻，费云帆道自己只想治好紫菱的眼泪，紫菱还是不太明白费云帆，费云帆又气又急，告诉紫菱世人的男人不只有一个楚濂，自己也爱上了紫菱，从四年半以前，在巴黎初次见面，自己就是曾当紫菱的护花使者，各自在浪费了快5年的时间来到处碰钉子、来跌跌撞撞，简直是辜负了上天的一番好意！面对费云帆的真情表白，紫菱感觉到难以置信，费云帆给紫菱三天的时间好好考虑，并告诉紫菱如果同意和他结婚，婚后他们将立即飞赴法国。

绿萍开始使用拐杖，心里难受至极。楚濂、紫菱鼓励绿萍好好练习，说现在地义肢很是发达，说不定以后的绿萍在义肢的帮助下还能穿高跟鞋。没想到义肢这个词更是让绿萍难以接受，见状，汪展鹏椎心之痛，来到随心咖啡屋与随心相见。看着一语不发，面容憔悴，眼神悲苦的汪展鹏，随心也是难过。她知道汪展鹏这段时间撑得很苦，并说自己的心也在和他一起共患难，共悲伤，并鼓励汪展鹏尽快从悲痛之中站起来，因为他是汪家的支柱。为了楚濂，绿萍终于靠着拐杖的帮助站了起来。

第十四集

深夜，刘雨珊背着摄影包回家，看着房间内明亮的灯火，直觉告诉她屋里有些不一样，走近一看，只见随心落泪，不管三七二十一，雨珊抓起摄影器材，往汪展鹏身上砸去，随心奋力相救，雨珊发现汪展鹏与随心的情感后，一时难以接受，准备离开随心，随心难过，汪展鹏将他和随心在20多年前的故事和盘托出，并要求雨珊留下，他将不再来打扰随心的生活。

医院，紫菱照顾着绿萍，绿萍询问紫菱，楚濂是否爱自己，紫菱克制自己的难受，告诉楚濂从小就爱着绿萍，直到现在都没有改变，而且楚濂也是值得绿萍去爱。绿萍被紫菱说服，握着紫菱的手，感谢紫菱给予自己的信心。紫菱回家，看到费云帆，才想起这已是费云帆向自己表白后的第三天，自己要给答案给费支帆了。紫菱告诉云帆，自己把费云帆的求婚当作是一种安慰，她不能相信这是事实，因为像费云帆这种有钱，有社会地位，有吸引力，有经验，有故事，几乎什么都有了的人，完全可以在这世界上挑选到最可爱的女人，怎么会要一个幼稚的，一无所知的，失意的，落魄的她？费云帆说紫菱是一个善良，美好，纯真，充满了智慧和热情的好女孩，是自己飘泊半生，走遍了半个地球，好不容易才碰到的一种奇迹，对他来说，真是可遇而不求的，一旦遇上，不会轻易退出。

第十五集

紫菱被费云帆感动，怀着对婚后生活的美好向往，答应了费云帆的求婚，两人偎依着。汪氏夫妇从外回到家，看到这一幕，舜涓几欲晕倒，她无法想像自己的女儿会与一个离婚多次的男人走在一起。费云帆告诉汪展鹏夫妇，自己将要和紫菱结婚，舜涓和展鹏都怔住了，室内是一片寂静。江展鹏问紫菱，婚事是否是真的，紫菱告诉父亲是真的。面对父亲，紫菱说出自己和楚濂相爱，绿萍的车祸也因这而致，汪展鹏闻后，大吃一惊，一时无法相信。当得知费云帆在从一开始就知道真相的情况下，还向紫菱求婚，更是震惊。他怜惜的要紫菱，永远把这些事情埋藏起来，不要再对任何人说起，包括母亲舜涓。

汪展鹏约费云帆到自己办公室好好谈谈，费云帆如约而至。汪展鹏问费云帆为何会爱上紫菱，费云帆自己天生就是一个赌徒，虽然已输了两次，但并不表示自己不会赢！他告诉汪展鹏，紫菱曾跑到江边想自杀，幸亏自己及时赶到制止，才没有另一出悲剧的产生。

绿萍出院大即，楚家为装修新房忙碌着。绿萍情绪依然忧郁，心情也依旧紊乱，为自己以后如何适应婚后生活而不安。舜涓来到医院，把费云帆要与紫菱结婚的消息告诉大家，众人惊讶。楚濂闻讯，赶至汪家找紫菱，说紫菱为了逃避自己轻率嫁给费云帆，将让他陷入绝境，会害死自他们两个，紫菱不允许楚濂伤害费云帆名誉。楚濂来到费云帆家中，要费云帆放掉紫菱，费云帆拒绝，说自己对紫菱问心无愧。

第十六集

汪家终于同意了费云帆与紫菱的婚事。绿萍问紫菱，自己内心是否想清楚和费云帆结婚一事，并劝紫菱不要急着结婚，并说自己现在是身心都无心重建的一个人，因担心日子长久怕楚濂不要自己才答应出院后结婚。如果紫菱能晚两年结婚，可以多陪陪父母，给他们更多的一些快乐。紫菱听着绿萍的话，感到自己太自私，但想到如果留下来将无法面对楚濂，便强打欢笑说自己和绿萍的担心一样，担心到时费云帆不要自己。

随心把自己和汪展鹏在法国相遇的情景一一说给雨珊听，雨珊听到很是感动，终于明白了汪展鹏与随心的情感，开始接受他们，并对随心说，如果汪展鹏真的离了婚，一定要接受这份来之不易的情感，随心很是欣慰。

汪家终于答应紫菱和费云帆的婚事，汪展鹏与费云帆订了个十年之约，希望十年后，费云帆还能疼爱紫菱如今。绿萍出院，飞天舞蹈工作室集来来看望，看着化妆着小丑模样的团员，绿萍与楚濂心中有说不出的感动。回到自己的房间，看到用于练习舞蹈的把杆，绿萍激动不已，往前一扑，拐杖落地，摔倒在地，伤痛之余更是心痛，终于明白，不管自己如何努力，绝不能再恢复到能飞舞的状态。

第十七集

绿萍与楚濂终于结婚，紫菱与楚沛分别当伴娘伴郎，剑波神情落寞的参加绿萍的婚礼，紫菱感动的热泪盈眶。新房内，楚沛和雨珊当考官站在中间，对绿萍、楚濂一一考试，问楚濂绿萍爱用哪种化妆品，楚濂竟然全都不知，剑波偷偷告诉楚濂，被雨珊抓住被罚。雨珊问绿萍，楚濂最常用的通讯工具是什么，绿萍答是手机，不料正确答案是MSN看到众人要惩罚绿萍，楚濂忙着要大家放过绿萍，改为惩罚自己，众人大乐。紫菱被雨珊按住坐在轮椅上，楚濂被蒙上眼睛拉到“新娘群”中，把自己新娘找到。楚濂一一摸到飞天舞蹈团的女孩子，并很快分辩出不是绿萍，急忙放手。楚濂摸到紫菱，一直不肯松手，一一摸紫菱的眼睛、鼻子，不肯放手，紫菱见状，不得不咬楚濂一口，楚濂大叫一声松手，众人大笑，说小姨子是不好惹的。

云帆带紫菱出去打高尔夫球，紫菱初学，兴趣很浓。云帆教紫菱骑马，紫菱紧张不已，死命拉着马缰，颤巍巍的骑着，云帆在边小跑，小心翼翼保护紫菱，紫菱越骑越带劲，越骑越高兴，骑得有模有样，很快进入情况。突然，紫菱手机铃响，紫菱掏出手机接听，不料坠下马去，云帆大惊，忙抱着紫菱，紫菱调皮地睁开眼，说自己看到了最亮的一颗星星，并给这颗星星取名为“紫云”，并说希望以后的岁月里，每一天都能一起看紫云星座。

第十八集

雨珊、小锦、楚沛三人同去室内攀岩馆攀岩，小锦突然一脚踏空，楚沛忙托住小锦的屁股，雨珊看到，气得要命，要楚沛赶快把手拿开，不要吃小锦的豆腐，随心为雨珊弄不太清自己性别而难过。

费云帆前妻蓉儿前往费云帆开的餐厅，请求他借给自己50万开发廊，云帆痛快的答应了，并告诉蓉儿自己下个星期即将再次举行婚礼。蓉儿替云帆高兴，给云帆一个热烈的拥抱，正好被推门而进的紫菱看见心生怒气，云帆小心解释，紫菱不听，云帆无奈回到餐厅。蓉儿打电话给紫菱形，邀请紫菱到家做客。紫菱前往，蓉儿告诉云帆是一个有情有义的人，虽说自己和云帆离婚，但得知自己染上毒瘾时，云帆出现千方百计帮助自己戒除毒瘾，紫菱很是感动，原谅费云帆，前往费云帆家。

楚濂婚假休完，又要开始上班工作，绿萍对白天感觉到了一种恐惧。楚濂要绿萍好好呆在家里，如果感到闷就找楚妈说话，绿萍感觉自己可能无话与楚妈说。楚濂劝导说绿萍与楚妈相识那么久，应有说不完的话，绿萍伤感到，认识是认识，谈心归谈心。楚濂上班后，绿萍试着与楚妈沟通，婆媳俩相敬如宾，但绿萍却感到有一种无法跨越的沟横在她们中间，绿萍帮楚妈做饭，不小心烫倒，楚妈要绿萍以后有需要叫她，不必自己动手。

第十九集

费云帆和紫菱一起挑选钻戒，紫菱挑了最小的一颗，并问费云帆自己是否能把婚戒带在中指上，费云帆不解，紫菱说费云帆此前的两个妻子肯定都是把戒指带在无名指上，自己想和她们不一样，费云帆欣然应允。紫菱前往婚纱店试婚纱，店员惊叹费云帆的细心，提供的尺寸是如此的合适，紫菱笑费云帆是一个经验丰富的新郎，费云帆说紫菱是让自己唯一这样费心的新娘。

随心约汪展鹏到咖啡馆见面，问及汪展鹏两女儿的婚事，汪展鹏伤感不已，告诉随心，自己的两个女儿，一个因为腿断而嫁，一个因为心碎而嫁，而当初自己是为了这两个女儿幸福牺牲与随心的真爱，看到女儿的婚姻，觉得她们两个都即将陷入不幸福的婚姻中，却爱莫能助。汪展鹏告诉随心，20年前，自己曾写过一封信给舜涓，把自己和随心的事舜涓，但舜涓却没有收到那封信，等到自己想再进一步动作时，随心竟然不辞而别。随心陷进极大的震撼里，呆呆的

一般人所说的心情，实际上是指一个人的情绪，情感状况。情绪和情感是由客观事物是否符合人的需要产生的，是人对客观事物与人需要之间的关系。恶劣的心情可以持续几小时或者数天，对一个人的身心健康危害是很大的。当你心情不佳时可考虑采用以下方法来克服。 1．参加体育运动。

体育运动可使人心情愉快，轻松活泼，在振奋心情上比服什么良药都更有效。它像一种净化剂，通过社会的认可的渠道，使参加者被压抑的情感和精力得到宣泄和升华，从而是受伤的心灵得以痊愈。2．听音乐，跳交谊舞。

心理学家实验证明，音乐可以改变脑电波的活动。许多中外乐曲对兴奋，抑制两过程平衡状态的神经系统具有“”和“调整”作用。3．自我鼓励，语言暗示。

当你心情不佳时，可用生活中的哲理或某些明智的思想来安慰自己，鼓励自己同痛苦和逆境做斗争。这样他就会感到有力量，就能在痛苦中振作起来。4．利用食物。

单食碳水化合物有镇静作用，因它可大脑产生血清素。常见的碳水化合物食品有蔬菜、水果等。

5．调节色光环境。

环境对人的情绪、情感起着重要的影响和制约作用。例如，素雅整洁的间，光线明亮，颜色柔和的环境使人产生恬静、舒畅的心情。相反，昏暗狭窄、肮脏的环境会给人带来憋气和不快的情绪。6．结伴郊游、休闲农家乐。

通过郊游休闲可使人精神愉快，驱散紧张情绪，消除心理疲劳，心情自然会好起来。最后提醒一下，若通过各种形式的自我调节，心情仍然不好，甚至还很恶劣，请记住：一定去找心理。

你每天一睁眼开始起，你就要对自己说今天是美好的一天

不管昨天发生了什么事 毕竟昨天 成为过去，无法改变 不要让昨天的烦恼影响

到今天的好心情 一切从现在开始！

当你工作的时候，不管任务有多繁忙，压力有多大，都不要抱怨你的工作

要喜欢上你的工作 不要带着怨气去开始一天的生活， 要喜欢你的工作，

一步步去完成你的工作你会很有成就感的！

不要和别人攀比 这样你会活的很轻松， 人最大的敌人是自己

这句话我想你因该听过吧 所以 和别人比是没什么意思的 只有和自己比

才能永远有奋斗目标 不要那别人的标准去 衡量自己啊！

遇到别人不公正的评论 时候 只要不伤及到个人尊严问题就让别人说去吧！

毕竟人无完人金无足赤嘛！ 别人说的对你认真接受 说的不对

你就当他唱了首 不要放在心上 就完了 这个世界上有那么多的无聊的人

如果你都和他们计较 怎么会有好心情呢！对吧！

最中要的一点 一天中无论工作多忙都要抽点时间来做自己喜欢做的事情

比如 听听 打打牌 之类的

好了说了那么多 不知道你是否满意 不过我还是要祝你天天 快乐

每天都有份好心情！

简而易行的心理法 美国加州“心术研究所”执行主任德博拉·罗斯爱博士说：“一个人每天可以慢跑8公里和摄取各种健康食品，但同亲属或同事发生一次争吵就能毁掉他几天生活的质量。”由此看来，心理健康远远重于生理健康，只有保持良好的心理状态，才会不断提高我们的生活质量。生活中，我五常常会被一些不愉快的事情所困扰，而今天所提到的心理，是驱走不快，除却困扰的良好方法。 几种简而易行的心理方法： 1幽默：幽默能驱走烦恼，使痛苦变成欢乐，使尴尬变为融洽。家庭中有了幽默，便有了欢乐和幸福；夫妻间有了幽默，便能相知相契。幽默是生活的味精，心理健康不可缺少幽默。 2逗笑：一笑解千愁。笑是心理健康的润滑剂，是生活的一种艺术，它有利于消除心理疲劳，有利于活跃生活气氛。生活中有了笑声，就有了美的呼吸。在亲友们心情不快之时，你不妨逗他一笑；自身产生苦恼时，你不妨想件亲历的趣事引发一笑。 3听：古今中外都有音乐能疗疾之说。音乐可以陶冶情操，人可从音乐中获得力量。听不仅是一种美的享受，它还能调节人的情绪。每当心情沮丧之时，不妨听一曲你所喜爱的，让它把你带入另一天地。 4赏花：花草是美的象征，以眼赏花是用心灵的窗户进行心理的好方法。置身花木之中，以花为伴，与花交友，顿使人心舒气爽，忘却心中不快，仿佛你的心中也会开出五彩鲜花来。为了赏花之便，你不妨在阳台或室内育几株花，视为伙伴。 5自娱：尽管现代娱乐生活五花八门。但它们无法代替自娱。家庭中，时不时开展一些娱乐活动，便能活跃家庭气氛，丰富家庭生活，密切老幼关系，增加友爱，这样，亲人之间就多了互敬互爱，少了口角纠纷。

☆veLΟじё 回答采纳率:239% -11-25 12:15 检举

人活着就是为了生活更快乐，更幸福，而幸福的生活要自己努力争取来的。人为了追求自己的幸福，他就有了为之奋斗的欲望，为了人生的奋斗目标人必须使自己努力工作，在工作中寻找乐趣，让单调乏味的工作充满生趣，使自己无忧无虑，身心健康，生活和平而安逸，快快乐乐过好每一天。这就是每一个人都要寻找自己的快乐。

如果没有斗志、信心、毅力，人就可能遭到世人的种种的手段而艰难生存。因此，为了使自己的生活更幸福，我们必须树立人生的奋斗目标，尽自己最大的努力去实现这个目标。自己去努力了，他去实现的过程心情就会快乐。

首先，要树立正确的人生观、世界观。

人为万物之灵，这是因为人具有思维能力，即人所独有的极其复杂、丰富的主观内心世界，而它的核心就是人生观和世界观。如果有了正确的人生观和世界观，一个人就能对社会、对人生、对世界上的万事万物持正确的认识，能采取适当的态度和行为反应；就能使人站得高，看得远，做到冷静而稳妥地处理各种问题。

其次，不要对自己过分苛求，应该把奋斗目标定在自己能力所及的范围之内。尽量使自己有完满完成目标的可能。这样，你的心情就会十分愉悦。

再次，学会自我调控情绪，排除不良情绪，让自己在愉快的环境中度过每一天。

积极向上的情绪状态，使人心情开朗，轻松稳定，精力充沛，对生活充满热情与信心。因此生活中应避免不良情绪的发展，遇到不好的事，要换个方法变个方式思考，你将大有收获。

向朋友、亲人倾诉，以疏散郁闷情绪。自我放松，多参加休闲运动。积极参加集体活动，搞好人际关系，你会发觉你的每一天都是快乐的。

对世俗复杂环境能避开的就避开，不要轻信别人的胡言乱语，人要有自己的主见。你要有坚定的信念，只有自己当机立断，远离小人，你的事业才会成功。相信自己的能力，一定能将工作做得更好。

乐观是心胸豁达的表现 ，乐观是生理健康的目的，乐观是人际交往的基础，乐观是工作顺利的保证，乐观是避免挫折的法宝。

当你的人生目标已经实现时，你就能寻找自己心仪的异性朋友。请你这样设想：当风铃的浪漫，往往勾起人们对美好生活的向往；当驼铃的深沉，往往激起人们对锦绣前程的憧憬；当的响起，让你知道有人在天天关心你，你的每一天都是这样开心，这样愉快！

人的乐观心态，将使你心理年龄永远年轻。当你朝着奋斗的目标迈进时，都会增加你的愉悦与自信。你就会自然形成乐观的心态，快乐将永远与你相伴！相信你在实现人生目标的同时也获得了梦寐以求的人生伴侣，祝你生活美满幸福。你就能在心理上获得最大的快乐，你将拥有快乐的每一天！相信你能把握自己快乐而幸福的人生，实现了梦寐以求的奋斗目标！ 紫云 回答采纳率:177% -11-25 12:41 检举

建议一个：洗桑拿

月铭 回答采纳率:125% -11-25 13:10 检举

心态不正确是因为你有烦恼,有为题,想开解自己,却无从得手

很多人都会首先想自己那些快乐的回忆

其实我们也可以想想过往更糟糕的事,对比起来你会发现最糟糕的时候都已经过去了,那个时候你已经撑过来了,现在有什么不可以呢

在你心态不好的时候,出去走走,吹吹清风,找回一刻的宁静,也许你能发现是什么导致你想歪了的根源再看开一点,对自己说:"我啊,我是谁啊,连这点小问题都解决不了,那是我吗"你会知道你能行的,因为你是你啊经常这样一来反问自己,你的心态会有所改善的 1心情不好,可以找几个朋友说说话,一起小放纵一下也是可以的心情不好可以多看看搞笑的**,笑话,让你忘掉心情不好的原因心情不好,不要总想着使你心情不好的原由,多参加些交际活动,或是看看书,逛逛街,美美吃一顿把事情看得淡些,心情坦然些

回想一下能让你觉得满足和开心的事情

隔上一阵我想你就可以摆脱这种心情了!~

2心情不好是由很多缘由的：恋情、工作、家庭、友情和自身的素质所引起的。

我认为最好的方法是找个知心朋友一起来倾诉心情不好的来由。再对症下药。或者，把心情不好的缘由写进自己的私人日记。

一个人要有随机应变的能力，在不同的场合，这个心情是要随时改变。而且要掌握，不要因为个人的心情而影响别人。在我认为什么事情都没有自己的事业重要。如果在一个地方做事不开心就不要停留，要努力去争取属于自己和适合自己的工作。要是真的不能放弃的话。只有慢慢的改变自己来适合这份工作。

或者来用别的方法来让自己开心！！ 自己对自己要充满信心。

克服心理压力的秘诀之．．．

1　这世界并不完善，家人，友人一样有缺点，不求十全十美，便能知足常乐．　

　2　容体谅是美德，它不但使你与他人相处容易，也使你对自己不致苛求．

　3　勿做工作的奴隶，尽可能地在时间限制内完成工作．

　4　讨好所有的人是不可能的，不必去尝试．

　5　畅所欲言，坦诚和直率能消除许多沟通障碍．

　6　勿过分自责，过去了的事情只有让它过去．

　7　对自己要有信心，你和他人一样有可取之处．

　8　任何时候都不要自悲自怜．

　　记住；遭遇并不重要，对遭遇如何反应是最重要的 我给您意见，您看行吗？1用心另眼看世界吧，这世上不是每个人都很顺利，只是看自己怎么解决，比如你走路的时候被人撞了，别人给你道歉了，有时候你还是会觉得很火，但是你却没想到撞你的人心里其实比你还难受，还是想想那句“开心也是一天，不开心也是一天，何不如天天开心”。

2想到心情不好就心情会不好，那就不用想它，如果还是想，那就让自己忙起来，让自己没有空闲去想它，让自己充实地过好每一分钟，再有早晨醒了以后不要恋床，醒了就起来，忙起来，推开窗，呼吸清晨的新鲜空气，放松全身，让自己想像成一个快乐的小天使……

3选择一个空气清新，四周安静，光线柔和，不受打扰，可活动自如的地方，取一个自我感觉比较舒适的姿势，站、坐或躺下。

4活动一下身体的一些大关节和肌肉，做的时候速度要均匀缓慢，动作不需要有一定的格式，只要感到关节放开，肌肉松弛就行了。

5作深呼吸，慢慢吸气然后慢慢呼出，每当呼出的时候在心中默念“放松”。

6将注意力集中到一些日常物品上。比如，看着一朵花、一点烛光或任何一件柔和美好的东西，细心观察它的细微之处。点燃一些香料，微微吸它散发的芳香。

7闭上眼睛，着意去想象一些恬静美好的景物，如蓝色的海水、金**的沙滩、朵朵白云、高山流水等。

8做一些与当前具体事项无关的自己比较喜爱的活动。比如游泳、洗热水澡、逛街购物、听音乐、看电视等。

9生容易，活容易，生活却不容易。别发愁，这个社会的和你差不多还很多，但是都快乐的生活着，并不是每个人都能成功的，只要你努力对待每件事情，对生活认真一点，只要你认真对待每一天，不管你的人生怎么样，我相信都是精彩的。加油吧!最后祝你能快乐的过好每一天!!!

唐文宗向全国诏书御封的唐代三绝是：“李白诗歌”、“裴旻剑舞”、“张旭草书”。

裴旻，唐开元间人，其人舞剑亦被誉为唐代“三绝”之一绝。一个人的剑法能够与李白的诗歌，张旭的狂草相提并论，可见其技艺非常之高超。

据《独异志》载：“开元中，将军裴旻居母丧。诣道子（画圣吴道子），请于东都天宫寺画神鬼数壁，以资冥助。道子答曰：‘废画已久。若将军有意，为吾缠结。舞剑一曲。’庶因猛励，就通幽冥。旻于是脱去服，若常时装饰。走马如飞，左旋右抽，掷剑入云，高数十丈，若电光下射，漫引手执鞘承之，剑透空而入，观者千百人，无不凉惊栗，道子于是援毫图壁，飒然风起，为天下之壮观。道子平生所画。得意无出于此。”

又据《历代名画记》，画家吴道子因见裴旻剑舞，“出没神怪既毕，乃“挥毫益进”。

诗人王维曾以一首《赠裴旻将军》诗赞道：

腰间宝剑七星文，臂上雕弓百战勋。

见说云中擒黠虏，始知天上有将军。

李白，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，素有“诗仙”、“诗侠”之称。李白赋诗多以抒情为主，是第一个真正能够广泛地从当时民间文艺和秦、汉、魏以来的乐府民歌吸收提高而形成本人独特风貌的诗人。在盛唐诗人中，王维、孟浩然长于五绝，王昌龄等七绝写得好，然而兼长五绝与七绝而并至极境的，只有李白一人，并且能够将两者做到极致的人。

草书当中首推张旭，他的草书就算没研究过书法的人也是知道的。张旭，和李白一样，也喜欢喝酒，喝完了就开始他的“行为艺术”，借酒发疯，像个疯子一样大喊大叫四处狂奔，但这不重要，重要的是张旭还能要来一支笔，挥毫而就，草书作品也就因此而诞生。张旭为人洒脱不羁，豁达大度，卓尔不群，才华横溢，学识渊博。与与李白、贺知章、李适之、李进、崔宗之、苏晋、焦遂称为饮中八仙。张旭的书法，始化于张芝、二王一路，以草书成就最高。

　　http://wwwgmwcn/03pindao/renwu/2004-05/22/content_31850htm

　　辜鸿铭：“在德不在辫”

　　近年来，被称之为“文化怪杰”的辜鸿铭被狠炒了一下子。这位

　　先辈对纳妾、留辫子、缠足等陋俗的辩护及其通晓多种外国语言的博

　　学强记等奇闻逸事到处流传，成了一些文化人茶余饭后的谈资。但是，

　　在长长短短、大大小小的关于辜氏的随笔文章及著述中，你找不到多

　　少真正了解辜氏的见解。对辜氏深入研究和对他准确定性的结论，更

　　是无人涉及。这实在是学术界的悲哀。

　　诚然，辜氏常常好发一些令人惊异、侧目的矫激之谈。在欧风西

　　渐、崇洋风弥漫的校园里，辜氏身穿长袍马褂，拖着一条小辫子踽踽

　　而行，在时髦青年眼中，就像是一个怪物，所以无论在当年还是现在，

　　他都脱不掉腐朽的“清朝遗老”的恶谥。然而，恰恰是这个不入流品

　　的老头儿，对欧美文化有过数十年的精湛研究，杰出的语言才能使他

　　能深邃了解欧美文化的本来面目，亲炙西方高等教育的精髓。他以介

　　绍中国传统文化，进而与西方学者交流，在欧美学界享有盛名。辜氏

　　之所以后来厌弃西学，服膺于中国的孔孟之道，大力宣扬本土国粹，

　　恐怕不能简单地归因于不合潮流的保守和夜郎自大。因为他是在异邦

　　吃了多少年的牛奶面包，深知西方船坚炮利的物质文明的利弊，才转

　　而顽固地死守“国粹”的，他确实有贯通中西、纵论中外的资格和本

　　钱。西方学者从来没有小看过辜氏，许多学者对他恭执弟子礼，而中

　　国人中却有不少号称博学的人物把辜氏当作学术界的滑稽丑角看待，

　　言及辜氏则哈哈一笑了之。究竟谁是自以为是、盲目自大呢？这就不

　　易判断了。

　　要正确评价辜鸿铭其人及其学术的价值，首先要了解辜氏生活的

　　时代。辜氏生活在19世纪后半叶到本世纪前30年（1928年去世），他

　　才华横溢的壮年时期，正是中国在近代史上遭受列强凌辱最盛，几近

　　亡国灭种的时候。他赶上了1860年第二次鸦片战争中英法联军火烧圆

　　明园、1900年八国联军侵占北京，签订丧权辱国的“辛丑条约”这些

　　使中国人受尽灾难的历史事件。在西方饱受“人权”神圣的熏陶，辜

　　鸿铭在中国看到的却是西方强盗的狰狞面目。在这种高强度对比的刺

　　激下，但凡是一个有良知的中国百姓能够对吃人猛兽般的列强顶礼膜

　　拜，像当今一些时髦人物那样去拼命追随西方文明吗？在当时弱肉强

　　食，列强瓜分中国的狂潮中，在割地赔款，中华民族处在水深火热的

　　劫难之时，世界上有多少天良未泯之士为中国人民的悲惨遭遇说句公

　　道话呢？考察历史，可以看到，就在第二次鸦片战争打得炮火连天，

　　英法侵略军疯狂抢劫圆明园之后，法国人韦尔莫勒尔这位后来的巴黎

　　公社战士在他编辑的报刊中刊登文章，直陈：“在中国耗费巨大的战

　　争只会给法国人民带来开支的增加，而给士兵带来可怕的贫困，中国

　　人的仇恨与蔑视。”英国一家报纸《人民报》指出，英国政府正“在

　　中国进行赤裸裸的侵略。”呼吁“英国人民，决不允许对弱小国家发

　　动这样不正义的战争”。而另一家英国报纸《自由报》也认为中英条

　　约“是通过武力才得到的，并且结束了中国的独立”。这些公众舆论

　　都表明英法人民对中国人民反抗外来侵略的同情和支持。当然，我们

　　更忘不了法国伟大的作家维克多·雨果写给友人的一封信，信中愤怒

　　控诉英法侵略军在圆明园的暴行：“有一天，两个强盗走进圆明园，

　　一个抢了东西，一个放了火。这个胜利者把口袋装满，那个把箱箧装

　　满，他们手拉手，笑嘻嘻地回到欧洲。这就那两个强盗的历史。在历

　　史面前，这两个强盗，一个叫法兰西，一个叫英吉利。”

　　在八国联军侵占北京的战争中，法国工人办的《前进报》发表

　　《铁拳》为题的社论说：“毫无疑问，中国人民运动（指义和团运动）

　　的爆发，是几年以前宣布的对中国的‘铁拳’政策所引起的。”“因

　　此，中国也举起了它的铁拳，这就不足怪了。”1900年12月列宁在

　　《火星报》创刊号上发表《中国的战争》一文，严正指出：“中国人

　　并不是憎恶欧洲人民，因为他们之间并无冲突，他们是憎恶欧洲资本

　　家和唯资本家之命是从的欧洲各国政府。”“那些到中国来只是为大

　　发横财的人，那些利用自己的所谓文明来进行欺骗、掠夺和镇压的人，

　　那些为了贩卖毒害人民的鸦片的权利而同中国作战（1856年英法对华

　　的战争）的人，那些用传教的鬼话来掩盖掠夺和政策的人，中国人难

　　道不痛恨他们吗？”

　　是的，历史事实铁面无情，公道自在人心。这些就是欧洲人民的

　　公正舆论的代表，表达着全人类的良心。那么，在中国呢？岂有堂堂

　　中国空无人！中国民众自然要奋起反抗，清朝爱国官兵浴血奋战，义

　　和团风起云涌，誓死“扶清灭洋”，真可谓惊天地、泣鬼神！然而，

　　中国的读书人、知识分子哪里去了呢？他们在干些什么呢？清廷豢养

　　了一大帮昏庸的官僚在民族斗争的烽火中个个战战兢兢、卑词厚币，

　　屈膝乞和，像胆怯的兔子。当八国联军进攻北京时，西太后张皇失措，

　　抱着脑袋一股脑儿跑到了西安，躲了起来。可是，就在这民族危亡的

　　时刻，有一个中国读书人拍案而起，在上海的英文报纸《字林西报》

　　发表了《为吾国吾民争辩》等一系列文章，痛斥列强在中国的暴行，

　　抗议他们在中国的“治外法权”和“治内法权”，揭露外国传教士的

　　无恶不作，控诉他们利用中国人中的败类“什么都侮辱什么都伤害”，

　　明言这“就是中国民众憎恶外国人的根源。”因为他们“给中国带来

　　的所有灾难。”他严正地警告：“中国人民也有一种民族感情，这种

　　感情一旦遭到蹂躏和伤害，他们将对此产生怨愤。”他清醒地认识到

　　“像外国列强那种肯定出于知识不足的愚昧无知的物质力量，只能使

　　中国人道德沦丧，陷入混乱。”他一针见血地指出欧美奉行群氓崇拜

　　和强权崇拜，放纵一帮流氓无赖到中国为非作歹，而“在上者也变成

　　了群氓一伙。”他在文章中向英国女王发出呼吁，要求她向中国人民

　　能抱有同情态度。当得知英国女王去世后，他又在世界上公开向俄国

　　沙皇和德国亲王呼吁，以期解决中国问题，维护世界和平。他这样做，

　　只有一个目的：“让中国独立，看管好在华外人，使他们规规矩矩，

　　安居乐业。”（以上均见《辜鸿铭文集》（上）海南出版社1996年版）

　　这种要求只是任何一个主权国家的最起码的要求，拿当今的热门话题

　　来说，是为着维护中国人民的最基本的人权。

　　那么，这个人是谁呢？他就是辜鸿铭。就是这个人在国难当头的

　　时候，他敢于而且也能够在国际社会为中国人呼喊出正义的声音。这

　　种中国人铁铮铮的硬骨头精神难道是可以漠视或小看的吗？确实，辜

　　氏的呼吁和抗议也许显得微弱，得不到回应，而且在其言论中，他为

　　义和团辩护的同时也发表了极力美化西太后的言词，对中国传统文化

　　无条件地赞扬。但是这些偏激之论是在民族斗争激化，民族矛盾上升

　　到社会诸矛盾中第一位时发表的，亡国灭种之祸迫在眉睫，有识之士

　　忧心如焚，在这严重的特殊形势之下，我们没有理由苛求一位清廷的

　　臣子必须去背叛皇权，正如我们不能因义和团运动有愚昧迷信行为就

　　抹煞其反抗列强侵略的正义精神和大无畏勇气。如果像当年某些民族

　　败类对侵略者的兽行不置一词，反而助纣为虐、为虎作伥，如李鸿章

　　之流竭力结与国之欢心；如龚自珍的不肖之子龚半伦亲导英法联军抢

　　劫圆明园（包括一些卑劣贪婪之徒亦趁火打劫），那么中华民族岂不

　　是自甘堕落，成为万劫不复的奴才，没有任何希望了吗？庆幸的是中

　　国人民没有被横逆来犯所吓倒，中国的知识界还有像辜鸿铭这样一个

　　人能挺身而出，向全世界发出对列强滔天罪行的愤怒控诉，向全人类

　　喊出正义的呼声。就此而言，不以小眚掩大德，从民族大节来判断，

　　辜鸿铭不失为一位伟大的爱国者，他不愧为中华民族的子孙。倘若总

　　是有那样一些同胞无视大节，处处抓住辜氏脑后的辫子说一些不三不

　　四、轻薄无聊的话（比如在同类的问题上，就有对汉奸周作人百般宽

　　容、极力吹捧的言论出现），那我们就不妨以辜氏的话严肃地回答：

　　评价辜鸿铭：“在德不在辫”！

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　　http://dadaonet/htm/culture/2001/0416/1183htm

　　解读辜鸿铭

　　作者：张俊

　　在中国近代思想史上，辜鸿铭一直以它的保守主义狂言傲世，结果往往为世人所侧目。今天如果我们抛开他涉及个人生活细节方面的论调，单从民族文化和社会政治的大处着眼，社会发展的现实又使我们不得不佩服辜鸿铭的远见卓识。中国社会进入近代之后，由于辛亥革命打破旧有的社会秩序，整个中国从此陷入持续近百年的混乱中。虽然历史的每一个进步都伴随同等的痛苦，但作为生活于其中的人，尤其是像辜鸿铭这样的人文主义者，对于这样的进步是不愿看到的，也是极力反对的。因为在辜鸿铭看来，一个社会的进步与否，并不是看这个社会的工业有多发达，关键是这个社会的人文精神多大程度上给人以关怀。而西方的传入的现代工业理性给人们的只有物质的汪洋，并且物质理性根本上否定传统的社会理念，因而他站在民族主义的立场，贬斥西方，弘扬中国文化。他认为中国文明与西方文明是两种不同质的文明，各自都又产生发展的历程，作为精神领域的文化，不应用物质利益来评判优劣。事实上当时的中国人，正像列夫·托尔斯泰所说的失去了忍耐性，急功近利的放弃了原有的生活方式，投身到自己没有根基的文化中去。由此带来的精神创伤是一两代人不能抚平的。即使如此，我还是希望辜鸿铭独特的人生能给我们一些启示。

　　一，保守主义的根基

　　从整个传统文化的视野来看，保守主义之所以能一脉相承，就是因为非常强调家族观念家庭文化氛围对一个人的思想有形成很重要的影响，基本上奠定了一个人一生的思想基调。

　　辜鸿铭正是这样，他出生在非常正统的封建家庭，但是与同时代许多希望打破家族樊笼进步青年不一样的是，他对家庭中的家族制度、祖宗祠堂有特别的感情。因为首先这个家庭侨居南洋，因而在儒家土壤上长出了中国人特有的华侨情结，祖祖辈辈都有叶落归根的梦想。在形式上，每逢祖宗祭日，父亲总是以庄严的口吻告诉他："我们是中国人，生为中国人，死为中国鬼。我们愿意在列祖列宗面前起誓，不论我们身在何处，生至何时，永远不会忘记，那里是我们祖先的家园。"（李玉刚《狂士怪杰辜鸿铭别传》）其次在语言上，这个家族在南洋近百年，一直保持家乡的"闽南汉语"。语言是文化的载体，"语言决定着我们的思想"（安希孟《后现代对知识与真理的解构》），所以作为思想的启蒙，这些就成了成为他的保守主义的先声。因而当时人们对这样以为生于南洋学于西洋的文化大师的怪论颇为不解的时候，其实是忽略了他独有的华侨身份。最后从民族关系的角度来说，从五胡乱华到元清入主中原，中国政治的大舞台上，有许多曾试图用自己的文化来替代儒家文化，最后都以被同化而告终。事实上即使这个文化已腐朽得成为历史的发展的障碍，人们也宁可给他注入新的血液，也不会抛弃他，而中华文明也正是有这种不断的演进，才在世界文明史上获得了至上的地位，也使得每一位中国人无论身在何方都能因享受其无比的光辉而保持自己的信仰，这其实也是辜鸿铭之所以对中国文化倍加称颂的另一原因所在。因而他指出，中国文化才是最具理性最具人文主义的，他能给每个人以存在的价值，给每个社会的人以终极关怀，而这些使西方功利主义所不具有的。总之无论他的家庭启蒙，还是华侨情结，以及传统文化的现实价值都从不同的角度奠定思想的保守的一面。

　　它保守主义思想的另一面却出与偶然。因为他的正规的学校教育来自西洋，从小生活在英国，对中国社会生活缺乏了解，这样西方社会生活先入之见使得他对中国社会抱有无限的好感，并且立志要用中国哲学来教化欧洲。这种文化的先后次序的差异，成为他与以胡适为代表的留洋学者思想对的根本所在。因为胡适在留洋之前对中国社会弊端有深刻体会，因而希望用西洋之学来救中国；辜鸿铭在留洋之前从没有踏上中国的本土一天，对中国社会根本谈不上了解，进入西方社会之后一直生活在贵族化的家庭环境里，贵族家庭的保守性与对现实社会批判性深深感染了他，使他对西方现代社会从开始了解就具备了深刻批判性。正是由于他对西方现代社会弊端深刻认识，他才要众人摆脱物质理性狭隘与浮躁，做一个博大、深沉、纯朴、灵敏的中国人。当然他并不是要求人们面对西方的侵略不去抗争，而是要求人们更理性的去考虑自己的言行，舍弃物质理性的浅薄，真正找到精神层次的社会脉搏。但是被压抑数千年的中国人已无暇去考虑这些道德说教，在物质利益的诱惑和西方强权的驱使下陷入了实用主义的深潭。面对这种社会现实，他深深体会到"举世皆醉我独醒"的孤独。在这种心态下，它的思想走上另一个极端。他不仅对封建制度百倍维护，而且为封建社会的毒瘤"纳妾""裹小脚"大加辩解，甚至把中华民族的罪人慈禧太后誉为"最伟大的女性"。因此它的保守主义一定程度上应归因于他的教育状况和社会生活背景。

　　其实对辜鸿铭保守思想的形成起外在促进作用的是西方文化，因为保守主义作为一种相对于时代的另类思维在西方文化中也有很重要的影响。但人们在西方对于保守主义并不像中国人一样深恶痛绝，而是认为它仅表征"个人面对历史巨变和人性复杂时自感无力和谦卑，而不是黑白分明的图画或自信武断的结论。"（徐友渔《辜鸿铭的保守主义》）因而辜鸿铭在其一生中满足于自己的保守主义角色，还自称为"大清国的最后一条辫子"，主要精神支柱就在于他的西方化的精神理念。

　　李玉刚先生在他的《狂士怪杰辜鸿铭别传》说，辜鸿铭十岁赴英留学，一直生活在布朗家族，受到布朗先生与老布朗先生的悉心栽培，而布朗家族在苏格兰王国具有贵族血统，因而从小就受到其他中国人在西方难以企及的完全正统的贵族化教育。而另一方面他的大学教育主攻历史、文学，并且有著名的现代资本主义社会批评家卡莱尔教授为导师，因而他就正如李玉刚所言："卡莱尔现代资本主义社会批判家的形象，简直就成了他直接效法的伟大先贤和榜样，卡莱尔强烈的批判意识和辞锋，仿佛已经注入了他的灵魂深处。"（同上）所以当卡莱尔对中国历史文化表现出极大尊重和崇敬时，他感受到自己民族自豪感和自身的使命感。在这种思想指导下，回国后他一直坚持自己的信仰，把自己的理论依据立于历史背面，不断与社会抗争，最终在贫困交加中死去，而更为凄惨的是，他最为欣赏的女儿在他逝世之后竟投苏州一寺庙为尼，这也许是当时社会对他的保守主义所应有归宿的最好表征吧。

　　最后西方当时的社会现状也是他厌弃西方文化，追求中国平静祥和文化的原因。十九世纪末以来，整个西方社会笼罩在混乱与恐惧中。经济危机吞噬着人民手中的财富，原有的社会组织重新分化组合，在物质理性与强权意识的驱使下，军国主义幽灵遍布整个欧洲。对此，人们开始怀疑整个资本主义制度，不再相信政客兜售的选票，正如卡莱尔所说的："今天的所谓欧洲，也不过是徒有民主制度，而没有民主精神。"因此辜鸿铭面对当时中国人崇拜西方社会制度时表现出极大的不满。他宁可抱残守缺，也不愿拾人残羹，最后走向保守主义也就在所难免了。

　　二，辜鸿铭对中国传统社会的体认

　　辜鸿铭在他的《中国人的精神》序言中说："事实上，要懂得真正中国人和中国文明，那个人必须是深沉的，博大和纯朴的。因为中国人的性格和中国文明的三大特征正是深沉、博大、纯朴和灵敏。"对此徐友渔先生在《辜鸿铭的保守主义》中说："他对中国人的气质、个性之类难于揣摩把握的东西，是那么细腻、灵敏，既洞若观火，又体贴入微。"赞叹之意溢于言表。

　　但中国人为什么具有如此优良的品质？用辜鸿铭的话说，因为中国人过着一种心灵的生活，人们对社会的认知是用心去思考而不是仅用脑；人性问题上，儒家正统思想是"人之初，性本善"，因而整个社会处于一种理想状态中，在这个社会里没有个人，只有家庭，面对血浓于水的亲情，中国人的优秀品质就显现出来了。中国人之所以深沉，因为每个人都有自己无比敬仰的领袖，都有自己家庭中的可尊敬的亲人-父母兄弟，有自己"良民宗教"的"教堂"中供奉的祖先，面对先人的光辉与家人的期望，每个人都不得不深沉。

　　中国人之所以纯朴，是中国几千年农业文明的结果。每个中国人都生活在对别人信任的基础上，而且中国传统"忠义"之道使人们对每一个自己所给予期望的人以信任，因而在这个相互坦诚相对的社会有机体中，人们就不会有西方的"夏洛克"式的唯利是图，完全用心灵过着纯朴的生活。

　　中国人之所以博大，是因为我们有广阔的历史文明，有辽阔的疆土。在这片开阔的天地里，人们创造了辉煌，也承受了巨大的苦难，而正是这些辉煌与苦难造就了中国人博大的胸襟。

　　中国人之所以灵敏是因为，一个社会，尤其是中国这样一个庞杂的社会，每一个因子必须具有灵敏的品质，如果没有，则整个社会就不能正常运转。在中国这样一个非常强调关系的社会里，人们必须处理各种各样的关系，如果稍有疏忽，就会寸步难行，而这就需要人们具有灵敏的品质，历史的辉煌证明了这一点。进一步我们还可以说，正是中国文化孕育出中国人这种深沉、纯朴、博大、灵敏的品质，中华民族才能作为绵延几千年的古老民族生机依旧。正如辜鸿铭在论证："中国人的精神是一种永葆青春的精神，是不朽的民族魂"所说的，"是同情的或真正的人类智能造就了中国式的人之类型，从而形成了真正的中国人那种难以言表的温良，这种真正的人类智能是同情与智能的有机结合，它使人的心与脑得以调和。总之，它是心灵与智能的和谐。"（辜鸿铭《中国人的精神》）而辜鸿铭正是基于这种精神的把握，才有他后来对中国社会一系列独辟蹊径的解剖，这可以说是当时任何中国学者所不能企及的，至少来说是令我由衷佩服的。

　　辜鸿铭对中国传统社会的论证是有一个内在逻辑的，他以中国人的精神作为突破口，对中国社会也进行了深刻解剖。这过程中虽有难以掩盖的缺陷，然而这些极端的言论也只是他个人的社会体认，因而可以说他只是忠于他自己的生活而已，我们没有必要对此有太多的不满，相反他关于社会结构的分析到是值得我们深思。

　　中国传统社会是以家庭为基本单位，人们生活在不同的大小集体中，履行自己被决定的义务，而这些义务就是去处理各种社会关系。在这些关系中他接受孔子的论断：天地之道，造端乎夫妇。所以他从夫妻关系着手，而他反复论证的就是"无我"哲学，他认为："以为真正的中国妇女是没有自我的"，"在中国，理想女性并不要求一个男人终其一生去拥抱她和崇拜她，而恰恰是她自己要纯粹地、无私的为丈夫活着。"同样，中国男人的生存也是无我的，"他不仅要对他的家庭尽职，还要对他的国王和国家尽职，甚至在对国王和国家服务的过程中，有时要献出生命。"（同上）因此他论证中国男人奉行的是"忠诚教"，忠诚在儒学的经义中也是一种"无我"所以他说："外国人只有弄懂了这两种'道'或'教'，中国人民的'忠诚教'和'无我教'，他才能理解中国男人或真正的中国妇女。"（同上）也许许多人，尤其是女权主义者对此会断然否认，但是刘梦溪先生在《中国现代学术要略》中说："但一种社会制度已经分本利息、行将解体的时候，统治者原来选择的维系既定社会制度得礼法秩序及思想体系就失去了维系力，但在朝廷找不到的礼俗，民间还可以找到，也就所谓的"学在民间，道在山林"。所以从辜鸿铭的个人社会感悟来说这种无我哲学是有一定现实依据的。

　　其实在辜鸿铭看来，整个社会正是有了"无我"的"良民宗教"，人际关系才有相互信赖基础上的调和。不过从西方严密的逻辑来看，这个系统是不稳定的，因为社会纷繁复杂，人人品质不尽相同，如果有一个人失信于人，应该说这个系统就会解体。事实上并非这样，一方面真正过着心灵生活的中国人不会失信于人，另一方面在儒家道德律令中，信义占据很重要的位置，在这种体系中，如果有人敢冒天下之大不韪，无疑自绝于社会，作为深沉的中国人，他不会，也不敢，因为他不是为自己活着的，而是为祖先和子孙，他唯一最求得就是君子之道，而君子之道又是与信义廉耻紧密联系的，因而在传统社会里，君子之道不仅是道德律令，而且是世俗社会的法律依据。当然辜鸿铭这方面的认识并没有超出前人，不过他能在一种文化没落之际，以一种另类的批判眼光来肯定它的价值，应该说是值得我们崇敬的。

　　辜鸿铭对上面社会的分析，最后还是归于文化的领域的论证。而他对传统文化的贡献主要是在西方世界的中国文化荆棘地除草开路，树立正确的中国文化形象。

　　他首先从语言着手，将汉语分为口头语与书面语两大类，并认为："口头语属于没有受过教育、完全未受过教育的人们的语言，事实上是一种孩童的语言。"而书面语在分为简单修辞语文、通行的语文和高度优雅的语文三类，他认为："中国文学中的高级古典汉语，中有一天能够改变那些作为爱国者正带着一种野蛮动物的相争本能鏖战于欧洲的、尚处在自然毛坯状态的人们，使他们变成和平的、文雅的和礼让的人。"（同上）这种关于语言的说法与后现代主义的解构主义是一致的，安希孟在《后现代对知识与真理的解构》中说："语言不可能以客观方式提供关于世界的真理，就其本性而言，语言决定着我们的思想，既然语言是一种文化创造，那么，归根到底，意义也就是一种社会建构。"基于这种认识，辜鸿铭企图通过语言的改变来改变西方人的思维方式，从而根本拯救欧洲，使西方世界摆脱混乱走向有序，是很有道理的。在特别看重心灵的辜鸿铭眼里东方文明取代西方文明是天经地义，因而他说："因为中国人过着一种心灵的生活，所以我说中国的语言也就是一种心灵的语言。"（同上）所以他认为西方人如果掌握了东方人的语言习惯，那么他们体认生活的维度也就由理智转向理性，由用大脑思考改为用心思考问题。（现代医学证明他的这种想法是有一定道理的）在现实生活中，正是这种思维的差别，使得东西方文化交流存在巨大的障碍，以至于中国许多优秀的文学作品不能为西方人所认同，不过到是西方的文学作品能为中国人所理解，这就因为中国人品质中的博大、灵敏的缘故。基于上面的对比，辜鸿铭突出了中国文化的地位，同时显现了他对中国文化了解的深度。

　　辜鸿铭在东方文化西进方面的工作不是开创性，却是标志性的。因为西方人早在进入中国之初，就极力想了解风情迥异的东方古国，然而由于文化的差异，使得他们对中国的了解只能是断章取义、望文生义的。结果那些一知半解的传教士站在西方中心主义的立场上，在西方世界给中国塑造了极坏的形象，辜鸿铭因而对西方所谓"大汉学家"的诬蔑显示出异常的气愤，他指责道："现在外国人当中存在着一种错误的倾向，他们不会中文，也不了解儒家学说，但是却什么都研究。不但自己是谜语抽象的概念中，而且想做一名大师或汉学家。'大师'或'汉学家'仅是一个名词，也就是一个-霍普金斯先生谈到英国领事馆人员是所说的-生活在中国的外国人称之为傻瓜的代名词。"（李玉刚《狂士怪杰辜鸿铭》）正由于他对西方翻译家的不满，他才通过自己对文化得体认，重新翻译了许多文化典籍，难能可贵的是他运用西方话语，对中国文化中的"仁""义""礼"等重要概念进行了独到的翻译。

　　关于"仁"的翻译,他指出:"人类所有纯真的情感均可以容纳在一个中国字中,这就是'仁'。在欧洲语言中，古老的基督教术语中的神性（godliness）一词与'仁'的意义最接近，因为'仁'是人所具有的一种神圣的、超凡的品质。在现代术语中，'仁'相当于仁慈、人类之爱。"（同上）当然这种"仁"的解释在"皓首穷经"的"宿儒"来看可能不足取，但他毕竟指出了"仁"在儒学中的地位和精神实质，这相对于"大汉学家"翟理斯博士翻译孔子"色难"为"要描述他，是困难的"要高明多，翟理斯的翻译与本义风马牛不相及。另外他在翻译"礼""义"时说："（它们）实际上就是孔子赋予我们中国人民良民宗教的精神。"（同上）他认为只有中国文明礼义并重，希伯莱文明与希腊文明授予欧洲人"礼"与"义"都是抓起一点不及其余，进而导致欧洲爆发人类迄今为止最残酷、最野蛮、最无益而又最可怕的战争。他指出中国文明正是有孔子的"君子喻于义，小人喻于利"教导，才没有商业主义之下的群氓崇拜、强权崇拜，并且认为："只有当我们鼓足勇气，不计私利，拒绝参加和追随那些群氓的时候，我们才有可能在不远的将来清除群氓崇拜。"进而一针见血的指出，"今日世界上真正的，最大的敌人是体现在我们身上的商业主义精神，而不是普鲁士德国的军国主义。"事实证明辜鸿铭的这些分析是令人信服的，至少说是令西方人信服的，因为他因此在百年前的欧洲获得了一个中国人可以获得的最高荣誉。

　　总之，对于传统文化的体认，辜鸿铭无论对中国人精神的把握，还是社会结构的分析，以及传统文化理念的理解，都是独到的，并且不是像人们想象中的为了辩论而辩论，他的一言一行无不表示他对文化的崇敬。

　　三，中国传统文化中的最后一位狂客

　　辜鸿铭的一直以怪闻名于世，但如果我们透过现象的层面，我们其实可发现他更多的是狎。他的一生不断与社会潮流对抗，成为时代标准的反动派，但是他那坚贞不屈的精神和对自己文化理念的忠诚却是值得我们景仰的。

　　因为

1、唐僧：有着最慈悲的胸怀和最深厚的佛家知识，仁厚善良博爱，但能力有限 。

唐僧，俗姓陈，小名江流，法号玄奘，号三藏，原为佛祖第二弟子金蝉子投胎。他是遗腹子，由于父母凄惨、离奇的经历，自幼在寺庙中出家、长大，在生化寺出家。

2、孙悟空：嫉恶如仇、神通广大，机智勇敢、广结朋友、急躁但有正义感、重感情、讲义气。

又名美猴王、齐天大圣、孙行者。

3、猪八戒：好吃懒做、憨厚可爱、迷恋钱色、但关键时刻能挺身而出、爱护师傅、本领高强、爱贪小便宜，善用挑拨离间。

又名猪刚鬣、猪悟能、猪烈刚，呆子。原为天宫中的天蓬元帅，因调戏嫦娥，被罚下人间。

4、沙悟净：忠厚老实、与世无争、目的单纯——一心只想保护师傅求取真经、缺乏变通、没有前两位师兄那么好的本领、善良踏实。

又名沙悟净、沙僧。原为天宫中的卷帘大将，因在蟠桃会上打碎了琉璃盏，惹怒王母娘娘，被贬入人间，在流沙河畔当妖怪(塘虱精)。

《西游记》是中国文学史上一部最杰出的充满奇思异想的神魔小说。作者吴承恩运用浪漫主义手法，翱翔着无比丰富的想象的翅膀，描绘了一个色彩缤纷、神奇瑰丽的幻想世界，创造了一系列妙趣横生、引人入胜的神话故事，成功地塑造了孙悟空这个超凡入圣的理想化的英雄形象。

在奇幻世界中曲折地反映出世态人情和世俗情怀，表现了鲜活的人间智慧，具有丰满的现实血肉和浓郁的生活气息。《西游记》以它独特的思想和艺术魅力，把读者带进了美丽的艺术殿堂，感受其艺术魅力。

参考资料：

1、聪明伶俐，反应灵敏：

猴子是女娲补天遗留人间的一块石头，历经无数年，吸收了天地日月的精华，孕育而生，自然是天生的聪明伶俐。他为了追求长生不老，渡海寻找仙人，最终拜在菩提祖师门下。

2、心地善良，嫉恶如仇：

孙悟空嫉恶如仇的性格特点，突出表现在他跟随师傅西天取经的路上，遇到了无数个妖魔鬼怪。

3、勇敢好斗，不信天命：

天不怕、地不怕，天上地下我最大，这是孙悟空的一个人生信条。他作为一个在人间的石头里蹦出来的猴子，自从出生就不信天道，不停地与天抗争。

寻找长生不老之法，大闹龙宫获得如意金箍棒，大闹阴曹地府勾区生死簿名单，又大闹天庭被封“齐天大圣”，这些都是他不信天命、敢于斗争的精神。

扩展资料：

《西游记》创作背景

唐太宗贞观元年（627年），25岁的和尚玄奘天竺（印度）徒步游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。

贞观十九年（645年）玄奘回到了长安，带回佛经657部，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。