铜鼓苗寨跟西江千户苗寨相比怎么样铜鼓苗寨介绍

贵州黔东南是一个苗族，侗族居住地，有雷山千户苗寨，郎德苗寨最为出门，但是小编注意到了一个冷门，但是在当地很热门的一个苗寨，那就是铜鼓苗寨，而且当地人，人人画了一手好画，现在看小编来详细介绍。

当地特色：

民间绘画，铜鼓村民的民族民间绘画笔法和风格并不完全相同，它既不同于天津的杨柳青年画，也不同于陕西户县粗胳膊短腿浓湄大眼的，充满现代色彩的民间绘画，更不同于上海金山，浙江舟山等地的民族民间绘画，铜鼓民族民间绘画有其独具的特色和表现手法，那就是厚重的历史文化内涵与源自历史深处的，充满现实写真的内容，有非常明显的民族特色、厚重感和厚度感。

其表现手法以变形夸张为主，采用的颜料以水粉为主。在构图上以庄重典雅为主。这就在一定程度上实现了作品形式和内容的统一。对于喜爱研究民族、民俗文化的人来说，可以将之作为一个选题来进行研究。在铜鼓民族民间画乡的诸多作品中，《睡猫》、《太阳和月亮》、《杀虫归来》、《管天苗女》等都曾获省以上大奖，也最能体现历史感和民族特色，也都体现了“铜鼓样纹”的太阳纹、羽人纹、舞蹈纹、青蛙饰等绘画技法。

芦笙会芦笙节，是当地苗族人民喜迎新春，预祝一年风调雨顺、农业丰收的节日;也是苗族男女青年“游方”的好时机。铜鼓苗寨的芦笙场主要有两处，一处是村北的芦笙场，另一处是村委会前的新芦笙堂。若不是吹笙跳鼓季节，无法目睹那千村汇聚，万手齐摇的盛况;斗牛场设在铜鼓村南面的山坳内。芦笙场上，由男子吹笙领舞，姑娘媳妇转圈相随于其后，循环往复，无穷无尽，舞步有三、五、七、九节奏，姿势妙曼，轻快，潇酒大方。

铜鼓文化作为一种古老的民族乐器，铜鼓在苗族社会中的存在恐怕已有很长历史了。时至今日，苗族仍普遍有侣存铜鼓、跳铜鼓舞的习惯。而麻江铜鼓村的铜鼓则以其独特的风格赫赫有名。其“通体皆铜，平面曲腰，一头有面，中空无底，侧附四耳”，且“满鼓皆细花纹，极工致”，在铜鼓学的分类上，被称之为“麻江型”。

闹冲节，铜鼓苗寨在农历正月下旬的第一个子日和午日，也要举行“闹冲节”。青年男女集中在平坦的地方，对唱情歌，挑选意中人，相送回家，建立情侣关系。相传，古时侯这里森林茂密，苗族的先民在密林中艰难地开出几块田地，好不容易才种上庄稼，可是当时鼠害严重，辛辛苦苦种出来的庄稼全被那讨厌的老鼠给糟踏了。于是就有人倡议，要大家在农忙前都到山上去，不仅要开展三天的唱歌、斗牛等“闹”的活动，而且要求所有参加闹的人要闹得热闹、要闹得有气势，要把老鼠闹得不得安宁，无处藏身。这里的“闹”有“闹腾"、叫你不得安宁的意思，有如孙悟空大闹天宫和五鼠闹东京的“闹”;这里的“冲”则有“驱赶”、把你冲出我的领地的意思。

爬坡节，苗族的爬坡节，原系一个纪念性的民族传统节日

旅游指南：

1、交通指南：在凯里市凯运司车站乘车到下司镇后，再换乘机动三轮车前往。三轮车包乘需10元，搭乘只需要3元。凯里的商场街上有很多到下司的“小面包”，车费与乘中巴车差不了多少;2、最佳旅游时间：这里的节日很多，(农历)七月有爬坡节，正月有芦笙会，二三月有“闹冲”，去看农民画，赶上了节日就更是一举两得。

2、最佳旅游时间：这里的节日很多，(农历)七月有爬坡节，正月有芦笙会，二三月有“闹冲”，去看农民画，赶上了节日就更是一举两得。 

壮族使用铜鼓历史悠久，他们把铜鼓看做是传家宝，十分珍惜它，并千方百计地保存下来，使之世代相传。师宗壮大族的传世铜鼓主要集中在与广西接壤和与文山、红河两州交界的高良、五龙、龙庆三个民族乡的村寨，这些铜鼓多说是世代相传下来的，也有个别购买的。据调查，全县境内1958年以前存有铜鼓一百余面，后多数在当时的“献铜”运动中被毁，现今仅存十面，均为村寨集体所有，多由村中德高望重之人或某姓族长专管，这些铜鼓都为传世品，已无人能说清其窨是哪一代传下来的了。

师宗三个民族乡的传世铜鼓，壮语称“嘟勒碾”，多为明清时期传入，型号麻江型、遵义型两种。按收藏者叙述，他们使用的铜鼓又可分为“公鼓”和“母鼓”，实际上是根据鼓壁的厚度和音响区分，公鼓壁厚，颈长，鼓面纹饰和鼓体较为轻巧，声音圆润而宏亮，母鼓又比公鼓贵重，壮族传世铜鼓的社会作用和其它文化产品一样，是随着其民族族的社会发展而变化的。关于师宗壮族地区铜鼓的功能作用，说法较多，但主要是作为娱乐及礼仪工具使用，最原始的功能如传讯与财富象征等已逐渐淡佚，但作为礼器的神圣性至今犹存。将师宗壮族地区传世铜鼓的传讯和使用演奏以及各具特色的纹饰进行分析，有助于我们对壮族先民政治，经济，文化及他们对铜鼓的神圣崇奉反映出来的心理素质及社会状况的了解。

师宗壮族传世铜鼓，是少数民族文物中具有代表性的遗物，数百年来，一直保留着它传统的使用风格，由于各民族村寨分布区域不同，它的使用方法和社会功能也是多种多样的，但自古至今都有一个共同点，即作为一种伴奏乐器使用。形式虽然古老，乍一看似乎单调乏味，然如身临其境，就会体验到其强烈的表现力和感染力，在鼓音的节奏变化中引起人们的生理的不同反映，从而使人们对它产生特殊的神秘感觉。如果离开这一点，铜鼓的珍贵，权威，神圣，通灵，魅力等等便无从产生了。

师宗龙庆地方的壮大族，十分敬奉铜鼓，他们视铜鼓如神，平时不准随便乱敲，必须珍藏在家供奉，祈求它驱除邪恶，保佑人口平安、六畜兴旺，即使逢年过节，也要先用酒、肉祭献，把铜鼓“请”出来方可使用。在龙庆的各壮族村寨中，大年初一的头一件事就是祭铜鼓，凌晨一二时许，挑当地三沟汇合处的清水将铜鼓洗净，舂一个大糯米粑粑，放在筛子里，上摆肉一刀、茶一杯、酒两盅、菜六碗（四荤二素），再将筛子放在铜鼓上，由主祭人边叩头，边祷告。其祭词是：

走老抱家，认老抱家，

铜鼓神，铜鼓神，

今年过年，请你临门。

酒肉茶饭来献你，吃的喝的样样全，

四荤二素都办到，请你保佑降吉祥。

五谷丰登，六畜兴旺，

全家老小，健康成长，

在家无病无痛，出门逢凶化吉。

好人多相与，恶人远远离。

旗开得胜，凯旋而归，

国泰民安，天下太平。

祭毕，即可敲响铜鼓。敲时，除南击鼓者外，另有一人持木桶于鼓后与之合韵，产生共鸣，使铜鼓发出嘿嘿……嗡嗡……的响声，非常悦耳。由初一敲至初二即收藏起来，这一风俗沿袭至今未变。

铜鼓，是中国西南地区最具特点的金属体奏鸣乐器，因鼓体全部用铜铸造，故得此名。铜鼓的鼓面圆平，鼓身略凸并有两耳，细腰以下连接鼓足。铜鼓的音色因器型大小而各异。古代的铜鼓不仅象征着权利和富贵，而且也经常用于祭祀、战争中。有时候，还会因为行军作战的需要被当成锅来做饭；遇到敌情或其他紧急情况时，又可作为报信的工具。它不仅可在战斗中击鼓助威，而且也能够在击败敌人以后擂鼓欢庆。在晋宁石山寨曾经出土过十多具铜鼓，当时还同时出土了一枚“滇王金印”（经考古确定是西汉时期的文物），证明铜鼓在古滇国十分流行。

铜鼓，我国古代的一种具有特殊社会意义的铜器，它原是一种打击乐器，以后又演化为权力和财富的象征。被视之为一种珍贵的重器或礼器。公元前7世纪开始出现。现存铜鼓自春秋战国直至明清均有，而以汉代制作得最为精美，式样最多。依照铜鼓流行地区和式样不同，可分为滇系和粤系两大系统。大体上滇系铜鼓体型较小，花纹大都用单弦分晕，晕圈构成大小宽窄的变化。粤系铜鼓体型高大，鼓面多有立体的青蛙浮雕。后流传到东南亚地区，如仰光。铜鼓作用巨大，一般用于祭祀、乐器、召集、婚庆、节日等。

硿硿，音kōng kōng。描写石头敲击的声音。

丙辰，指乾隆元年，1736年。是年，袁枚20周岁。

粤，清时指广东、广西，两粤之地。后专指广东。

金鉷（音hóng），（1677年—1740年），字震方，一字德山。汉军镶白旗人。原籍山东登州。历任广昌知县，雍正初，升太原知府。后升广西按察使、广西布政使、广西巡抚。乾隆元年（1736年），召补刑部侍郎。因离任时借公帑数千金，被后任参劾，罢职交部议处。赦罪居家，乾隆五年春去世，年六十三。

甲辰，指乾隆四十九年，1784年。 是年，袁枚69岁。

《铜鼓赋》，袁枚骈文作品。

漓水，即漓江，珠江水系西江（珠江上游干流）的支流桂江上游河段的通称，位于广西壮族自治区东北部。从兴安县溶江镇河口，接古运河灵渠，为漓江起点，经灵川县过桂林市在平乐县平乐镇北与恭城河汇合为漓江终点，全长164公里。平乐镇以下称桂江。河流继续南流至梧州汇入西江。

《崇文总目》，宋代创作的官修书目。宋仁宗景祐元年（1034年）命翰林学士张观、李淑、宋祁等校定整理三馆与秘阁藏书，去芜存菁、刊其讹舛，编成书目，不久又命翰林学士王尧臣、聂冠卿、郭稹、吕公绰、王洙、欧阳修等人校正条目，讨论撰次，又仿唐代《开元群书四部录》，编列书目。历七年至庆历元年七月成书60卷，庆历元年（1041年）十二月，由翰林学士王尧臣上奏，赐名崇文总目，是中国现存最早的一部国家书目，共六十六卷（后访得遗书入总目），按四部四十五类。著录经籍3445部，30669卷。该书目至南宋已不甚流行，各家著录其卷数参差不一。明嘉靖至万历年间，范钦天一阁有该书目藏本。清康熙年间，朱彝尊抄录天一阁藏本，使该书目再现于世。

熙朝，意思指兴盛的朝代；使王朝兴盛。出自宋·陈师道《贺翰林曾学士书》：“兄弟相望，乃平世之荣光；鲁卫同升，亦熙朝之故事。”

闲言碎语

去过广西，参加过苗寨旅游的人，一般都见过铜鼓。到过云南旅游的，在民族风情游项目中也常常见到。记得自己第一次去广西，首见此物，咋一看，以为是个铜铸的园凳子，后来导游说是“铜鼓”，才知道是少数民族的至宝重器，至为神圣。幸亏没有造次，一屁股坐了上去。

袁枚少年成名，声动海内，就是从一篇《铜鼓赋》起步的。乾隆元年（1736年），20岁的袁枚，从家乡杭州千里迢迢来到桂林，投奔当时正在广西巡抚金鉷幕府中的叔父袁鸿寻找出路。袁鸿对这位远道而来的侄子并不是十分欢迎，他自己尚没有功名，只是担任幕宾混口饭吃，那里还有啥能力帮助侄子踏上富贵之路。好在金鉷见袁枚举止大方，对答得体，便有心测试一下这个名闻遐迩的神童才子，遂在巡抚衙门的八桂堂中，以其陈设于堂中的雍正八年在桂平县铜鼓滩网获的铜鼓为题，作一篇《铜鼓赋》。袁枚援笔立成，洒洒千言，文采飞扬，满堂喝彩。金鉷当即将此文收入《广西省志》，列为“艺文”首篇。之后，又专折上奏，推荐袁枚参加“博学鸿词”考试，赠送盘缠120两银子，遣专人护送到京师，使袁枚成为全国最年轻的参试者，一举成为京师万众瞩目的文坛新星。

袁枚的《铜鼓赋》序文，用华丽的词藻，铺陈的手法，记述了金鉷获得铜鼓并且“留之纛下，用肃军门”的概况：“铜鼓者，汉伏波征交趾之所获，而武侯擒孟获所遗也。然而代远年湮，星移物换，商山宛在，谁能复听鸣钟，泗水依然，不复再擎古鼎。此皆神灵呵护，必待传人，而亦德政熏蒸，始邀瑞物。大中丞德山金公先生，三江沐德，百粤铭仁，福云随银瓮俱青，甘雨共金船并紫，于是耕夫前获，渔父复收。一则进之阙前，聿昭祥化。一则留之纛下，用肃军门。”在序文里，袁枚说到了铜鼓的来源，一是汉代伏波将军马援征伐交趾（今越南）所缴获的战利品，二是诸葛亮擒孟获所得而遗留下来的。袁枚的说法，是古人对铜鼓来源的记载。其实，随着上世纪初西方学者对铜鼓的研究，以及后来的考古发掘，铜鼓的使用年代远远早于汉代，在战国时期墓葬中屡有出土。而对于铜鼓的起源，直到目前为止，专家们也是说法不一。多数人认为，铜鼓是由铜釜（一种古代的炊具）发展而来的。因为，原始铜鼓与铜釜的形状特别相似，而且近年来在云南楚雄万家坝出土的早期铜鼓上面还有烟灰的痕迹。也有一部分人认为，铜鼓是由皮鼓演变而来的。由于南方的气候潮湿多雨，皮鼓容易受潮发霉，以致失去最开始的乐器效果，因此人们就用铜鼓代替了皮鼓。

袁枚的《铜鼓赋》的正文是骈体文，文中用华美的辞藻描述了铜鼓的形象，如“其状则体如坐墩，面同博局，苍岭点砂，环切玉腹，自脐以内，空腰较首而微束。”说到铜鼓的色泽和纹饰，“势跃跃于钦岑，纹彬彬于沉绿。”“其色则丹螺献甲，鳌背成峰；花似绣而若缬，纹已直而犹纵。远而望之，若朱云褵褷于宝鼎；近而察之，若绿羽璘碥于万重。”描写其声音，“其声则鞺鞳为音，砰訇作韵。霜降钟鸣，雷出地奋，汉宫击瓦，而屋尘皆飞，秦铎驱山，而草木悉震，发清机于地籁，依稀仙阁高鸣；振元气于鲸鱼，恍若钧天可近。”从上面的引文中，我们不得不佩服袁枚的文史功底及文字能力。这篇《铜鼓赋》，别说是援笔立就，就是照章诵读，现在的文史教授也未必能够字正音准，通篇无错。有些对袁枚不了解的人，总觉得其写的诗虽蕴藏性灵，但流于浅白，以为袁枚浪得才子之名。若读过其20岁上受命当场完成的《铜鼓赋》，这样的错觉必定是荡然无存了。

关于袁枚在广西巡抚衙门所见的铜鼓，后世还有个故事。雍正八年（1730年）金鉷作《铜鼓记》，其中记载铜鼓形制为：“絜之，高一尺六寸而稍缩，面径二尺六寸有奇，周三其径，腰微束，仅六尺九寸余，底如其面而空。面有蟾蜍叠踞，大小各六，重之为数十二，意取律吕相生而应十二月盈虚之象欤。中边圆纹亦十二道，疏密相间，内皆细文，不一其状。旁有两耳如环，用以舁。通体完整，不缺不窳， 似有呵护之者。”嘉庆年间，广西巡抚谢启昆在抚衙建造了铜鼓楼，专门置放金鉷收存的铜鼓。但在谢启昆之后，铜鼓楼渐渐废弃。道光十六年（1836年），梁章钜任广西巡抚。自谢启昆至梁章钜，间隔三十五年，其间换了十六任巡抚，铜鼓楼只能默默的荒废在巡抚衙的东南隅。梁章钜起初并不知道铜鼓楼的存在，后来翻志乘，辗转得知。梁章钜惋惜此物此楼默默无闻，决定重修铜鼓楼。此时已在道光十七年（1837年），与金鉷收存铜鼓已过百年。梁章钜重见铜鼓，却发现了变化：“惟金记前鼓谓周围有六蟾蜍叠踞，重之为数十二，意取律吕相生，今细加谛视，实只六蟾，蟾各四足，不见有叠踞之迹。”根据两者描述，据专家考证，金鉷所述之鼓属于灵山型的，而梁章钜所述之鼓属于冷水冲型铜鼓。由此可见，铜鼓楼内的铜鼓被后人置换了。

由这个故事，我想起了几年前的一个新闻。原广州美术学院图书馆馆长萧元于2002年10月至2010年3月，利用职务便利，用其事先配备的图书馆藏画库全套（三把，分别由三人保管）钥匙开门进入画库，以自己事先临摹好的赝品掉包馆藏的张大千、齐白石等书画家的143幅作品，窃为己有。从2004年到2011年间，萧元陆续将其中125幅书画作品委托中国嘉德拍卖公司和浙江一通拍卖公司拍卖，成交价总计3400多万元。余下18幅未卖出的书画作品被扣押，经鉴定估价约为人民币7600多万元。2015年案发后，萧元被广州中院判刑10年。2017年病死狱中。

所以从广西巡抚衙门的铜鼓联想到广州美院的名人书画，还是那句老话：宝物无论存放在何处，都会有人觊觎并意图据为己有，而仅仅靠人性自律克服贪婪往往都靠不住，最根本的还是要靠制度。

　教师选择小铜鼓作为本次活动的活动器械，满足了幼儿对铜鼓的新鲜感和好奇心，还提高了幼儿参与活动的积极性和主动性。下面快随我来看看“幼儿园大班体育教案：会变的铜鼓”。感谢您的阅读。

　 幼儿园大班体育教案：会变的铜鼓

　 教学目标

　1在活动中发展幼儿的基本活动能力，提高幼儿的跑、跳、平衡等能力。

　2探索铜鼓的各种玩法，享受发现的乐趣，初步培养幼儿的合作意识。

　 教学重点

　借助小铜鼓发展幼儿的基本活动能力。

　 教学难点

　探索铜鼓的各种玩法，并能在同伴面前大胆地介绍自己的玩法。

　 教学准备

　1活动前组织幼儿及家长走进瑶寨，了解白裤瑶人的生活。

　2幼儿与家长共同制作亲子作品——小铜鼓若干。

　3选一段白裤瑶人敲打铜鼓的录像视频。

　 教学过程

　1 以提问的方式让幼儿回忆瑶家之行的趣事，引入新课。

　教师：在这一次非常有意义的“瑶家之行”里，你看到了什么？

　教师：白裤瑶人庆祝节日时最喜欢干什么？（打铜鼓）

　2教师播放白裤瑶人庆祝节日的录像，让幼儿欣赏，引导幼儿模仿打铜鼓的节奏和动作。

　教师：录像里白裤瑶人是怎么打铜鼓的？我们也来学学打铜鼓吧？ （老师教幼儿打铜鼓）

　3幼儿自由玩自制小铜鼓，激发他们探索的兴趣，努力发现不同的玩法。

　教师：小朋友们都知道铜鼓是用来敲的，是白裤瑶人的一种乐器。这是我们自己制作的小铜鼓，它除了可以用来敲，还可以怎么玩？

　4教师发现幼儿新颖的玩法并及时给予肯定和推广，鼓励幼儿大胆向同伴介绍自己的玩法，分享发现的乐趣。

　5游戏《会变的铜鼓》。

　铜鼓方向盘 教师：小朋友们，今天森林里的小动物们要开运动会，我们一起去看看吧！小铜鼓变变变，开着小车参加运动会。

　幼儿及教师一起把铜鼓当方向盘开起小汽车，来到了小河边，糟糕，没桥，怎么办？

　铜鼓桥 小铜鼓变变变（教师引导幼儿迅速把小铜鼓搭成小桥，带领幼儿从桥上过），运动会开始了。

　背铜鼓 将铜鼓放到背上学小乌龟爬慢慢爬，以铜鼓不被掉下为胜。

　铜鼓球 将铜鼓立起，学小猫滚球，用力往前滚铜鼓，以最远的为胜。

　铜鼓陀螺 将铜鼓斜边着地当陀螺用力转，以转得最久的为胜。

　到达目的地，小歇一会儿，小铜鼓变成了铜鼓凳。

　6教师小结，对个别孩子进行表扬与鼓励，对能力较强的孩子提出新的目标。

铜鼓的类型如下：：

万家坝型铜鼓：以云南楚雄县万家坝出土的铜鼓命名。体型与鼓面较小，鼓胸膨胀，器表粗糙，或通体无纹，或只有简略的花纹。年代约为春秋初至战国早期（公元前8世纪～公元前5世纪）；濮人与骆越人是这种类型铜鼓的创造者与使用者。

石寨山型铜鼓：以云南省晋宁县石寨山出土的一批铜鼓为代表。其特点是鼓面大于鼓腰，胸部突出，足部较高。纹饰多为写实性纹样，鼓面主纹为旋飞鹭鸟，胸部主晕饰人物或划船图像，腰部常有竖直纹带纵分成方格，内以牛或剽牛仪式及羽衣人跳舞图象为装饰。

此型铜鼓分布中心在云南，北延至四川南部，东北到贵州毕节，东北到广西贵港，南达印度尼西亚。其流行时代始于战国初期至东汉初期，前后延续500多年。铸造和使用此类铜鼓的民族有滇、夜郎和骆越等。

冷水冲型铜鼓：以广西壮族自治区藤县横村冷水冲出土的铜鼓为代表的一类铜鼓。时值公元前1世纪的西汉晚期到12世纪的北宋时期。流行于四川、广西、云南、贵州等省区和左江、右江、郁江、黔江、浔江流域一带。铸造和使用此类铜鼓的民族是居住于上述地区的僚人。

这种铜鼓形体瘦高、鼓体较大，花纹密集而趋于图案化，饰有变形翔鹭、变形羽人和变形龙舟纹，重要特征是鼓面四周铸有蛙饰和鸟兽、人物等立体造型，奇异多姿。是石寨山型铜鼓的继承和发展，并进入了成熟的阶段。

遵义型铜鼓：以贵州省遵义市南宋播州土司杨桀夫妇墓出土的铜鼓为标准器。其特点是面沿略伸于鼓胸外，面径、胸径、足径几乎相当，腰胸无明显分界线，边沿一般无青蛙塑像，但有蛙趾装饰。纹饰简单，主纹是一种由圆圈和飘带组成的旌旗纹。此型铜鼓发现地主要在贵州，广西、云南、四川也有出土。其流行时代大约在宋、元时期。铸造和使用民族为古代的僚人。