水瓶座的古风名字是什么女

水瓶座的古风名字是什么女

　水瓶座的古风名字是什么女，很多人都想要有一个古风名字，但是取古风名字并没有那么的简单，要结合各种情况来取，其中就是要根据星座，水瓶座的古风名字是什么女。

水瓶座的古风名字是什么女1

　1、花休，易巧，画芷，怀柔，疏影

　2、以茜，璐鱼，昕若，夏沁，茗清

　3、翠萱，丹雪，念云，千萍，如风

　4、柔诺，花尽，丝挽，香巧，飞阳

　5、钰果，桂花，靖英，美莲，丽梅

　6、碧琴，之玉，寄瑶，沛文，南露

　7、婧楠，欣妍，凡锦，天娇，夕只

　8、羽蔷，恩怜，黛沫，溪澈，锦婳

　9、凡双，怜晴，以南，安雁，听寒

　10、秀艳，丽芳，子琴，玥好，歆雨

　11、从阳，白山，烟凝，天亦，水瑶

　12、雅萱，蕾雪，欣悦，茗菲，倩彤

　13、含雁，梓鸾，从霜，平夏，痴旋

　14、舒兰，美莹，玉婧，熙雯，霞光

　15、乐瑶，友儿，浅画，幻波，抹萦

　16、慕凝，代双，慕梅，问安，千儿

　17、碧水，鸿洁，美殷，雪丽，巧倩

　18、霜花，浮梦，子语，孤萍，静墨

　19、夏黎，南笙，诺语，北柠，音晓

　20、白洛，雨晴，汐羽，浅慕，蒹葭

　21、昭蓉，静文，晓文，琬俪，钲涵

　22、琴袖，入画，化烟，丹秋，语蓉

　23、小冉，向彤，卉娟，琪靖，笑珊

水瓶座的'古风名字是什么女2

　如果想要起一个古风一点的名字，那么其实各位父母可以从诗词中来找寻自己满意的字眼来起名，这样的名字不仅非常符合古风古韵的感觉，而且也蕴含着诗人赋予此字的丰沛情感。就像“花容”这个名字就是出自李白的《清平调·其一》“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。”之中，代表着女子美丽的容貌，花容月貌之义。虽然单看名字有一点土，但是只要配上一个好姓氏，那么就会有另一种意境之美了，再加上诗句的衬托，古典美好。

　以及“秋濯”，是出自于唐·杜甫《寄韩谏议·寄韩谏议注》“美人娟娟隔秋水，濯足洞庭望八荒。”之中，“濯”字是一个多音字，在这里最好是读zhuó，和“秋”字搭配起名，给人一种非常清晰、非常典雅的感觉，此名字最好是和轻音的姓氏搭配更具有古风之雅。还有以“清盈”为名，出自于宋·司马光《西江月·宝髻松松挽就》“青烟翠雾罩轻盈，飞絮游丝无定。”之中，只是把其中的“青”字用同音字“清”字代替了，更是突出了女孩的清雅、灵动之美感，让人不由的想要保护此女孩。

　想要名字更加具有古风的感觉，其实还可以通过选用一些古风的字来起名，比如浅、墨、幽、澜、碧、芷、凝、歌、清、漓、若、青、烟、伊、溪、玄、妍、悠、瑜、流、韶、忆、颜、盈、茗等字用于名字中，会增添一份古韵感。优美古风的女孩名字：亦旋、靖易、香薇、晓曼白秋、亦绿、紫易、安筠夜云、凌春、半雪、访蕊语风、夜蓉、安南、梦柏青烟、念寒、墨染、落染秋灵、凌晴、若烟、绿绮映之、巧绿、晓巧、璃洛紫雪、羽倾、梦曼、清愁如巧、忆伊、晓绿、千茉碧彤、醉蝶、语芙、怜蕾之柔、灵槐、凌瑶、妙竹妙晴、紫真、凝眉、向珊诗蕊、晓凡、翠丝、夜柳

水瓶座的古风名字是什么女3

　01、傲安 白之 安媛 悦昭 醉竹 雨嘉

　02、白柏 碧珍 白云 醉安 紫之 元妍

　03、冰波 春云 碧玉 紫柏 玉珍 雨真

　04、采丹 从瑶 冰易 芷波 元云 映珍

　05、痴笛 翠阳 痴瑶 之春 语玉 迎云

　06、初蝶 丹雁 春阳 雨丹 友瑶 忆玉

　07、楚菲 尔烟 从雁 友蝶 迎雪 雅易

　08、翠枫 飞雪 翠雪 映儿 以旋 雪亦

　09、代芙 含香 代旋 易凡 夜萱 新瑶

　10、尔海 涵薇 尔萱 亦枫 雅夏 晓阳

　11、凡涵 寒天 访珍 以芙 寻文 小雁

　12、访荷 恨桃 飞香 夜海 雪薇 香烟

　13、飞卉 寄松 谷夏 雁寒 笑天 夏雪

　14、孤岚 靖丝 含文 寻菡 晓松 听旋

　15、含蓝 静霜 幻薇 雪槐 小丝 天香

　16、冷黎 乐双 寄彤 新卉 向霜 思薇

　17、灵灵 冷蕊 乐丝 小筠 香珊 水彤

　18、菱柳 怜蓉 怜霜 惜兰 夏山 山婧

　19、璐珑 灵容 灵双 问岚 问柔 如松

　20、落洛 凌秋 曼珊 宛蕾 天容 秋丝

　21、梦绿 绿晴 梦山 听莲 水青 青霜

　22、觅梅 曼青 觅蕊 思灵 如琴 千双

　23、沐茗 慕芹 妙柔 水露 青萍 绮山

　24、南凝 盼萍 慕蓉 山绿 绮南 平蓉

　25、念诺 沛南 凝容 如梦 平梅 盼容

　26、宁萍 千梅 盼晴 青南 沛曼 凝秋

　27、沛巧 如曼 沛青 巧凝 盼绿 念晴

　28、倾芹 诗绿 平琴 千萍 南菱 慕琴

　29、柔青 水灵 绮巧 平巧 慕灵 妙巧

　30、若晴 问莲 千萍 盼芹 妙莲 觅萍

　31、笙容 惜蕾 秋南 念琴 觅岚 梦凝

　32、书柔 夏兰 若梅 梦晴 曼筠 靖梦

　33、水蕊 香卉 山柳 绿柔 凌卉 幻梅

　34、天山 向槐 书菱 凌蕊 灵槐 海绿

　35、惜珊 晓荷 思灵 怜山 怜荷 谷露

　36、夏笙 笑菡 天莲 冷霜 冷寒 孤柳

蒙古族的哈达是有五种颜色的。最常见的是白色，还有红色、绿色、**和蓝色。

在蒙古人的生活当中，分别代表着，这世界上五种自然界中不同的世物，与中原道家的五行之说中的，金、木、水、火、土有些相似。每种颜色有着不同的意义，而且出现在五种不同的场合。

白颜色代表白云、晨雾和清澈见底的泉水、湖水。意义是纯洁，也有开始之意。蒙古人把正月称之为“查干萨日”，“查干”即是白色的意思，“萨日”即是月的意思，因为正月是每年的开始，也是新的一年，万物复苏的开始，所以蒙古人把正月称之为白月（查干萨日）。

白色哈达很多种场合都会出现，也是最常见和常用的一种哈达，一般初次相识，以后也不一定会再见面，都会用到白色哈达。主人表达一种纯洁的友谊，真挚的祝福，也是友谊开始之意。（不过早就熟悉的旧友见面，也会常用到）

红颜色代表火，意义是福气、兴旺、发达、富贵、热情。

最常见场合有，农历腊月二十三，汉民族的小年，蒙古族当天是“祭火节”，节日当天三三两两的蒙古家庭会聚在一起，点起篝火，围着篝火说一些祈福的祝词，同时向火中投入奶食、奶酒和肉食等祭品，也会在篝火点燃之前，在篝火上系上红色的哈达。还有蒙古族的很多贡品和菜肴都伴随着红色哈达，比如说，最常见的蒙餐中的，肴中之尊-“烤全羊”的头上都会搭上一条红色哈达（或扎成花团），还有在记载当中，生活中不常见到的扎玛宴当中，烤全牛也同样伴随着红颜色的哈达出现，用以祈福。

绿色代表这世界上所有的花、草、树木，所有绿色的植被和江、河、湖。意义是生命力、繁衍、延续。

主要出现的场合是祭祀活动中。蒙古族每当冬季过去，六七月份草原水草开始复苏的时候，在草原上都要举行祭祀敖包的活动，请来佛爷、喇嘛，通过敖包向“长生天”祈求保佑，希望新的一年风调雨顺，草原上水草丰美，牧民的牛羊肥壮。在祭祀敖包的时候绿颜色的哈达就会常常出现。

著名的草原盛会“那达慕”也是由此而来，平时分散在各自草场生活的牧民，祭祀敖包时都会聚集到灵验的敖包，前来祭祀，祭祀活动也变成了草原上难得的盛大聚会，祭祀完毕后大家会在一起互相切磋技艺，骑马、射箭、摔跤，著名的蒙古族体育三项，同时也是草原上文化、物资交流的重要盛会。

黄颜色代表大地、高山、石头。意义是虔诚、厚重、永恒，也有权力、法力和高度、地位的意义。

经常出现的场合，像活佛、喇嘛、黄金贵族用到的比较多。蒙古族自己的宗教信仰最初是“萨满教”，也是很多草原游牧民族的最早宗教，可随着时间的变迁，文化的交融，百分之九十以上的，信仰的宗教的蒙古族人，大都改信“密宗”（藏传佛教，俗称：喇嘛教）。去拜见活佛时，大多都会使用黄颜色的哈达。还有蒙古族家中供奉的佛龛，一般都用到黄颜色的哈达。佛爷法冠（帽子）和衣物很多都是黄颜色的。在生活中，通过各种渠道会见到各种蒙古人的和资料，大家会发现各种颜色的蒙古族服饰，但纯粹黄颜色的几乎是看不到的。因为只有像活佛那样有法力，或像黄金贵族、皇族这样有权力和地位高度的人才能穿着纯粹黄颜色服饰。

蓝颜色代表天，也就是“长生天”。蒙古族自古以来就是崇尚自然，信奉“长生天”的民族，“长生天”是蒙古语“宝日亨腾格里”的翻译。但“长生天”这三个字，代替不了“宝日亨腾格里”在每个信奉“宝日亨腾格里”的蒙古族人心里的那种地和意义。如果一定要把“宝日亨腾格里”用汉语翻译，我只能说：“宝日亨腾格里”是永远不死不灭的苍天，它在众神的最上面，和我们每个人的呼吸、劳作都息息相关，它掌管着世上的一切。不知道我这样解释，能不能让大家明白，“宝日亨腾格里”在每个蒙古人心中的那种地位和崇敬。蓝颜色的哈达是“宝日亨腾格里”的颜色，也就是天的颜色，当然也代表着天，意义是崇高、尊贵、至尊。

一般只有在非常重要的节日、祭祀活动中用到，或主人家中有重要的事宜，比如给父母、长辈祝福过寿等。还有就是家中来了在主人心中，无比非常重要的朋友、客人、亲人，主人若是想要表示对来宾格外崇高的都敬意和殷切的欢迎之情，才会准备蓝颜色的哈达。也不是说在这种场合献白颜色的哈达就表示客人不尊贵，只是按照主人的实地条件，因人而异，各有不同。

以上所说的，出现场合一说，不代表所有人，因为，现在各民族文化相互融合的原因，好多人也不一定在什么场合都用特定颜色的哈达，看个人喜好了！

　　圆瑛法师(1878－1953)，俗姓吴，名亨春，法名宏悟，字圆瑛，号韬光，又号一吼堂主人。出生于福建古田端上村(今宁德市古田县平湖镇端上村)，幼失怙恃，由叔叔抚养并指导学习儒经。19岁时生了一场大病，病愈出家于福州鼓山涌泉寺，依涌泉寺妙莲和尚受具足戒。圆瑛习法，由禅入净，禅净兼修，同时兼攻天台、贤首，成为一代佛学大师。有著作近20种，其门人汇编其主要遗著，总称《圆瑛法汇》。〔1〕近年又别有《圆瑛集》、《圆瑛大师全集》等新编面世。

　　法师一生以弘法和培育僧才、发展佛教事业为第一宏愿，诗联书法等艺文活动只属弘法余事，然法师天资颖悟，加上刻苦勤奋，虽未措意于诗联创作，而成果却荦荦可观。若把他列为近世诗联大家，也完全名副其实。

　　在法师的文学作品中，《一吼堂诗集》的分量最重，也是学者比较重视的。但法师还有数量众多、流传广泛的对联作品，尚缺乏有心搜集和深入研究者。其实，一般人可能没有读过圆瑛的诗作，但在许多佛教圣地则都有圆瑛的题联。如到过古田极乐寺的人，就没有不知道山门圆瑛的题联“得到此间真极乐，不知何处是西天"的。有鉴于此，本文就着重探讨圆瑛在佛教楹联艺术方面的一些成就，领略佛门硕德之道采文光。

　　中国自古诗、联不分家。文人之诗集往往附录对联，但也有以对联作品独立成书者，考《圆瑛法汇》丛书中就有“弟子明敬集”之《一吼堂对联集要》。《集要》共收圆瑛创作对联144副，其中挽联、贺赠联、寺院胜迹联等计43副，自题五言对联25副、七言对联56副、八言以上对联20副。比对笔者历年所搜集的圆瑛对联，尚有20多副不在书中，可知《集要》并非法师在对联之全集，但可算是法师对联的精华集要，大体能反映出法师对联创作方面的主要成就。以下就以《集要》为主，兼及笔者搜集而《集要》未收的一些对联，从内容和艺术两方面探讨法师楹联创作的一些特色。

　　一、圆瑛法师对联的内容

　　萧指今在《一吼堂诗集序》中说：“诗即禅，禅即诗。”〔2〕在此可借用为“对亦禅，禅亦对”。圆瑛所作对联几乎皆与佛教有关，其内容大体可分为寺院联、哀挽联、赠贺联、自题联四大类，以下举例说明。

　　(一)寺院庵堂联

　　这类对联流传最广，影响最大，所见近50副。所撰联句多能结合实地的历史和地理，写出特色。如法师晚年住持的鄞县天童寺一处就有其题联10多副，〔3〕其中山门联：

　　◎溯晋代开山，历唐宋元明清，太白法灯辉海外；

　　从佛门稽古，计汉满蒙回藏，天童僧史耀人间。

　　本联结合寺史，写出特色，按天童寺创建于晋永康元年(300)。僧义兴云游南山之东谷，见此地山明水秀，遂结茅修持，时有童子日奉薪水，辞别时自称是“太白金星”化身，自此山名“太白”，寺名“天童”。1225年，曹洞宗第二十三代祖如净禅师住持天童，时日本僧人道元漂洋过海，从如净学曹洞宗，得法后回国创立日本曹洞宗，故日本佛教曹洞宗尊天童寺为祖庭。又如大雄宝殿二联：

　　◎两浙仰禅林，首溯玲珑古迹；

　　四海称佛地，群推太白名山。

　　◎如是妙相庄严，主伴齐彰，灵山会俨然未散；

　　本来佛身清净，圣凡一体，菩提道当下圆成。

　　又如弥勒殿联：

　　◎大肚能涵，断却许多烦恼碍；笑容可掬，结成无量欢喜缘。

　　浙江、江苏为法师驻锡活动主要地区。足迹所及，多有留句。如苏州灵岩山观音洞据法师之题联小序说，其地因有“观世音菩萨显圣多次”，后人乃在石岩上画像凿石。故所题二联为：

　　◎默祷现金身，不舍大悲示妙相；

　　至心称圣号，即蒙显应慰群情。

　　◎周遍十方，说法度生，莲风丕振；

　　肇始三际，建亭护岩，净土宏开。

　　又有题灵岩山一行堂联：

　　◎修持一行，专至一心，但凭一句洪名，往生极乐净土；

　　具足三资，横超三界，圆悟三德秘藏，亲见自性弥陀。

　　还有赞观音菩萨一联云：

　　◎具千手眼，照见法界，护持众生，三昧圆通皆自在；

　　获二殊胜，示现普门，分身尘刹，万机咸应以无遗。

　　20世纪30年代末法师至南通二甲镇香光寺，也题大殿联云：

　　◎无我无人观自在，非空非色见如来。

　　江浙其他寺院题联还有如书宁波观宗寺法华坛联：

　　◎先绪继四明，为法忘劳承愿力；妙机融三观，入玄竖拂振家风。

　　法师长期弘法于上海，故沪上佛宇所留其手泽亦甚多。如圆明讲堂为法师1933年所创，今佛楼、圆瑛大师纪念堂等处刻有其联10多副。〔4〕佳句如：

　　◎春风化雨万家佛，

　　禅意诗情一字师。

　　◎三棒顿开河北旨，

　　一声喝震岭南宗。

　　◎催荔迎风摇净影，

　　奇花映水送清香。

　　藏经阁二联则是圆瑛撰句，弟子明补书，联句为：

　　◎宝藏庄严，尘里剖大千经卷；

　　琅函供养，毫端建不二法门。

　　◎大慈大悲，三十二应周尘刹；

　　救苦救难，百万千戒化圆浑。

　　又如上海龙华寺有法师题联6副。如念佛堂联：

　　◎殊胜法门，老实念佛；

　　庄严国土，随愿往生。

　　◎益寿延年，都是培因所致；

　　健身顺体，无非植果而来。

　　又如三圣殿二联：

　　◎主伴庄严，接引众生，同归极乐国；

　　愿行成就，超登上品，亲觐大慈尊。

　　◎虔修一行，加持一句洪名，往生极乐国土；

　　具足三宝，圆悟三德秘藏，亲瞻自性弥陀。

　　圆瑛法师为闽人，故在福建家乡寺院也题写了不少楹联。如泉州开元寺戒坛联：

　　◎佛是众生慈父，戒为汝等法师。

　　1926年题福州象峰崇福寺弥勒殿联：

　　◎终朝笑口常开，度量含容法界；

　　历劫慈心久习，菩提成就当来。

　　浙、苏、沪、闽之外寺院也还散落一些法师留联。如题广东乳源县云门寺禅堂联：

　　◎照顾话头，不爱他长庆卷席，香岩击竹；

　　远离妄想，许会得禾山打鼓，雪峰辊球。

　　又如题四川峨眉山报国寺联：

　　◎翻经留作将来眼，问法先空现在心。

　　又如题安徽九华山立庵联：

　　◎阅历深时知世态，功夫悟后见天真。

　　立庵原名“定慧庵"，为清康熙年间化城寺东序寮房之一。咸丰年间毁于兵燹，同治年间住持僧开宗重建，1931年住持瑞祥扩建殿宇时请圆瑛题句。

　　(二)哀挽师友联

　　法师所作之挽联对象主要为佛门师友，其中多为丛林大德。如“挽七塔寺报恩堂慈运先师老人”对联共有6副，都比较长。其一曰：

　　◎乘愿利生，鉴机施化，远泛三湘之棹，直达四明，弘法传灯，报恩主席，廿年梵刹中兴，实令人天赞仰；

　　束担就道，拨草瞻风，不惮千里之程，惴临七塔，禅堂领棒，丈室受衣，一旦慈云忽散，顿教弟子失依。

　　七塔寺在宁波江东百丈街，为浙东四大丛林之一，始建于唐大中十二年(858)，清康熙二十一年(1682)在寺前兴建7座佛塔。故俗称“七塔寺”。清光绪十六年(1890)，慈运法师任住持，对全寺进行了大规模的重修和扩建，使梵宇为之一新，一时衲子云集。1895年，慈运专程至京城请颁藏经，得赐“七塔报恩寺”额，为七塔寺的中兴做出巨大贡献，后人设“慈荫堂”以纪念。圆瑛、道阶等大德皆曾亲近和受教于慈运。再举一联：

　　◎为一大事因缘，出现于世，长庚主席，崇寿中兴，至此化导云周，独泛慈航归觉海；

　　计十余年岁月，亲觐乎师，法乳常承，心传默受，而今涅唱灭，谁燃慧炬照昏衢。

　　本联中列叙慈运禅迹并抒写亲承教诲的感念深情。“长庚”即太白，指宁波天童山。“崇寿”为七塔寺的旧名。

　　又如1912年底，中华佛教总会首任会长八指头陀寄禅大师圆寂，圆瑛作长挽联4副，分别用于天童、宁波分部、上海总会、北京4处追悼会。其中上海总会追悼会联云：

　　◎阅历六十余春秋，洵称法门砥柱，自南岳道宏东浙，回思棒喝亲承，直至而今犹痛痒；

　　联络数十万僧众，组织佛教机关，为大局力挽狂澜，竟视色身如幻，更于末后见精神。

　　又如1941年挽宁波观宗寺宝静法师联，联曰：

　　◎廿载深研教内玄诠，到处指迷拭翳；

　　一生大作梦中佛事，于今舍幻归真。

　　宝静(1899－1941)，号铁峰，浙江上虞人，俗姓王，为1918年谛闲法师在宁波四明山观宗寺创办“观宗学社”中最年少的一个杰出学僧。学社后改弘法社，宝静任副讲。后来宝静多次赴港澳和广东弘法。

　　又如1941年挽印光大师联：

　　◎宏阐净宗，唯师为最；高登莲品，与佛是亲。

　　印光大师(1861-1941)：俗姓赵，名绍伊，字子任。陕西合阳人。出家后，法名圣量，字印光。为近代著名高僧，净土宗第十三代祖师。

　　此外，挽联中也有个别联句是挽对佛教事业有所贡献的教外人物的。如1925年在泉州作挽黄秀襜联：

　　◎三生有约，一见如亲，慷慨解施囊，功德长垂仁寿塔；

　　半月相逢，千秋永诀，从容卸尘网，典型如在晚香堂。

　　黄为唐代舍桑园建开元寺的黄守恭之后裔。1924年，圆瑛主持开元时，黄氏后裔负责重修法堂、东西塔等工程的费用。其中西塔为黄秀襜独资所修。

　　又如1934年作挽福建省主席杨树庄联：

　　◎为党国效劳，正期永享彭龄，堪作中流砥柱；

　　是佛门护法，讵料俄游庄梦，顿失内教屏藩。

　　杨树庄(1882－1934)，字幼京，福建闽侯人，曾任国民革命军海军总司令、国府委员，1927年任福建省政府主席，后病卒上海。1929年杨曾请虚云大师主持整顿福州鼓山涌泉寺，后由圆瑛接任。故联中对其有“护法”等赞语。

　　(三)题赠庆贺联

　　圆瑛所作赠贺联也多与佛教界道侣有关。如贺常西大师住持衡山南岳大善寺联：

　　◎七塔钟灵，又出一支拄杖；三湘应化，遥传八棒机锋。

　　又如贺道亨法兄主持七塔寺联：

　　◎竖拂本无心，振锡曾游衡岳去；卜枚难以却，浮杯仍渡洞庭来。

　　按：道亨长老于民国三年(1914)住持宁波七塔寺。

　　又如贺莲生法师六十寿辰联：

　　◎阅历三百六十甲子，发菩萨心，着手回春，活人无算；

　　圆成八万四千法门，具寿者相，存心救世，济物有方。

　　莲生法师为宁波永明寺住持，精医术，故联中有“着手回春，活人无算”等赞语。

　　题赠“祈祷江浙和平法会联”则属于佛教活动贺联：

　　◎具广大悲心，举百千有情，同免刀兵劫难；证圆通妙力，获十四无畏，普救江浙灾民。

　　考《集要》中只有一副“贺生麟君扩充商业药铺开张”联，算是法师的商业应酬联，但内容亦仍不离慈悲济世的菩萨本意，联曰：

　　◎隐居求志，晦迹经商，一段高风追百里；妙品回春，灵丹换骨，千年伟业绍神农。

　　“百里”用春秋时五大夫百里奚故事；“神农”为传说中尝百草的上古帝王。

　　(四)自题联

　　就数量来说，圆瑛一生作得最多的对联还是自题联，单《集要》所收就达近百副。这些对联自五言至十三言不等。内容或借景谈禅，或托物论道；或阐发禅理、抒写心迹；或倡导慈悲，喻理劝善。其联用语平白，却富诗意，蕴哲理，加上对仗工稳，音律和谐，因此有很高的艺术性。有些联句被后人选录镌刻于寺庙殿宇，成为佛教之通用联。这说明法师是十分喜欢利用对联这种传统形式来表达情感的。以下略举数联，以见一斑。

　　◎佛法谈三世，人生梦一场。

　　◎谈经见佛理，对月证禅心。

　　◎法身千嶂月，闻性一声钟。

　　◎本来心是佛，究竟我是谁。

　　◎佛从何处觅，道在此中求。

　　◎静念千声佛，闲看数卷书。

　　◎本来无一物，何处觅三心。

　　◎远离众生相，发起菩提心。

　　◎愿行所成就，功德以庄严。

　　◎观身本无我，念佛乃是谁。

　　◎佛道不从心外觅，禅机但向静中参。

　　◎万法皆空明佛性，一尘不染是禅心。

　　◎闲中自觉心无事，悟后方知法即真。

　　◎吟成诗意多禅意，悟彻空身即法身。

　　◎念而无念归真念，心不住心即净心。

　　◎悟明理念为真念，转得凡心即佛心。

　　◎涉世利生宜爱物，持躬修德在行慈。

　　◎慧根夙植菩提种，觉树恒开功德花。

　　◎为人若要超三界，念佛方能上九莲。

　　◎世事沧桑无限感，人生梦幻有谁知。

　　◎梵网庄严含万象，月轮清净印千江。

　　◎觉海甚深惟信入，道源不远自心求。

　　◎休抛世谛求真谛，须识凡心即佛心。

　　◎闻思修，证圆通方便；

　　信愿行，生净土资粮。

　　◎福慧庄严，成无上道；

　　慈悲广大，度有缘人。

　　◎甲子重新，德音是茂；

　　春秋不老，寿考维祺。

　　◎以念佛心，证无生忍；

　　将净土教，度有缘人。

　　◎卓尔长才，掀天揭地；

　　浩然正气，充塞沧溟。

　　◎甘露门开，三坛授受；

　　戒雷声震，七众归崇。

　　◎都摄六根，净念相继；

　　高登九品，大愿方成。

　　二、圆瑛法师对联的艺术特色

　　在现代高僧中，无论是对联作品的数量还是质量，除印光和弘一法师外，极少有人能与圆瑛法师相媲美。法师留存于世的对联虽只是佛门作品，但门类还是较宽，艺术水平颇高。不少佳作、联句清丽而质朴，多哲理而少玄机，自具含蓄警策之妙。

　　(一)门类较宽

　　圆瑛所作对联，应酬方面的有寺院题联、佛教名胜题联，师友挽联、祝贺对联、交游赠人联等，而以自题创作联最多，举例已见上文。可以说，对联成了法师禅理阐发、心迹抒写的一种重要载体。

　　(二)形式多样

　　法师所作对联形式多样，长短不拘。其联短者五言，长者达四十多言。例如：

　　◎当知法无我，应以戒为师。

　　◎湖山供啸傲，风月助吟哦。

　　◎静坐常思己过，闲谈莫论他非。(圆明讲堂联)

　　◎应迹婆娑界内，退藏常寂光中。(1942年与泉州开元寺重兴住持转道、继任住持转物合挽弘一大师联)

　　◎明月清风呈祖意，远山近水寄诗怀。

　　◎风云过眼浑无住，水月盟心道自修。

　　◎翠竹黄花皆佛性，白云红树尽禅机。

　　◎世味不如书味好，人心怎比佛心平。

　　◎无住生心，是名菩萨；若能转物，即同如来。

　　◎道德为师，仁义为友；慈悲是佛，清闲是仙。

　　◎忠直存心，和平处世；慈悲济物，道德立身。

　　◎佛性本同，同生安养；狂心若歇，歇即菩提。

　　◎礼义廉耻，为旧道德；慈悲喜舍，是佛心肠。

　　◎听南海梵音，顽石亦生善；看洛迦紫竹，观音本是人。(浙江普陀山普济寺大殿联)

　　◎大道不离，只要回光同本得；法身原具，若能转物即如来。(天童寺大雄宝殿联)

　　◎爱惜精神，留此身担当大法；蹉跎岁月，问何时报答深恩。

　　◎法身无去无来，住寂光而不动；德相非空非有，随机感以恒周。(厦门南普陀联)

　　◎道不远人，切忌认影迷头，向外寻觅；心原是佛，但向回光返照，直下承当。(天童寺大雄宝殿联)

　　◎深具慈悲力，大肚能容，容天下拂逆境上难容之事；

　　广结欢喜缘，满腮含笑，笑世间名利场中可笑之人。(天童寺弥勒殿联)

　　法师所作对联中最长的一副应是1912年底为悼念八指头陀寄禅大师所撰之北京追悼会联，全联共90字，句云：

　　◎应允则允，应争则争，筹集军饷，一分子义务当然，保有财产，共和国政体若是，都缘礼俗司，专制弄权，致速约法平等；

　　难行能行，难舍能舍，燃烧肉灯，为个人精进叵得，牺牲生命，顾大局激烈如何，还望众僧界，继续努力，终期信教自由。

　　寄禅(1851－1912)，名敬安，字寄禅，湖南湘潭人。俗姓黄，18岁出家，曾在宁波阿育王寺礼佛舍利，为表诚心，剜臂肉数块注油中燃以供佛，复燃左手二指，因自号八指头陀。辛亥革命，国体改变。1912年全国各省佛教徒于上海留云寺召开中华佛教总会成立大会，寄禅被选为首任会长。当时各地有攘夺僧产销毁佛像的情形，僧众无法应付，纷纷报告佛教总会。寄禅鉴于当时情势严重，思欲加以根本挽救，于是在当年11月1日到达北京，和他的嗣法弟子道阶前往内务部会见礼俗司长杜关，根据约法要求政府下令禁止各地侵夺寺产，但谈话未获结果，他即愤而辞出，12月2日夜圆寂于北京法源寺。圆瑛于1903年至天童寺亲近寄禅，获益良多，闻师父示寂讯，悲愤交加。当即作挽诗4首，又作长挽联4副，分别用于天童、宁波分部、上海总会、北京4处追悼会。其挽联前尚缀有长序一段，表达了他对寄禅的深深恸悼之情。挽联中历数寄禅为革命军筹军饷，为毁佛夺产赴京请愿，最终以身殉教的般般事迹。挽联语近白话却情文并茂。

　　(三)借物咏志

　　法师对联善于运用各种自然物象，营造意境，增加对联的审美价值。许多对联中出现风花雪月，但却是隐喻禅理，形象生动，别有意趣。如：

　　◎禅意庭前柏，诗情雪里梅。

　　◎树色浮空翠，花香入阁清。

　　◎春山含祖意，秋月印禅心。

　　◎风云观世态，水月证禅心。

　　◎水绕禅窗静，花开佛国香。

　　◎诗意窗前月，禅心雨后山。

　　◎翠荔迎风摇净影，奇花映水送清香。

　　◎满院溪声疑是雨，当窗月色望如霜。

　　◎三径黄花秋雨外，一林红叶晓烟中。

　　◎明月清风呈祖意，远山近水寄诗怀。

　　◎风云过眼浑无住，水月盟心道自修。

　　◎翠竹黄花，尽含祖意；青山绿水，全露法身。

　　(四)修辞手法灵活

　　法师在对联写作中，善于灵巧运用修辞手法，以增强对联的艺术性。如一些联语运用了嵌字手法，厦门万石岩联就首嵌“万石”：

　　◎万念冰清，慧照穷源无一物；

　　石头路滑，脚跟点地入三摩。

　　又如1947年题广东南澳县屏山岩首嵌“屏山”：

　　◎屏藩毓秀围青嶂，山水钟灵通岩碧。

　　又如用典手法的运用，许多联语都使用了历史故事或佛教典故，反映了法师渊博的学识。如题宁波阿育王寺舍利殿联：

　　◎刘萨诃精诚所感，礼涌舍利浮屠，永镇吉祥胜地；

　　婆伽梵悲愿难量，力碎金刚正体，广为良佑福田。

　　本联上联用以下典故：宁波阿育王寺有木雕舍利小塔，是中国现存最小的塔。传说西晋泰始年间(265—274)，有一个名叫刘萨诃的人，从地下挖出一个青色小塔，“高一尺四寸，广七寸”，塔刹有五重相轮，塔的四周都有雕刻，似石而非。并说这塔就是阿育王所造四万八千塔之一，里面藏有释迦牟尼的舍利。南朝宋元嘉二年建阿育王寺，寺内专建一座高50余米、重檐琉璃瓦顶的舍利殿，舍利殿内又建石舍利塔一座，石塔内又有七宝镶嵌的木塔，再里面才是这座小舍利塔，可见珍藏备至了。据说小木塔与佛经传记上所说的也相符，下联中的“婆伽梵”，是如来的名号之一，有自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵六种尊义。

　　又如自题短联：

　　◎本来无一物，何处觅三心。

　　上联为集句，出自六祖慧能诗偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”下联“三心”也是用典。《观无量寿经》云：“一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。”

　　(五)善用流水对

　　法师对联格律谨严，对仗工稳。工对外，尚有一定数量的对联使用“流水对”，使联句顺畅如行云流水，逻辑方面又显得十分严密。如：

　　◎佛道不从心外觅，禅机但向静中参。

　　◎为人定要培心地，学佛方能悟性天。

　　◎为人若要超三界，念佛方能上九莲。

　　◎休抛世谛求真谛，须识凡心即佛心。

　　◎修心先要明三谛，学佛当思利众生。

　　(六)精益求精

　　法师的部分对联，用词相似，有的只是个别字眼差别，应该是其修改的结果，由此亦可见法师把习道精进无止的态度推广于对待艺术，力求精益求精。例如：

　　◎月影山光含妙谛，涛声海色演禅机。

　　◎月影松涛含道趣，花香鸟语透禅机。

　　◎千嶂云山凭我隐，五湖风月有谁争。

　　◎千嶂云山围佛界，四时风月入诗囊。

　　◎求福求慧，求生净土；为人为法，为证菩提。

　　◎求福求慧，求生净土；念佛念法，念侣僧伽。(上海居士林联)

　　◎静听夜半钟声，声声唤醒迷人梦；试看庭前树色，色色全彰古佛心。(圆明讲堂联)

　　◎静听夜半钟声，声声唤醒主人梦；试看庭前月色，色色全彰古佛心。

　　题联、书联是圆瑛法师一生弘法余绪，也是其文艺活动的重要组成部分，其遗逸的作品尚有待进一步钩沉搜集，其传世楹联作品的价值也有待于有心人作进一步的深入研究。

　　

“作观”戒*九大妙法

作者：徐足之

念佛法门可以带业往生，但聪明人总是不敢侥幸。台湾妙莲老和尚一向劝人“持戒念佛，念佛持戒”，“万人万修去”才有保证。就是说，能持戒念佛，往生极乐世界，就可万无一失。“杀盗*妄”四条根本戒中，最难最要紧的是*戒，所以佛将“断*心”作为修楞严大定的“第一决定清净明诲”。

*欲炽盛，必须想办法窒欲；有志于修梵行，就得想办法断*。窒欲和断*，都叫戒*。戒*之难，难于上青天。欲心炽盛之时，不论诵读佛经戒语，或是切念因果难逃，也难免无济于事。大约因此故，佛祖乃及历代祖师，还传了很多其他方法。最常见最有功效的，有如下九种“作观”戒*法。

第一，四觉观。其序曰：“凡夫*欲念，世世常迁徙。宿生为女时，见男便欢喜。今世得为男，又爱女人体。随在觉其污，爱从何处起。”四觉观：睡起生觉第一，观口中不净；醉后生觉第二，观呕吐不净；病时生觉第三，观容貌腐溃不净；见厕生觉第四，观排解不净。观诸不净，不起心，不动念，不妄想，不执着。

第二，九想观：（1）新死想，身僵气寒；（2）青瘀想，死后变色；（3）脓血想，腐肉脓溃；（4）绛汁想，臭不可闻；（5）虫啖想，腐尸生虫；（6）筋缠想，唯剩筋骨；（7）骨散想，筋也烂了；（8）烧焦想，死尸被焚；（9）枯骨想，坟破骨露。人死之后的过程大约如是，如果是火化，则瞬间变为灰烬，无限悲凉。此九想既可以作他人死想，也可以作自己将来死后过程的观想。达到“人想死亡日，欲火顿清凉”的效果。

第三，毒蛇观。佛陀最后的教诲说：“贪欲之魔，经常在找寻机会，去欺骗人们的心。如果有一条毒蛇住在你的屋子里，你想得到安宁，你必须首先把它驱逐出去。你必须逐去你生命里的贪欲毒蛇。”印光大师在《<不可录>重刻序》中教人窒欲，作毒蛇观：“又当*欲炽盛，不能自制之时，但将女阴作毒蛇口，如以阳纳蛇口中，则心神惊悸，毛骨悚然，无边热恼，当下清凉矣，此又窒欲之最简便法也。”

第四，变性观。虚云老和尚曾教其在家弟子作变性观：男子见了女子，或可观想自己亦作女子；女子见了男子，或可观想自己亦作男子，以杜妄想。

第五，天欲观。娑婆世界，无一不爱色。但情欲有轻重，交爱不同形。如忉利天交合不泄精；夜摩天人抱持或牵手就完事；兜率天人不须拥抱，笑语即相通；化乐天人互相看一眼，即算做爱，笑语都免了；他化自在天人连看一眼都是多余，只闻语声或嗅到香气即完成爱事。修“天欲观”，意在反观人畜界情欲炽盛，如人视*犬贪心，牛马骑合，不忍卒看。天上视人间，其理亦然。更超天外者，唯如来清净无欲。

第六，白骨观。跏趺坐，或双盘，或单盘。观想白骨。日常多看白骨或骨架模型。“想”出来了整体白骨之后，功夫精进，慢慢在“心眼”里呈现白骨，由模模糊糊以至于清清楚楚，玲珑剔透，渐渐的功夫纯熟。只要略微起观，全体白骨就会现前，功夫到了这个地步，“所”“能”“观”到的，无论在公车上、马路边、无非是白骨。

以上六种属于“不净观”。以下三种属于“超越观”。

第七，亲想观。阿难曾问佛，如何对治*欲？佛告阿难：“想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脱心，熄灭恶念。”

第八，普门观。如何才能断*欲，念佛人不一定要修“不净观”，最简洁有力的对治法，就是多持念观世音菩萨圣号，多多读诵观音经（即普门品），《普门品》明明白白告诉我们：“若人多于*欲，但自常念恭敬观世音菩萨，即得离欲。”

第九，解脱观。“托质上品莲，戒*之事尽。”即修学《观无量寿经》中“十六观”，观弥陀世尊，观观音势至两菩萨，观极乐世界种种庄严，观莲花化生。“等到观想成熟，净境现前，即使天宫之乐现前，也不会接受，何况区区*欲呢？”

以上诸方，皆为有志于修梵行者之参考，各人因缘或习性不同，所取方法各异，或单用一法，或多法并用，能常有屡败屡战之坚勇，须永存向往清净之佛心，长时熏修，必可成学佛之令器。具体参考经典资料有：《大佛顶首楞严经》、《佛陀最后的教诲》、《安士全书》、印光法师增订《寿康宝鉴》、净空法师《<楞严经>清净明诲章》、《虚云和尚开示录》、南怀瑾关于白骨观开示。

修行者最大的障碍——*欲

文章来源：莫明妙收藏

“*心不除，尘不可出。”——《大佛顶首楞严经》

“佛言，爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣。”——《佛说四十二章经》

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*欲对一个修行者来说是一个最大的障碍。那么*欲的本质又是什么呢？*欲的本质可以分成两部分：

第一，对外表（即色）和声音（即声）的贪爱；

第二，对行*之时感受（即受）的贪爱。下面让我们一一剖析。

当你寄身于一个男人的壳子里的时候，你会对女人的壳子起贪爱之心；同样，某一世当你寄身于一个女人的壳子的时候，你又会对男人的壳子起贪爱之心。

当你寄身于男人的壳子的时候，你不会对男人的壳子起贪爱之心，也不会对母狗的壳子起贪爱之心，母猪等等亦复如是。但是几十年后的下一世，当你寄身于一个公狗的壳子里的时候，你又只会对母狗的壳子起贪爱之心，而对女人的壳子没有一点兴趣。短短的几十年之间，为什么会有如此大的变化呢？

这要从你是什么说起。你到底是个什么呢？现在所说的你，实际上就是你的第六识。而你的这个第六识又是怎么来的呢？它是从你出生那一刻起，色、声、香、味、触，这五尘，通过眼、耳、鼻、舌、身，这五根，投射而成眼、耳、鼻、舌、身，这五识，这五识又交错而成第六识。这个第六识就是现在你所认为是自己的你。

你出生之后，周围的人不停的告诉你，你是一个男的，于是就通过你的眼、耳，加入到你的第六识当中去，你也就自认为是一个男的。周围的人不停的告诉你，这个是女人，而且这个女人的面容是美丽的，这个女人的声音是悦耳的，是值得贪爱的；而那个女人的面容是丑陋的，那个女人的声音是讨厌的，是令人厌恶的。于是，你就通过你的眼睛、耳朵，将此信息不断的传递加入到第六识当中去，认为这个是美的，是好听的，是值得贪爱的，那个是丑的，是不好听的，是令人厌恶的。如此，在你成长的过程中，周围环境对你不断的刺激，也就使你形成了条件反射，形成了美丑，好坏的概念。于是等你长大之后，你见到这种类型的女人，你就认为这种女人是美丽，你就起贪爱之心；你见到那种女人，你就认为那种女人是丑陋的，你就起厌恶之心。

以上这么多的废话，无非是说出了*欲的第一个本质——

对美色、美声的贪爱，乃是习惯使然。它是在你第六识的形成过程中，周围环境不停的刺激，使你形成了一种条件反射，一种习惯。它是真的吗？呵呵，连第六识尚且是假的，它又怎么不是梦幻泡影呢？

第二，对行*之时感受的贪爱。

用现代人可以理解的方式说，第六识的本质就是磁场，是电磁波。当你在行*之时，你的壳子就会发热，这个热是哪里来的？因为能量是守恒的，热不会无缘无故的出现，它是由你这个壳子的最精华的部分——元气变化而来。你每行*一次，你壳子里的元气就减少一次，直至消耗殆尽。这是对你这个壳子来说。那么对于你的第六识来说呢？当你行*之时，你的磁场的频率就会瞬间的增强，这时你就会感受到快乐。

说到这里，先说一下快乐的本质。什么是快乐呢？你磁场的频率越高，越纯净，你也就觉得越快乐。当你行*时，你的频率会瞬间增高，你也就会感受到瞬间的快乐。而欲界天人的频率要比人高很多，它们也就比人要快乐的多，色界天人的频率比欲界天人的更要高很多，它们也就更加快乐，看看二十八天的名字就知道了。

但是一个非常重要的问题是，你在行*之时，虽然频率会瞬间增高，为什么说是瞬间呢？因为这种高频是很短暂的，在此之后你的频率就会降低，不是降低到你以前的水平，而是比你行*之前还要低，而且磁场也更加混乱。原因还是能量守恒，熵值增加。所以，你每行一次*，你的磁场的频率就降低一次。当你的壳子将要坏掉之时，此时你的频率（第六识）已经低的不再适合用人身作为壳子了，于是你只好去用一个畜生的身体做壳子了。但是如果你执迷不悟，继续行*，当你这个畜生的壳子也坏掉之时，你的频率又更低了，低到连畜生的壳子也都不再适合你的时候，你就没有壳子了，没有壳子不是代表你就解脱了，而是你就做好去地狱受煎熬的准备吧，那里各种各样的刑具都在等着伺候你呢。

啰嗦了这么多，无非是说明了*欲的第二个本质——

对行*之时感受的贪爱。你要明白，行*而得到的这种快乐，是短暂的，更是有极高代价的。如果你真的很喜欢这种快乐，那么就赶紧修行，让你磁场的频率升高，当你的频率高到人身这个壳子再也容不下的时候，你就有资格去做天人了，而那时的快乐，是持久的，是没有代价的。呵呵，当然，这只是方便之说。

上面所说的其实都是不了义的。追究第六识的本质，就会发现它是虚幻的、不实的。你只有破除了第六识，才会见到真正的自己。见到真正的自己之后，还要再消除我执。这些口头禅不说也罢。只会说，不能行，恰如见人吃饭，自己终不会饱。真修实行才是真。

成语： 悲喜交集

拼音： bēi xǐ jiāo jí

解释： 交：共。悲伤和喜悦的心情交织在一起。

成语举例：悲喜交集的父亲紧紧抱住了久别的儿子。

出处《晋书·王廙传》：“当大明之盛，而守局遐外，不得奉瞻大礼，闻问之日，悲喜交集。”

五十六岁时，弘一法师即对自己的后事有明确的处分，其弟子传贯有绘貌传神的描述：“师当大病中，曾付遗嘱一纸予贯云：‘命终前请在布帐外助念佛号，但亦不必常常念。命终后勿动身体，锁门历八小时。八小时后，万不可擦体洗面。即以随身所著之衣，外裹破夹被，卷好送往楼后之山坳中。历三日有虎食则善，否则三日后即就地焚化。焚化后再通知他位，万不可早通知。余之命终前后，诸事极为简单，必须依行，否则是逆子也。”及至1942年10月10日（旧历壬午年九月初一），西归前三天，弘一法师手书“悲欣交集”四字赠送给侍者妙莲，是为绝笔。这四个字完整地表达了他告别人世前的心境：悲的是世间苦人多，仍未脱七情六欲的红火坑；欣的是自己的灵魂如蜕，即将告别娑婆世界（佛教中人们所在的“大千世界”），远赴西方净土。他在致夏丏尊、刘质平和性愿法师的遗书中都附录了两首偈句：

君子之交，其淡如水。

执象而求，咫尺千里。

问余何适，廓尔忘言。

华枝春满，天心月圆。

第一首是警劝他们勿要执迷于人生表象，如此而想获取正觉正悟，无异于南辕北辙；第二首是对自己灵魂得到美好归境颇感欣慰。大智者的告别仪式的确有些不同，弘一法师大慈大悲的临终关怀（反过来，是死者关怀生者）给人留下了至为深切的感动。

示例

《东周列国志》第一百二回：“魏安厘王闻信陵君大破秦军，奏凯而回，不胜之喜，出城三十里迎接。兄弟别了十年，今日相逢，悲喜交集，乃并驾回朝。论功行赏，拜为上相，益封五城，国中大小政事，皆决于信陵君。”

用法

作谓语、定语；形容又高兴又难过，心情激动

近反义词和语法

近义词：惊喜交集、悲喜交加

反义词：无动于衷、麻木不仁、心如枯井

语法：主谓式；作谓语、定语；形容又高兴又难过，心情激动

灯谜悲喜交集（打字一）谜底：志

常用程度：常用

　　感情色彩：中性词

　　产生年代：古代

　　成语正音：集，不能读作“jiē”。

　　成语辨形：集，不能写作“结”。

成语辨析：悲喜交集与“百感交集”；都含有“不同的感情同时交织在一起”的意思。不同在于：“百感交集”指“许多感情；许多感慨”交织在一起；悲喜交集指“悲哀和欢喜”交织在一起。

悲喜交集的英文翻译

intermingling of sorrow and joy; mixed feelings of grief and joy; joy mingled with pain

英文翻译

with mingled pride and sorrow

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