侗族的传统节日有哪些之祭萨节？

主要分布在贵州、湖南、广西等省份的侗族，是我国一个历史悠久的少数民族，在千百年的岁月中，侗族同胞始终保存着富有民族特色的传统节日，那么就让我们来了解侗族的传统节日——祭萨节。

“萨”在侗语中为祖母之意，祭萨节又称祭祖母，是侗族由母性崇拜、祖先崇拜而衍生出来的祭祀节日，时间定于每年农历二月第一个卯日，也有说在农历正月初一的，这是侗族人一年中仅次于春节的隆重节日。

祭萨节，相传是纪念古代侗族女英雄杏妮的节日。杏妮是一位坚强勇敢的姑娘，她曾组织侗家人反抗朝廷的压迫，后被朝廷兵围困在从江县的九层岩地方，杏妮坚贞不屈，跳崖就义，后化为一座岩石守护着侗家山寨。

人们为纪念这位英雄，尊称她为“萨”，并在各寨建立“祖母堂”，每个祖母堂中都供一块九层岩的岩石，以示接杏妮到本寨。过去，若某寨发生灾祸，就要从九层岩再接一块岩石供上，还要举行隆重的祭祀活动，以祈求祖母杏妮保佑。

祭萨节当天早饭后，整个寨子的人盛装汇集在鼓楼坪，小伙子们身着绿衣、白裤、红头巾，身背绣花“胜”字袋，手持鸟枪、刀、矛，在寨老指挥下举行杀敌演习，直至中午。凯旋时要在田里扯一莞稻秆挂在社堂前，以示敌首级。演习结束后，男女青年还要唱歌跳舞，尽情欢乐。

祭萨当天，各家各户从家里拿一块猪肉或一条腊鱼到寨中鼓楼，放到一个大大的锅头里，由寨上指定的几个老人将鱼肉煮熟，然后“管萨”（师傅指定的每月初一和十五代全寨祭萨的人）将煮好的酒、肉先拿去“祭萨”，唱祭萨词。最后就将这些鱼、肉切成片分给小孩吃，这就是“赖难萨”。

侗家将“萨”视为最高的女神，他们认为是“萨”赐福于侗乡侗寨，是“萨”保佑侗人平安，是“萨”让他们幸福安康，所以，小孩吃了“萨”赐的肉将聪明伶俐、身体健康、万事如意。

祭萨的规模有大有小，有的侗寨只供奉清茶，有的供祭酒肉，有的供祭后各自回家，有的供祭后仅寨老聚餐，有的侗寨则每户来一男一女，携带酒、肉、香、纸等祭品，集中在萨屋供祭。

祭毕，即在广场上共进晚餐。首席上方留一空位，是给“萨”即祖母神就坐的象征性席位，由寨老和管理萨屋的人相陪，其余自由就坐。但需要注意的是，按照侗族的习惯，祭萨活动禁止怀孕妇女参加，也不允许她们进鼓楼坪。

祭萨不仅是一种祭祀活动，也是一种娱乐活动。祭萨时，邻近各村寨本民族和兄弟民族男女青年邀约前去祝贺联欢。一时间宾主手牵手、肩并肩，在萨坛前“多耶、对歌、吹芦笙”，热闹非常。人们用优美的舞姿、歌声，传颂“萨”的功德，祭奠“萨”的英灵，表达团结和睦、建设家园的美好愿望。

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《侗乡 五月的田野》

杨再树

遭遇过一阵城市的浮躁和喧嚣后，我走进黔东高原侗乡的一个五月的田野。

五月的田野，在饱满的阳光中显得愈加热情洋溢起来。阳光如碎金散银般，撒落在亮汪汪的田水上，激起善良的劳动者们阵阵爽朗的笑声，笑声将田水上的片片粼光反弹到纯净的天空，释放的是没有任何城市的 物欲污染过的自然的情趣，人与自然和谐的情怀就像一杯清香四溢的美酒。

四周的山坦诚地 着青绿的容颜，田间散发着热烘烘的牛粪的味道，东村西寨的农田和和气气地挨拢在一起。勤劳的侗家汉子穿着各式汗褂，或弯腰在水田里扯秧，或时不时讲着谐语在田中飞快地插秧，或挑着秧担哼起山歌穿行在羊肠般的山间小路上。“男人的一半是女人”，一丘丘亮汪汪的水田里，自然少不了穿红着绿的侗家女人。起身之隙，举目之间，甜润润的嗓门一提，一支支悦耳动听的侗歌就飘荡在五月的田野间：

水田栽秧行对行， 哥一行来妹一行。

站在田中打一望， 妹的手脚比哥强。

哥哥栽个升子底， 妹妹栽个耙齿行。

一对秧鸡飞过来， 逗欢妹妹逗颠郎。

朴实、粗犷的旋律似青山绿水一样美，溜下一道道沟坎又飘上一座座山梁，穿越蓄满阳光和汗尘的天空，传进耳鼓，落到心里，让我遭遇城市恶浊熏染过的灵魂深深地重温起勤劳的真谛。多情的侗乡，处处蕴藏着动情的音符。这些动情的音符，是纯正的原汁原味的清唱，让人刻骨铭心，让人爽肺爽肠。侗家大嫂嫌气氛不够火爆，眼一眨，清一清喉咙，歌声就脆生生飞出：

一瓣豆荚两边黄， 妹妹摘来逗太阳。

逗得太阳逗得雨， 逗得个个想情郎。

侗家小妹一个个忽然害了羞，只管埋头分秧插秧，心里则荡漾起美美的涟漪，随着田中水波一起一伏地摇晃。侗家小伙则立起身哈哈大笑起来，笑声似颗颗快乐的珍珠，落进姑娘们美滋滋的心田。老人怕年轻人屁颠屁颠地乐呵着耽误农活，一边干一边笑唱道：

风吹秧苗颤摇摇， 年轻娃崽莫发“潮”。〈发“潮”，发颠的意思〉

高搭田坎深漾水， 要想唱歌去赶坳。

若是懒散少打粮， 鬼个姑娘上花轿。

小伙们一听，当然懂得老人善意的规劝，于是又弯下腰忙起来。

侗家大嫂的“逗情”没有逗来火爆情感的煽发，倒真个“逗得太阳”又“逗得雨”，把一场凉丝丝的太阳雨逗来了。细细的雨丝含着春天般的温情，吻遍了侗乡五月的田野。尽管人们没披蓑戴笠，但还是坚持在田中劳作。阳光映在雨丝上，雨丝变成金色的丝线，一根一根牵动着东村小伙西寨姑娘们心尖尖上萌发的嫩芽，让五月田野上的歌声变得大胆泼辣起来：

想吃刺梨刺又多， 哥哥拿梨把刺搓。

上得田坎洗去泥， 妹妹等哥把话说。

姑娘们听得咯咯地笑着，一边笑一边唱：

对门坡上隔条沟， 郎送东西妹不收。

不信你看三月笋， 四月登林过了头。

小伙子不甘心，又是一曲飘进姑娘心房：

郎送东西妹不收， 人前人后妹怕羞。

人前人后怕人讲， 不是妹妹把哥丢。

姑娘心里痒兮兮的，接着唱道：

郎在山上打叫岩， 妹在园中摘菜苔。

要吃菜苔园中去， 要想攀花进园来。

侗家小伙姑娘的大胆泼辣，让侗家老人又好气又好恼，免不了说上几句重话：“要疯要颠也得等到‘行歌坐夜’，这是在田里栽秧！我看你们是‘潮’得不分场合了！”“行歌坐夜”是侗家姑娘小伙们谈情说爱的一种习俗，在“行歌坐夜”的日子里，姑娘小伙可以坐到鸡叫，唱到天明。此时的田野里，侗家姑娘小伙的情怀本已被太阳雨滋润得发酵起来，老人的话更让他们乐不可支。他们干脆不计尊卑，打起老人的趣来。

“幺公，把你年轻时‘行歌坐夜’的绝招教我们几手，怎么样？”

“哼，叫你爸你妈拿出腌酸鱼，摆出虾米酱，弄两壶包谷酒，我给你们唱三天三夜！”老人呵呵一笑，有点吹牛般说道。侗家人“食不离酸”，酸味食品繁多，有荤酸、素酸、煮酸、腌酸之分。老人所讲的腌酸鱼属腌酸类，虾米酱属荤酸。腌酸鱼、虾米酱是侗家酸食中的上品，没有特殊的事情或尊贵的客人是不轻易那出来吃的。侗家人待客送礼、红白喜事、敬神祭祖、逢年过节等都少不了酸食，没有腌酸就显得寒酸，就礼数不周到。

“没问题！先露一招给我们听听倒倒瘾怎样？”小伙极力挑逗。

太阳雨也唤出老人遥远而清晰的情怀，融化在这五月的田野。老人立起身，朝四周几丘田打一望，似乎在寻对歌的伴儿，然后又弯下腰一边插秧一边甩开深沉而悠扬动听的歌喉：

假如天上没有月亮，

就看不见大树的阴影；

假如田里没有放鱼，

就看不见水浑；

假如家里没有姑娘，

又怎能传来动听的纺车声？

姑娘呀，请开门吧！

我们是远方的客人！

老人唱的是侗家“行歌坐夜”时唱的《坐夜曲》。歌声一起，就像打开一坛陈年家酿，闻得心醉无比。歌声一停，隔着两道田坎的那边水田里就飘来一位侗家阿婆那浸润浓浓情韵的歌声：

天上出了月亮，

才有伴着的星星；

塘里有蚌子，

才有红眼的鱼群；

要是你的笛子不响呀，

我的纺车又怎会弹琴？

远方的客人哟，

请进来吧！

我们坐到鸡叫，

歌唱到天明。

在浸润浓浓情韵的歌声中，太阳雨渐渐停了。音符浸染在最后几丝太阳雨上，清透亮丽，映照在年轻小伙和姑娘们心尖尖上萌发的嫩芽上，把五月的田野渲染得鲜活生动、甜润如酥。听醉了，听痴了。小伙偷偷望一望隔田的姑娘，忽的立起身仰头“哟嗬嗬”起来，竟把山腰腰上埋头吃草的牛儿煽动得“哞哞”地叫起来。

五月的田野，传出的是朴实而自然的声音。在这里，无需去知道侗家幺公、阿婆、大嫂、小伙、姑娘们姓甚名谁，他们也不会问你从哪里来要到哪里去，他们只是用真实的歌声来表达诚实劳动的欢乐。或许他们不知道股票、爵士乐、进高档宾馆等，但他们肯定懂得只要用诚实去浇灌土地，就会迎来秋天的谷粒满仓。五月的田野，让你不由得不抛开尘俗的烦扰，用心去聆听那率真的声音。

“年轻人，快点插完秧，晚上吃好饭，坐到风雨桥上去，我再给你们摆摆我们侗家珠郎和娘美的传说，摆摆我们侗家机智人物吴勉的故事！歌要会唱，龙门阵也要会摆哟！”老人来了兴致，又吊一吊年轻小伙和姑娘们的胃口。

“那好，明天多邀几个人，给你把秧一下子就栽完！”

老人有些得意地哈哈大笑。

笑声有点惹恼了刚才唱歌的那位阿婆，阿婆隔田大声说：“鬼崽，我也唱歌给你们听了，那你们几时也多邀几个人给我栽秧？”

“哎，谁叫你这个阿婆小气得很，栽秧都不把你家二孙女崽一块喊来？”

“哼，我家二孙女崽一来，你们几个年轻鬼崽还睡得着觉？”

五月的田野又是飘荡起一阵欢快的笑声。

不知是哪个小伙嘴巴发痒，又卖劲的扯开嗓子：

久不下雨久天晴， 久久没见妹出门。

田头不见妹栽秧， 井边不见妹洗裙。

那边，一首歌又随风传耳：

吃了饭来又想饭， 才丢筷子又想碗。

懒蛇爬上花椒树， 麻酥骨头麻酥胆。

歌声真切地道，诙谐成趣。山洼是天然的扩声器，将五月田野的歌声扩散在饱满阳光的天空中，融化在淳朴美好的心灵里。歌声给了勤劳善良的侗家人生活的希望和美好的憧憬，美化着侗家田园一道道亮丽的风景，伴随着侗乡人家无数个日出而作、日落而息的平凡得不能再平凡的日子。在城市中，以往我总觉得自己在芸芸众生中有点儿那么卓尔不群，总认为有一天自己的生活一定会发生很不一般的变化，若干年过去，生活不仅没有发生很不一般的变化，而且自己的灵魂还被物欲 的磨盘压得不由自主地变了形。面对五月的田野，我才清醒地认识到自己实实在在是一个平凡的人。在大自然的怀抱，我与这些日出而作、日落而息的人们并没有什么质的区别，相反，我还得向这些勤劳善良的劳动者们默默感恩，因为是他们那融化在五月田野的情怀净化了我的灵魂。

面对五月的田野，城市的喧嚣和浮躁在我的心里越来越模糊、渺远。

我的脑海只是越来越清晰映出这样的画面：

皎洁的月光下，一群侗家小伙子和姑娘，卸去一身的疲乏，嘴角还残留着腌酸鱼和虾米酱的余香，坐在风雨桥头，听喷着满嘴酒香的侗家幺公为他们唱《坐夜曲》，为他们摆珠郎和娘美那凄美动人的传说……

一阵晚风吹过，送来月光下五月田野里秧苗散发的酝酿着丰收喜悦的芬芳。

我国的少数民族中，有一些是和汉族民众一样过汉族春节的，当然也有一些民族拥有着自己的传统新年。侗族就是后者的一个例子，侗族同胞们过的传统新年称为侗年，是我国第三批国家级非物质文化遗产，那么就来看侗族的传统节日为你介绍。

侗年在侗语称凝甘，又称冬节或杨节。这个节日原来是侗族中的杨姓族人的节日，时间在每年农历十一月十九至二十二，主要在贵州黎平、榕江、从江等地作为传统新年流行，后来人们互相仿效，侗年就传开了。在上世纪80年代初，侗族人统一了侗年的日期——农历十一月初一。

侗族人民认为在五谷丰登、六畜兴旺、一切农耕事务完毕的秋后，便是劳作的一年已经过去，新的一年到来的时候。因此，有些地方把农历十一月当作新春的岁首，有的地方则视为旧年的终末。

在这被认为是旧岁已去、新年到来、禾谷满仓、禽畜满圈之时，家家杀猪宰羊庆贺，年复一年而沿袭成侗族的新年吉庆。侗年期间，各家或杀猪宰羊，或杀鸡杀鸭，请客访友，宴饮作乐。

节日前一天，备豆腐、鱼虾，当晚用酸水煮熟，经一夜冷却成“冻菜”，节日当天便以“冻菜”祭祀祖先，当天侗家要备好各种酸菜、冻鱼、糍粑以馈亲友，叫“吃杨粑”。过农历大年时，对方要如数奉还，称“还杨粑”。

榕江县七十二寨一带的侗家人，过侗年在十一月上旬，主要活动是花色品种祭老人和缅怀祖宗。新年之际，家家将房前屋后打扫干净，男女老少更换新装，人们宰猪杀牛，春糯米耙，从十一月初一到初五，举行大规模的踩塘跳芦笙和斗牛活动，有的青年人则趁此佳期举办婚庆礼仪，宴请亲友。

七十二寨除了过十一月上旬的侗年以外，还有两次“陪年”。所谓“陪年”就是陪同附近侗族所过的阴历十一月底的侗年以及汉族的春节。“陪年”是增强民族团结，增近各寨友谊的节目，无论从形式到内容，都非常隆重。

七十二寨的侗民过侗年，有这么两个传说，一说彦洞的龙姓侗族是最早落户于此，后来罗、黄、王、龚等姓祖先相继而来。罗姓祖先为村寨和睦，于十一月廿七杀猪宰牛、打糯米粑，宴请各姓亲；十二月初一，其他姓家族也设宴答谢。

另一说是因在战争兵乱的年月里，罗姓祖先听到有军队要过境的消息，就提前于十一月廿七日杀猪宰牛过了年。后来其他姓的人家知道了，也于十二月初一过了年。从那时起一直延续到现在。

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