从多姓村到单姓村:东南宗族社会生存策略研究(2):姓氏宗族

本地多数是山区，小水源，加上水稻耕作，水就成为生存的命脉。

丰顺县一带1943年的早灾，引起了“大饥荒”，死亡了大量人口，一直影响到建国以后的婚配。至今老年人谈起来仍心有余悸。

因为争夺水源而引起的宗族斗争比比皆是。例如上文引述的汤西曾温氏，与邻村的陈姓，就多次因争水引起械斗。

在小水源和当时的技术状况之下，水源地至关紧要，势在必争。而宗族的人口是决定胜负的关键。弱姓在失去水源之后，难于生存。

2、风水

常常被认为是关系宗族命运的资源。丰顺县客家的风水争夺事例非常多，巧取豪夺的手段都有。

例如上文提到的徐姓，被认为是偷了杨姓的风水，人口才发达起来；而得到了黄姓的风水，是宗族强盛的关键；此中真正的真相，恐怕我们现在永远不可能完全清楚。

再如上文提到的曾温，也与宋姓争夺风水。据说，原来的地方是宋姓的，有地名宋龙埔，有宋姓人的风水，后来曾温氏的人把宋姓的风水争了过来，双方相持时，还动用了官府的力量。以后宋姓慢慢衰败，现在附近的地方都找不到宋姓人。

又如曾温，也因为风水与相邻陈姓交恶。据说曾陈本有甥舅关系。曾姓原建有祠堂，陈姓后来，在旁边搭寮，后来慢慢发展起来，引起争端，将曾姓驱出老祠堂，放火烧屋，造成七尸八命。历经官府干涉，最后仍占住了曾姓祠堂。此后两姓世代交恶。直到现在，曾姓的一些老华侨还耿耿于怀。

3、土地、山场

这二者是重要的生存资源。土地山场的占有，常与水源、风水相联系，有时也不尽然。土地是农业族群的主要生存资源，围绕土地占有的斗争非常普遍。为了不失去这种宝贵的资源，各宗族都有非常手段来加以维护，其中，公尝田的办法即是其中最稳妥的手段。而“荒田无人耕，耕开有人争”的口头禅，可以视作田产争夺频繁的一个证据。另外，山场的争夺，也是引起斗争的原因，一些地方的争夺是因为林木，而丰顺县更多的是作为薪樵地的生活资源。争夺山场引起的械斗，直到上世纪六十年代末还有出现。

4、其他。例如，赌博和调戏妇女

这一类的事项，引起宗族斗争，往往是原来有宗族矛盾，这些事件只是导火索。

以上种种原因，引起的宗族斗争，有时表现得异常激烈，常常发生械斗，在冷兵器时代，决定宗族强弱胜负的因素往往是人口数量。

因而，我们就可以理解，何以在农业族群的文化取向中，人口增殖有那么重要的意义。笔者在粤北始兴的田野作业中发现，那里的客家人往往将最好的风水留给“葬好了添人口”的祖婆，而不是“葬好了发财”的祖公。在丰顺县的丧葬习俗考察中也发现，客家丧葬仪式，存在丰富的象征体系，以人口增殖为主要的诉求。

同时，我们也就可以理解，农业族群一系列的文化制度，其神明崇拜、宗族制度，其祖先认同，其联宗行为，都是生存的需要。而维系群体生存的集体主义伦理也与其生存需要相联系。其神明崇拜，是维护大人口群的精神手段；宗族，是维护大人口群的组织手段；民居，是维护大人口群的空间手段；伦理，则是维护大人口群的规则手段。只有大群体，才能够生存，而维系大群体就必须舍利取义。于是小家庭的利益就被排在后头。至于个体，在这种文化制度中，没有什么地位就很正常了，除非是能够使宗族的地位提高。比如说，出了个大官，使宗族强盛起来，那么这个人就会被神化，因为他超越了常人。

五、环境、时间、技术：影响进程的因素

在考察丰顺宗族聚落形式成因的时候，我们发现地理环境（空间）、时间长度和技术发达程度有相当大的影响。

就地理环境而言，粤东南方山区的小水源水稻耕作环境，使宗族对水源的独占成为可能和必要，在相当程度上决定宗族斗争的激烈性、宗族的分布格局和生存聚落形式。对比北方旱作地区，南方宗族有普遍的单姓村特征，而北方则呈普遍的多姓村形式。这与北方旱作地区的农作对水源的依赖性较小，并且可以通过打井形式解决，因而并不普遍需要大人口群实现对水源的独占，进而不需要强烈的宗族排他性可能有关。对比大水源农作区，水利和水患反而成为社会纽结的因素，也是一个差异。

就时间尺度而言，我们也可以在南北之间作比较来说明。北方的平原地区，每逢战乱，经常造成“一扫而空”的灾难，战乱过后，再慢慢恢复。自南宋以后，元末明初，明末清初，以迄近代和上世纪的抗日战争、解放战争，战乱使不少地方经常出现周期性的人口重建过程，宗族的历史难于长久，因而，可能还停留在“众姓合力共保”的阶段，来不及进行宗族排异。作为反例，我们还可以举深圳宝安龙华、观澜一带的客家村落，此处的人口是康熙25年以后重建的。海禁解除后，大批客家人结伴迁入这个地区。到现在，还有 60％左右的村子是多姓村。而粤东兴梅地区，在时间的尺度上，则大有盈余，来进行宗族的发展与排他过程。据历史的记载，兴梅地区至南宋时，已有相当的人口基数。宋末因为大量宗族响应文天祥的号召起兵勤王，遭到元兵的残酷镇压。自汀江顺流而下，包括梅江以迄韩江出海口的流域，在此次战乱中，人口遭到重大损失。大量家族，都是在明初后由闽西、闽南进入粤东填补空白的。结伴同行的亲友，同居共保形成了多姓村，开始了宗族的发育和斗争。而此后，这块地方，基本上没有发生足以导致人口重建的战事或其他灾难。因而，宗族的发展可以在相对不受外界干扰下按照自己逻辑进行，实现多姓村向单姓村的演变。笔者以为，这种社会保持基本稳定的时段长度，是目前聚居形式形成的重要条件。另外，多姓村向单姓村演变的一个最重要的因素宗族的人口发展，也需要一定的时间长度。

再次，技术发展的水平，决定了宗族斗争的形式，导致大人口群的需要，是重要的影响因素。自明初至清末，从军事斗争的技术来看，基本上属于冷兵器时代。大量、频繁的宗族斗争，发展到最高形式就是械斗。而在这种形式的斗争中，有效的人口数量，成为决定宗族存亡的因素。我们在前文中所举的一个揭阳观音山的例子正是这样，除夕之夜，200多人的村子将只有100多人的异姓村全部杀光，夷为平地。在这种血淋淋的事实面前，人口群规模的决定地位就成为共识，大人口群的聚居形式以及与之相关的人群凝聚手段，包括宗教、伦理、宗族等方面的生存策略，以及由之派生的其他观念形态就成为绝对的必要。笔者手头还有一个相当有说服力的例子，我们上文所说的曾温氏，与本来同村的陈姓产生矛盾后，成为世仇，多次械斗。虽经官府多次干预，仍然无法相安无事。在强邻压迫下，不少人口外流，至今还反映于族谱中。后来“温氏”，变成了“曾温氏”，依靠曾姓的助力来寻求生存，但远水不救近火，仍然不断式微。到了民国时期，曾温氏接连出了几位军方人物，有一位做到了军需处长，给族中送回大批枪械，取得了装备优势，一下子就将局势稳定下来，使宗族的人口规模劣势相对缓和，得以在强邻之下生存，成为今天的格局。

六、组织与凝聚：宗族生存的优越性

最后，单姓聚落群何以战胜异姓群？换言之，宗族聚落何以取代非宗族聚落？笔者认为：原因在于凝聚的手段和程度不同。

多姓村的异姓聚合群，其凝聚手段主要有：

1、神明崇拜

这一带的村落盛行“王爷”崇拜。其王爷有三：刘备、关羽、张飞。妇孺有不识字，只呼为大王爷、二王爷，三王爷者。也有把三个“王爷”统称为“三王爷”的。

县城汤坑镇，基本上是围绕着“关爷庙”展开的。这个围绕“关爷庙”展开的市镇，原来就是三汤片众姓共居最早建筑的三个寨之一“金鼎寨”这里的村庄很多叫“寨”。“寨”原本是“营寨”之意，是军事名词。客家民居，常常要考虑其军事功能，而“营寨”本来就是各种姓氏同居共保之处位居市镇中心的关帝庙成为凝聚众姓精神的中心，“聚义”的象征。

三个古寨之一的金瓯寨，至今仍保存完好，依山面水，构筑了又高又厚的寨墙。据说清朝时，“九军”攻陷了潮州、揭阳等地，但在金瓯寨的坚墙下却一筹莫展。金瓯寨在强敌之下不遭沦陷，靠的是寨内众姓同心协力。寨内的高处，赫然耸立着关帝庙，中间供奉夜读《春秋》的“关爷”，西边还供奉着倡导建寨的“义士”杨柳主及各姓头人的牌位。

另外的许多村庄，除了关帝庙以外，还有刘备、张飞的崇拜，有的是三位王爷同一庙，有的各自立庙，这些村庄往往原来都是异姓共居的村庄。

传统古典小说《三国演义》在本地流传极广，影响深远，“桃园结义”的故事人人皆知。建祀这样的神庙，与众姓同居正好是吻合的。在众姓同居的情况下，人们需要一种超宗族的精神凝聚方式，三大王爷的崇拜代表和象征着各姓平等、合力自保的希望和“义”的行为规则，象征着各姓舍弃自己的小利来服从众姓的大义，从而达到精神的凝聚和行为的协调。

2、通婚

这是凝结异姓人群的重要手段。上文我们提到了许多“甥舅故事”，有的关系良好，有的巧取豪夺，有的反目成仇，最后，弱姓的姓氏有的远徒，有的改姓，村子变成了单姓村。这些例子都说明，异姓村共居的众姓，早期普遍有通婚关系，通婚用血缘交换的方式，建立了异姓人群的亲戚关系，从而加强其凝聚力。作为通婚群，在丰顺县历史上激烈的宗族斗争中，常常协同动作，特别是弱小的宗族，更需要依靠有姻亲关系的强大宗族支持，而在一个村子里面，通婚的用意就更明显了。

明初后，本地的人口重建过程中，作客迁来的人们，不少是结伴而行。面临地广人稀的新环境，需要合众姓之力，开辟草莱；而占据生存空间资源，抵抗外敌，防御匪乱，遭遇世变，无一不需要大人口群共保。作客之初，这种生存需要只有合异姓之力才能满足。同侪作客，好友情深，自自然然地成为婚姻宗戚，生存的需要无疑是主因。丰顺县的宗族，一直到上世纪五十年代初，都严峻地践行“同姓不婚”，并且到六十年代同姓结婚还有人指责“扒灰”，可见观念之根深蒂固。而其中缘由，恐怕不仅仅是“古训”所能解释得了。文化人类学对婚姻的社会功能的解释，用在此处，再恰当不过。

3、政治结盟

田野作业获得的资料表明，清朝的“红白旗”斗争，在丰顺县留下了深远的影响，使本来尖锐的宗族斗争更显复杂化，“红白旗”的陈营划分，凌驾于宗族之上，成为超宗族的结盟形式，有些同姓的宗族，分属于不同的旗下。同一旗帜下的宗族，常协同动作，使斗争显现规模化和地域化，斗争的程度更加剧烈。

然而，比较同姓人口群宗族，我们会发现，它更具有凝聚性，它的组织更加缜密，因而能够最后取代异姓人口群。

宗族，作为血缘认同群，相比之下，它有更多的凝聚手段：

1、祖灵崇拜

丰顺的宗族，和其他客家地区的宗族一样，十分重视开基祖的崇拜。祠堂里，开基祖有极重要的地位，后代的世次都以开基祖展开，表明同一宗族的共同血缘来源。这种有生而来的纽带，有力地链扣着同姓人口群的每一个人，使他们成为同一家庭的成员，人们的关系更加亲密。相比之下，异姓人口群通过婚姻形成的亲戚关系就疏远了许多，“亲戚”相对“亲人”等于“外人”，当利益冲突的时候，“外人”自然就成了排斥的对象。

此处的村落与宗族重合。每一个村庄，都是一个祭祀单位。围屋的建设，其中心是祖厅，以祖牌为中心点，形成多重同心圆结构，这是典型的客家围龙屋结构。还有许多方式的建筑，不管是方是圆，都是围绕祖牌展开的。一个村子，就是一个宗族，归根溯源，都从一条根来，是一家人。一个村子，从空间设置来说，就是一个大家，作为整体来存在。一个个核心家庭，有时也有一些明显的空间分隔，但经常这些分隔的标志也被剥夺。宗族的取向是多代同居，上层的伦理崇尚大家，维系大家。张姓的百忍家训就是维系大家的一种手段。一个村子里面的人，都是“自家人”，同辈的是“叔伯兄弟”，传统官方文化也在推崇这种文化，大家受到表彰的事例在民间流传甚广。此点常被民间宗族引为行为的依据。

2、宗族组织与族谱

围绕祖灵崇拜，同姓人口群建立了井然有序的宗族组织，组织又有宪章性的文件族谱加以确认，固化从开基祖以下逐代展开的金字塔结构。在至高无上的祖灵之下，有其代言人族长。每一个人在宗族组织中，都有确定的位置。他与上下辈，与同辈长幼的关系和态度都是十分明确的。一种等级森严的社会制度就以祖灵为金字塔尖被建立起来。下辈尊敬上辈，幼弟尊敬兄长，形成了运如指掌的服从关系。这种社会组织及规范的精密和准确，令人叹为观止，对行动的划一，指挥协调，都有极大的优越性，不是异姓人口群可以比拟的。

3、联宗

客家族群采用大人口聚合群的方式生存的趋向，还应将联宗的行为考察在内：

从局部的地域看，一个村子内部，宗族是排他的，最后实现单姓村；从邻近的村子看，往往同姓聚居，其中有从原来的核心村分衍，就近迁移的，也有从别的地方迁来，同姓共居的；还有原为别姓被迫改姓的。这样就形成了大规模的连片聚居，动辄数万人。丰顺县的许多大姓都如此。

从大一点的地区来看，分散的村落，往往以一个地域为单位，建立自己的宗族联盟，这就是普遍的联宗行为。如丰顺县城的各姓祠堂，以“宗祠”为榜的往往属于这一类。由一些有名望的士绅倡导，全县同姓宗族，建立宗祠，并修撰族谱，把宗族联盟及其关系、地位宪章化。发生宗族矛盾之时，往往牵扯到整个县的姓氏集团对抗。分散的宗族遇事都向宗亲寻求支持，同姓的矛盾也有以调解。一些姓氏，为之还设置必要的凝聚方式。其中黄姓是比较有代表性的。汤坑内岭有山名虎头岽，以黄姓名墓“虎头蜂形”而得名，其墓可以上溯至明代，据统计，所衍子孙已达六万多人，分布在丰顺县、揭阳等地，原揭阳蓝田都各处。每年祭祀，人群都铺山盖野。各地黄姓都自称为虎头岽宁化公之后。然而，据了解，此墓并无骨殖，而墓主也是南宋时之人，只葬了银牌。由此可见，此墓的意义主要在于认同，在于精神上的统合。

与此相仿的情况别处也有。笔者在粤北乐昌老坪石的朱家做田野作业时，一位老人报告，朱家与何家世代有矛盾，双方修谱时都“观迎亲朋好友参加”。同时还透露，写谱的人懂得怎样做可以不露破绽。并且说本村有一个祖墓，大家都会去拜，但其实那墓是假的，里头没有东西。

这种以血缘认同为纽带形成的凝聚规模，是异姓人口群难于望其项背的！

4、孝的信条

在同姓人口群中，还有孝的信条，作为行为规则，起着极重要的作用。这种信条，加上历代统治者的大力提倡，作为上层意志和主流文化的长期灌输，培养某种服从和责任意识，规范着同姓人口群的行为。

5、墓祭和祠祭的作用

年复一年，不断重复的仪式，强化着一个观念：参加者都是同一家人。墓祭还有另外一种功用：不断提示宗族成员，大家有同一的命运，一荣俱荣，一损俱损。因为风水在东南宗族的观念中，影响宗族、人生的命运甚钜，与利益相联。相比起来，王爷的崇拜和祭祀，在这方面的影响，作用就太微薄了。它所固化和强调的“义”，一旦在村落人口过剩，宗族面临自保，自身利益大于异姓人群共保利益时，就只好转化为各自“利”的追求了。

而依靠“义”的崇拜来维系的异姓人口群，在这种情况下，让位给争取宗族利益的单姓人口群，不亦宜乎！

七、原动力：一点认识

上世纪九十年代初，台湾的李亦园先生与法国远东学院的劳格文博士之间曾经有过一次关于中国传统社会原动力问题的对话。他们提出的问题是：在传统社会里，究竟是祖灵还是神明对人们的影响力更大？为了验证出一个结论，在李先生的帮助下，劳格文用蒋经国基金在闽西、赣南、粤东、粤北客家地区开展了题为“客家传统社会原动力研究”的田野作业，产生了较大的影响。笔者的研究表明：决定文化的最根本因素是人们的生存需要，客家传统社会的原动力是生存斗争。祖灵和神明都是人们为了生存而采取的精神统合手段和生存策略。它们都有非常重要的作用。但是，二者的作用有所不同。在社会统合方面，祖灵用于同姓人群宗族，而神明则更多地用于异姓人群，有时还与商业经济发生联系。由于宗族是传统社会的基本单位，是人们的基本生存方式，传统社会的文化在这个基础上产生、滋长、成形，因此，我们有理由认为，作为生存策略的一种手段，祖灵是传统社会更为基本的一面，它的影响更为深远，而神明只是一种辅助手段，有时，是阶段性的生存策略。

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在灌云侍氏六续宗谱暨全球侍氏统谱宗亲代表大会上的讲话

——灌云侍氏六续宗谱暨全球侍氏统谱筹委会副主任侍述明

各位宗亲代表：

值此五省九地侍氏宗亲近百位代表光临灌云侍氏祖庭，畅叙侍氏宗亲血肉情谊，共商续修宗谱、创修全球侍氏统谱大计之际，我受灌云侍氏六续宗谱暨全球统谱筹委会的委托，向各地诸位宗亲代表的光临，表示热烈的欢迎，并表示崇高的敬意！

今天，离2011年清明还有三天，在这华夏大家庭各宗各族子孙祭祖的隆重节庆前夕，我们侍姓宗亲济济一堂、血浓于水的欢聚，真乃开天下侍姓宗亲欢聚之先河，实是架祖裔子孙血脉传承之桥梁。想起当年我们侍氏各支各系，许多分散各地，多属单门小姓，于其他大姓夹缝中立门户、求生存、谋发展，实非易事；当然也锤炼了我们侍氏后裔适者生存、逆境崛起的意志和智慧。现在看到这么多宗亲聚会的场面，我们不仅由衷地感叹：我们侍姓家族再度迎来繁衍昌盛、人财两旺、精英辈出、光宗耀祖的新纪元。

一，探讨我们祖姓的真实起源，必须把握的原则。

许是由于侍姓氏族规模不大，产生仕途经济精英人才的概率相对也就较低，加之我们侍其姓形成较晚，即源自秦末助刘邦谋取霸业夺取天下的兴汉第一功臣―广野君：郦食其。而后为纪念广野君临危不惧、赴汤蹈火、在所不辞的高风亮节这一后来转化为中华民族宝贵的精神遗产，郦姓一支取郦食其中食其两字则复姓：食其，又因汉朝皇帝以“食”姓不雅，故官职姓氏合一，赐姓：侍其复姓。

从史书和各地侍姓祖传宗谱中综述出的侍姓源起记载，在没有发现新的侍姓源起实证或记载之前，我们姑且认同，并契而不舍地继续探讨我们祖姓的真实起源。同时也希望各地宗亲留意史迹典籍资料、考古文物文书，不仅求证我们祖姓的源起，也发掘我们侍姓家族的古今贤达名流、精英才俊、能人志士，以丰富我们侍姓谱记的人物栏目，也彰显我们侍姓家族的不凡风采。这次六续宗谱中，长期忙碌侍姓家谱支系资料收集、潜心探讨侍姓祖源出处及家谱文化研究的启柏大爹、作凯叔等均有较多的涉猎与亲历的素材，作凯叔将作续谱的有关说明。侍氏宗亲宿迁支的侍效来先生，虽然比较年轻，但研究侍姓家谱已有20多年的历史，作为侍族的有心人，因工作需要花了十万费用进入国家图书馆、上海图书馆后，兼代查阅了我们侍姓家族的历史记载，获取大量名垂千古的侍姓名流。能了解如此多的古史记录和侍姓谱牒资料，恐怕在我们侍姓家族还不多见。这次我们也商请宿迁侍姓宗亲特派效来先生光临灌云伊山宗亲大会介绍他阅览古籍所掌握的侍姓资料，让各地宗亲们穿过历史的隧道，去沐浴祖上历史的光芒和享受祖德的熏陶。另外，还有一些外地宗亲也想在宗亲大会上展示或叙述他们所知的祖源和相关资料。为把这次宗亲代表大会开好，我必须强调几点原则：一，发言者可以引经据典，以国家典籍和方志上的历史记载或出土文物、古碑字刻、墓葬实证为据，介绍有关侍姓的内容；二，对侍姓祖先遗存的谱碟记载，可以拿出实证和典籍出处来提出疑问和应该如何理解，而不能对祖先的谱记进行非议、指责、贬损；三，只可谈自己的看法和论点论据，而不准出现相互攻击贬低漫骂等不文明行为。如果我们侍氏家族连续谱会议都开不下去，不仅有辱祖先神灵，更会遗害子孙后代。具有祖宗高尚儒雅风范的侍氏今人，决不留此笑柄，污染宗族史册。

二，准确无误地汇总本宗支系裔孙的嫡亲关联和姓名性别。如父母、子媳、孙子、孙女、女儿、女婿等；本着对祖宗子孙家族负责的态度，不出现任何疏漏。

三，续修宗谱的费用收取和争取赞助的意见。六续宗谱包刮修复苏州侍其巷迁灌始祖达泉公碑、墓、陵园等费用外，共需约十万元人民币，已经开支五万多元，尚缺口一半左右。因此我们意见：凡赞同续修家谱的家庭，每户交纳成本费200元（城乡生活困难户交50元、特困户须经宗谱工作委员会集体研究核实后，免费赠送）。各地宗亲按族群分布范围，动员较富裕户赞助修谱费用，各地宗亲以族群人数多少为单元募集赞助费用数千至1万元不等。

四，依据六续宗谱二号文件精神，注意写好宗族内国家中高级干部等宗族精英、贤能的传记或简历，并按不同档次收取必要费用。

1,担任地、市、师（军队）级领导干部或相对应的职称、荣誉者，撰写出800－1000字以内、文字流畅、文风朴实、内容翔实的人物专记；对于这一处于国家中高级档次的标志性人物入谱，不收任何费用，但可动员其子女家庭赞助部分续谱经费。国企或合资、独资、外资企业规模在600万－1000万以上者，入选地、市、师（军队）级领导干部行列，需赞助8000－10000元入谱费用。

2,县、处、团（军队）级或相对应的职称、荣誉者，撰写出500－700字以内的人物小传；对于这一档次的精英类代表人物，应收取必要费用，正职县处团级或相对应的职称、荣誉者，收取1000－2000元入谱费用，副职800－1200元入谱费用。国企或合资、独资、外资企业规模在300万－500万者，入选县、处、团（军队）级领导干部行列，需赞助4000－7000元入谱费用。

3,乡、镇（公社）、科（局）、营（军队）级或相对应的职称、荣誉者，撰写出300－500字以内的人物简历；正职收取600－700元入谱费用，副职收取500元入谱费用。国企或合资、独资、外资企业规模在100－400万元资产者，入选乡、镇（公社）、科（局）、营（军队）级领导干部行列，需赞助2000－5000元入谱费用。

4,凡侍姓社会贤达、具有一技之长者（含媳妇类人物），或一般公民者，自愿提出入谱要求并提供翔实可靠简介者，经续修宗谱委员会派员了解无误，需赞助8000－10000元入谱费用。

五，推选六续宗谱工作委员会，统一负责宗谱续修工作的组织领导。负责续修工作的协调与保障，人员的选用和分工，资料的收集、整理与编审，经费的收取和管理，各项活动和会议的酝酿、策划与组织实施，本宗与外地宗亲的联络与走访，外地宗亲的来访接待，宗祖寝陵、祠堂、园林的建设与保护，本宗历史文物、家族遗址、宗亲资料的收集、整理、陈列与保管等。在宗族支系资料基本完备的情况下，成立六续宗谱编撰委员会，专门负责续谱的版本格式、大纲目录、支系编审、相片图文等方面内容的推荐和说明，直至初稿的形成。在此基础上，组成六续宗谱审定委员会，确保准确无误的情况下，付梓印刷。

六，在六续宗谱完成后，立即转入侍氏全球统谱的筹备工作。联络全国全球各地宗亲汇总各地各系谱本，筹集资金，精选族中贤能高士、大亨富豪，把侍氏全球统谱这一历史使命，在我们这一代圆满完成。

各位宗亲，山不在高有仙则名，水不在深有龙则灵；引申而论，姓氏不在大－德高则名，家族不在广－团结则灵。今天，侍姓宗亲从四面八方汇聚一堂，我们于家族欢聚的场面中感受到旺盛的人气和振奋的灵气；当我们羡慕拥有数百万裔孙的孔孟家族辈份用字延绵数千年丝毫不乱时，而我们仅仅十数万众的小姓却见面不知长辈晚辈顿感惭愧无奈。今天我们就要坚定不移地呼吁全国全球侍姓家人：我们是完完全全的一家人，为什么不能统一辈份用字而引人耻笑，让子孙难堪！各位宗亲们，祖宗没有实现的意愿历史的落到我们这一代裔孙的头上，我们不能再犹豫不决、再扯皮推诿了，我们应该负起责任，从我们这一代做起，让天下侍姓有一个统一的辈份用字，也能让我们侍姓裔孙也和其他名门望族一样，世世代代辈份用字丝毫不乱。

盛世修家谱，族旺建祠堂。我们在六续宗谱之后，准备积聚宗族的人力财力，在祖宗陵地、祠堂的遗址上或附近争取复建。如果家族财力允许，可以考虑购回祖业资产，让侍岭重新回到侍姓的怀抱，再受裔孙的祭祀和朝拜。并希望我们侍姓裔孙中的企业家能投入适当资金，把侍岭山水园林打造成天下第一侍姓祖陵风景名胜区，让上自远祖郦食其，中自海州侍其繇、宋代诸多名相名宦，再自明清南京苏州侍其巷及其侍姓名人，统统进入名人苑，以彰显我们侍姓的风采功德。

宗亲们，侍姓再兴的平台已经搭建，侍姓家族再度崛起的潜力正在蓄发。让我们侍姓家族同心同德、共同奋发，让我们侍姓傲立于天下名门望族之列，子子孙孙，生生不息，世世代代，人才辈出，国家栋梁，循环各代，扬眉吐气，永远昌盛。

谢谢！

金 秋十月，任氏宗亲代表相聚在美丽革命圣地——贵州遵义，参加第五届全球任氏宗亲会年会，首先我代表河南任氏宗亲和河南省任姓 文化 研究会，向第五届全球任氏宗亲会年会的胜利召开表示衷心的祝贺!

以下是我为大家整理的宗亲讲话发言，供大家参考学习。

宗亲讲话发言1

尊敬的各位与会宗亲：大家好!你们辛苦了!

先 自我介绍 一下：我是来自安徽、池州、九华山的宗亲，名叫汪长富，统宗九十二世。是爽公派大畈支下、是61世惟瞻公、71世秋一公的后裔。我是地地道道的一介草根、并且是认真严谨和非常执着的汪氏谱迷。十多年来，我对汪氏宗谱和相关史料的收集、研究、考证、整理和对接，作了很多艰辛的努力和无私的付出，也获得了不少大家公认的成果。所以，我也就越发热情涨、兴趣浓厚、任劳任怨、乐在其中。

受黄山市汪华文化研究会驻会领导9月12日会议决定的委派、并受秘书长汪怡民的委托，在此我谨代表黄山汪华文化研究会即中华汪氏联谊总会，同时我也代表中华汪氏通宗世谱编修管理委员会，向滇黔川渝汪氏宗族理会扩大会议的顺利而隆唐地召开，致以热烈的祝贺和衷心的祝福!向汪诗明等为筹备这次会议付出艰辛的诸位宗亲致以诚挚的感谢和崇高的敬意!

下面，我先代表黄山市汪华文化研究会宣读总会致滇黔川渝汪氏宗族理会本次扩大会议的贺信(接《贺信》)。

接下来，我代表中华汪氏通宗世谱编修管理委员会和我本人，向大会作以下发言，我的发言主要有两项内容：

一、汪氏渊源与郡望考略

(一)颍川侯：黄帝第五十九代、周文王第十六代孙，鲁成公黑肱之次子，鲁襄公姬午之胞弟，姓姬名汪字象文。周简王十三年、鲁成公十八年戊子、公元前573年生，姬汪诞生时双手握拳三日乃开，伸展后两掌有纹，左似水右似王合而曰汪，遂以为名。鲁襄公二十一年己酉、公元前552年，因功受襄公封为上大夫、食采颍川，故称颍川汪侯。配王氏，生子一曰挺。汪侯与夫人卒葬颍川城南三十八里伏龙山，坐北朝南。

(二)颍川记：颍川因以颍水得名，秦置颍川郡的前身，辖境主以颍河流域，辐射约今河南禹州、太康、许昌、长葛、登封、尉氏、平顶山、叶县等，治阳翟，隋唐后改治许昌。颍川城原名阳翟、后名禹州、中称禹县、今复称禹州，是夏朝的千年古都。深入研读元代松寿公的颍川论，并经诸多史料考证：老谱中乱用之词川、颖川皆应为颍川，颍川属今河南，而非今山东。

(三)肇姓祖：名诵，字元通，号志道，挺公长子，史属东周～春秋～鲁国。生于周景王十五年、鲁昭公十二年辛未、公元前530年，周敬王二十年辛丑、公元前520x年仕周为都司马，封邑城平阳。配河间柳氏，生子三曰钺、铨、。诵公与夫人卒葬平阳鄯乡武丘，即战卒于郎的春秋童子。诵公本姓姬，依照王公贵族之法规，公子公孙三代后不可延续贵族之姓，别姓有多种途径，可封赐、可采邑、亦可自选报准。恰逢诵公因夹谷会盟、备战有功而获命氏特权，再又因觉祖名由来神祥而引以姓汪，故奉颍川侯为汪氏鼻祖，诵公实是别姓祖而称三世祖。

(四)平阳郡：本汪氏在唐朝前期盛于新安江流域，谓之“郡望新安”;唐开元初期盛于黄河西域，被敕封为“河西汪氏”。宋帝诏编全国经典百家姓，凡姓皆标郡望，新安与河西两地显然不能代表汪氏全体。于事，我汪氏宋代先贤们议定：汪氏郡望应总为平阳，平阳郡即始此也。都司马──军内部门统领或都城首领。城平阳──后曰东平阳，即今山东新泰市。古有十七地谓之平阳，久考确认：公之采邑即汪氏郡望为鲁之城平阳，而非晋之都平阳，亦非鲁之南平阳和西平阳。理由有三：其一，在当时唯有城平阳已名之而属鲁国，且鲁曾尝试建都如此;其二，诵公实为汪氏别姓始祖，而此前几乎没有分脉，以诵公封地为郡望可一统盖之;其三，汪氏出自鲁国公室，泰山是为鲁邦之望，则平阳可作汪氏之望，宜也。

(五)江南祖：自春秋汪氏得姓至东汉北迁江南，历三十余代、七百四十多年，一至三十世先祖们大多仕居于今豫中北东西、鲁西中南、陕东中西南、陇东中西南，少数仕居于晋南、冀南、皖北和苏北。三十一世祖文和公字君睦，汉灵帝建宁三年即公元170年生，献帝初平三年即公元192年因破黄巾军乱授龙骧将军。献帝建安二年即公元197年中原大乱，为追剿黄巾军从禹州南迁至会稽，受孙策表授为会稽令，遂居浙江会稽，是为江南始祖。献帝建安十三年即公元220x年，孙权遣部平黟、歙二县，与始新、新定、黎阳、休阳六县立新都郡，又举家迁居歙县。

(六)越国公：自东汉南迁至隋末，历四百一十多年、亦历十三代，三十一至四十三世由歙县向新安江流域发展，大多仕居于浙西中、皖南东，少数仕居于浙北、苏南、皖中、赣东。四十世祖叔举公始居绩溪登源，从此出现了一个彪炳史册的显赫大家族，最为显要的当数四十四世祖汪华。华公(586―549)原名世华、字英发、又字国辅，因避唐太宗李世民讳而改名为华。自幼聪慧颖异、酷爱攻书习武，受世家文墨德教的熏陶、得陈名将宝欢授以兵法，又拜多位名家高人指导，成就文韬武略、集大智大勇大德大义大武大谋于一身，誓为郡民立天下。二十岁起逐为歙州副将、主将、刺史，三十三岁起逐克宣州、杭州、睦州、婺州、饶州，带甲十万、统领六州。时至中原大乱、地方割据兴起，为保六州安居乐业，适期定都歙州、立吴国称吴王。

唐王建国初年亦显德政和强盛，传受隋帝禅让当为正统，为六州兔遭生灵涂炭、亦为中华大地一统江山，决意奉籍归唐。唐高祖欣纳并嘉封汪华为上柱国、越国公，任歙州刺史、总管歙宣杭睦婺饶等六州诸军事。四十三岁时任左卫白渠府统军、居京师，五十八岁时授忠武将军、任右卫积福府折卫都尉，六十岁时特授九宫留守、执掌禁军、辅佐朝政。贞观二十三年三月病卒长安，永徽三年十月敕葬于歙县城北云岚山。华公一生：功德无量、忠勇盖世，热心安民、衷心护国，郡民讴歌、大朝嘉誉，唐宋元明清历朝大帝追封十数次，有公侯王帝等各种封号，鼎礼奉拜一千三百余年。他是汪氏圣祖、是名镇江南的义军统帅、是德惠民心的安邦君王、是靖民护国的历史功臣、是古徽州人文始祖。华公配五妻、共生有九子，个个声名显赫、各分支派，今中华汪氏，绝大多数均属华公后裔。

二、本次会议的历史意义

十九年前，在汪义富、汪诗明等老一辈的努力下，大西南地区就成立了滇黔川汪氏宗族理会。九年前，在理事会的领导下，由汪诗明等人的艰辛努力，踏访古徽州及周边很多地方，查访到乾隆版汪氏通宗世谱等多种徽州汪氏老谱。在此基础上，理会又收集了数十支迁居大西南汪氏宗支的族谱资料，经考订、整理，于20x年编修成了首部《滇黔川汪氏通宗世谱》，这是大西南区域的汪氏通谱，为全国汪氏寻祖归宗、收族通谱做出了很好的榜样。

这次宗族理事会扩大会议，是一次承前启后、继往开来的盛会，是贯彻落实武汉和黄山两个全国宗族性会议精神的续会，也是全国最大的区域性联宗、续谱的动员会。这是滇黔川渝三省一市汪氏各宗支家族的一件盛和喜事，是大西南汪氏宗族和全国汪氏大家族文化发展史上的又一座里程碑。

滇黔川渝三省一市地处祖国大西南，这边有很多汪氏的分支，因距汪氏大本营的徽州路途很远，故历届徽州老谱都未能收录这些宗支，成为历史的遗憾。我自所以发自内心的意愿坚决赴黔参会，就是想趁这次盛会之机了解更多大西南汪氏宗支的大概情况，努力收集这边各宗支的族谱资料或寻根信息，以提前介入并尽力协助的方式，为中华汪氏通宗世谱做些实实在在的基础攻关工作。

最早在唐朝就有越国公汪华的次子，即45世璨公及其长子处嶷公，因仕职而赴蜀并留居涪川即今思南县，历经一千三百多年肯定分支很多，但隆版汪氏通宗世谱及诸多其他汪氏宗谱均无任何信息记载。往后的元朝又有达公遗脉的甘肃汪世显家族大军征战留守至此，尤其明、清两朝均有更多征战和迁徙而来的。或从军征战而来，或强制迁徙而来，还有其他种种。总之，迁来的宗支很多，迁徙的原因也很多。

但不知这次会议的宗支覆盖面能有多广，更不知大西南三省一市的汪氏宗支究竟有多少。不管怎样，通过这次会议的交流和影响，以后会有更多的汪氏宗支加入到寻根问祖、编修宗谱的大潮中来，使所有宗支都能成为中华汪氏通宗世谱中的一部分，而不会成为“被遗忘的部落”。这次会议有重要的现实意义和深远的历史意义，就是加强宣传、广泛交流、形成共识、扩大影响，以达到收宗睦族，续修通谱的目的。

我来的目的也很明确，就是要广泛收集各宗支的族谱资料和寻根问祖的信息资料。敬请与会各宗支的代表给予大力支持，将各自携带的族谱资料供我查阅和拍照，有需要寻根的也请提供寻根信息资料，有想交流和探讨的也同样欢迎。最后，预祝大会圆满成功!并祝全体与会宗亲身体健康、平安幸福、心想成!

谢谢大家!

宗亲讲话发言2

各位嘉宾、各位领导、各位宗亲：

大家下午好!

非常荣幸参加这次滇黔川渝汪氏宗亲的盛会。首先，我向在座的各位宗亲、由衷的表示祝福，并预祝本次大会取得圆满成功。

各位宗亲，自1990年滇黔川渝汪氏宗族 各分理事会成立以来，我们在理事会领导的带领下，历经坎坷，寻根问祖，理清宗脉，于1994年，20x年完成滇黔川渝汪氏通宗世谱的两次修谱的光荣任务，我们滇黔川渝的汪氏联谊作出了应有的贡献。多年来，我们云南镇雄的汪氏宗亲，联系紧密，往来频繁，始终抱团，在社会上，经济上，生活上互通有无、相互帮助，定期召开联谊会，为汪氏家族办实事办好事，脚踏实地，一步一个脚印，有声有色，尽显我汪氏风范。

20x年8月，滇黔川渝三省一市汪氏家族理事会在镇雄召开了预备会议，今天增选我为理事会成员。这是汪氏宗亲对我的高度信任，我深感责任重大，但我有决心和信心与各位理事一道精诚团结，努力工作，圆满完成这一届理事会交给的各项任务。

20x年7月18日，我带着我的小儿子、小女儿参加了汪王文化高峰论坛暨文化研究会第二届理事会，会止老会长汪明裕作了“烈士暮年，壮心不已”退职不退岗的发言，令我感动，新会长汪炜作了“承先启后，继往开来”的热情洋溢的讲话，让我激动，以及汪氏宗亲网站长汪庆丰、书画家、将军汪江准;执行会长、总参谋部某政部委汪承兴等汪氏精英名人到场演讲祝贺，为创建汪王文化高端品牌注入新的活力，各位宗亲，振兴汪氏事业，彰显汪氏文化的历史使命，已落在我们汪氏这一时代人的身上， 因此，我们一定要发扬汪王忠勇大爱的思想以及和谐社会的精神，深入开展汪王文化研究，做到知行合一，以汪炜会长为核心，紧密团结在黄山汪华文化研究会的周围，把汪华文化研究深入推广，最终，成为极赋品味的敦品，黄山作为汪氏的中兴之地，同时，也是我们汪氏家族的荣誉和骄傲，我们一定要会同黄山本地宗亲们一起努力，做实事，来真的为汪王墓规划设计建设奉献一份力量。

我们一定要积极参加《中华汪氏通宗世谱》这一编篡工作，不图虚名，不说空话，脚踏实地，真抓实干，最终完成这一宏伟目标。

尊敬的各位宗亲：让我们万众一心，群策群力，充分发扬我汪氏的优良传统，为汪氏的繁荣昌盛作出应有的贡献。

谢谢大家!

宗亲讲话发言3

各位宗亲、各位嘉宾：

大家好!

今天，我们滇黔川渝三省一市汪氏家族理事会扩大会议在秋高气爽、阳光明媚的毕节山城拉开了帷幕，这标致着我们三省一市汪氏族人在贯彻武汉全国联谱会议、黄山汪王文化研究会议方面迈出了实质性的一步。这是承先启后、继往开来的一步，凝聚共识、精诚团结、勇往直前的一步。是顺应时势、共同打造《中华汪氏通宗世谱》准航母的一步。它将在滇黔川渝乃至全国汪氏家族的历史上留下光辉的一页。在此，我谨代表滇黔川渝汪氏家族理事会向与会代表及各位嘉宾致以诚挚的谢意和热烈的欢迎!

古人云，人之有祖宗，犹木之有本，水之有源也。凡人，必有父母，有祖、有曾祖、有高祖……上溯至姓氏之始，即为本。我汪氏乃百家大姓之一。人丁浩繁，早已遍布全国和海外，颍川侯之上，又可溯至轩辕黄帝，炎黄二帝中，我们是黄帝之苗，这就是我们汪姓人的源头。俗话说，本固根粗，源远流长。我们的自豪感实缘于此。

历史的车轮已驶入21世纪，我们伟大的祖国已跨入世界强国之列，已为我们奏响了“中国梦”大乐章的主旋律，我们要为家族兴旺发达、团结和睦尽职尽责，以家族的团结去维护祖国的团结和巩固，用家族的兴旺发达去推动祖国的振兴强大，用中国的强大去维护世界的和平和安宁。这是我氏全国联谱重大意义之所在。这就是大局意识。作为百家大姓之一的汪氏族人，应有这种胸襟和气度，应为全国联谱作出自己应有的贡献。

我深信，在这次全国联谱中，我们滇黔川渝的汪氏宗亲一定会大显身手，勇做贡献。会以自己的实际行动来证明自己并非孬种。《中华汪氏通宗世谱》这株奇葩，一定会在全国汪氏族人的共同努力下开得鲜艳夺目，为世人称颂。

关于汪王文化研究，是我们这次大会的主题之一。意义重大而深远。安徽省人民政府发展研究中心课题组已提出了《关于在皖南国际旅游文化示范区建设中加快打造“汪王文化”品牌的建议》。该文从汪华及“汪王文化”现象，“汪王文化”对于加快建设皖南国际旅游文化示范区的主要功能、加快打造“汪王文化”品牌，推进皖南国际旅游文化示范区建设的若干建议等三大方面加以论述，表达了“汪王文化”现象在皖南国际旅游示范区建设中的重要作用。作为华公的后裔，我们不光要引以为荣，更要积极投身于研究活动之中，为研究活动添砖加瓦，使之结出丰硕成果。

然而，本次大会只有两天时间，不能平均用力，为了把联谱工作落到实处，理事会决定：先传达其精神，待联谱工作安排就绪，再组织专门会议，专项布署。力争全国联谱和“汪王文化”研究双丰收。希望与会代表和理事会一条心、一股绳，发挥各自的聪明才智，积极献言、献策。一句话，希望大家从自身的角度出发，有钱的出钱，有智的出智，有力的出力。共同为打造汪氏谱牒新航母，为“汪王文化”研究开花结果而共同努力。我们的目的一定要达到，我们的目的一定能够达到!

人逢喜事精神爽，话必投机笑语多。

国泰民安吟盛世，情长纸短舞婆娑。

同心同德同献计，共议共商共高歌。

有幸参加齐奋进，扬鞭催马乐呵呵。

谢谢大家!

宗亲讲话发言4

诸位宗亲：

年年祭扫先人墓，处处犹存长者风。今天，这里草木葱郁，天气清彻明朗，万物欣欣向荣，在入黔始祖宋节武大将军俸信公、妣田氏老府君及老太君坟前，贵州籍我任姓宗亲齐聚一堂，在此举行祭祀入黔始祖暨立碑仪式，告慰祖先英灵，缅怀祖先功绩，承接祖先恩泽，今天是宗史中的值得特别纪念的一天，今天我们的所作所为也必将在宗史上写下浓墨重彩的一页。

近几年来，我宗族热心人士为宗族做了很多意义深远的工作：清理并修缮了多处祖坟，加强了各地任姓之间的往来联系，增补完善了宗谱这一承前启后、继往开来的大事。这些成绩的取得，离不开众多热衷于宗族事业的有识之士的辛勤努力，是他们汗水和智慧的结晶。从而为我任氏的团结和发展做出了卓越的贡献。

今天，我们圆满完成对入黔始祖俸信公、妣田氏老府君及老太君的重建。这次祭祀的如期举行和墓碑的圆满落成，是我任氏诸位宗亲齐心协力，充分发扬孝念和奉献精神的结果，在此我们要特别感谢任明瑜、任明富、任明耀、任伯龙、任心良以及任贞廉、任永刚等组委会成员，他们为此次宗族大事不辞辛劳，奔走筹建，跋山涉水，废寝忘食，为我们成功树立祖先墓碑的同时也为我们树立了榜样。在此，我谨代表全体族人向你们的辛勤付出表示衷心的感谢!也向参加此次盛典的诸位宗亲表示诚挚的问候!

俗话说，树高千丈必有根，江流万里必有源。自我始祖俸信公入黔数百年来，我贵州籍任姓在战火纷乱中流离辗转，在政权更迭中惶惶度日，在祖先的庇佑下顽强地生存，不息的繁衍，终于以盛族的姿态迎来了如今的盛世，迎来我任氏宗族发展的春天。祭祀先祖，为先祖树碑立传，就是要我们不忘先辈之精神，并使之在我辈得以传承和发扬光大;就是要我们油然而生宗族自豪感，从而生发巨大的宗族凝聚力;就是要我们永远记住宗族发展史，将我任氏宗族的优良传统代代相传。只有这样，我任姓宗族的发展才能与时共进，才能与伟大的祖国一道奔向繁荣。

各位宗亲，只有自强不息才能把握命运，只有与时俱进才能紧跟时代，只有勤劳勇敢才能成就伟业，只有艰苦奋斗才能兴旺家族!让我们紧密地团结起来，共同奋斗，牢记祖先的功德和教诲，为子孙后世的家运昌隆和事业发达祈祷吧!我们祖先坟墓上的松柏，必将万世长青!

宗亲讲话发言5

位宗亲尊长、众位来宾、朋友，大家好!

带着宗亲父老深深的重托与期望，凝聚着编修人员无尽的辛劳与汗水，马氏家谱业已功告垂成。今天我们在此举行盛大集会，喜贺家谱的诞生，并举行隆重的首发仪式。家谱自启动至今已历时一年。思惜抚今，感慨万千。这是凝心聚力，激奋精神，旺家兴国的一年;这是艰辛求索，克难攻坚，务实奉献的一年;这是走访寻查，誊抄理整，拓笔辛耕的一年;这是科学求真，推崇善德，倡导新风的一年。功夫不负有心人，辛勤不懈的耕耘终于赢得了丰厚的酬报。一部承前继后，充满新时代气息和活力的新谱以其古朴、典雅、祥和、凝重的风格赫然入世。在此，请让我们暴以热烈的掌声祝贺新谱的问世，同时献上我最崇高的敬礼!

众所周知，国有历史才知朝代更迭，国度荣辱兴衰;家有家谱方晓辈次尊卑，世代繁衍生息。历史事实告诉我们，家谱有团结宗亲、 教育 族人，维护社会稳定的积极作用。续修家谱可以寻根求源，分清支系繁衍变迁，防止尊卑失序，避免同宗族人相见不识的难堪局面;续修家谱可以继承和发扬中华民族传统美德，了解族内文化教育状况，凝聚和团结宗亲力量，为马氏家族的持久兴旺，中华民族的伟大复兴而共同奋斗!

“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”家谱的问世犹如苞蕾吐绽的梅花，饱经苦寒，历尽艰辛。传唱着支支感人肺腑的劲曲：跃光先生、马兵先生主倡兴谱而奔走呼号，东联西络，历尽曲折痴心不改，在此次编修过程中功不可没。伏田几度远赴长沙，寻访马氏族谱，为查 清明 光公所有子侄的信息，足迹踏遍湖乡小道，倍尝艰辛，得以使相关资料尽详谱中，为马氏家谱的编修费尽心思，真可谓功垂后世。卫平先生工作之余，挥洒笔墨、挑灯夜战、创尽心意，立下赫然战功。各支宗室，襄助谱业捐物劳智，美誉远扬。这一串串调动的音符组成了一曲优美的旋律，奏响了马氏宗族希望之歌。每一位宗亲都应以此感到自豪与骄傲，同时更让我们感发到团结奋进、艰苦创业的重要。编修工作的圆满结束乃为我马氏家族的一件大喜事，推动了马氏宗亲事业的发展，这是对我们族人凝聚力、意志力、战斗力的一次深刻检阅，它预示着一个和睦团结、蒸蒸日上的家族未来光辉灿烂的前景! “同怀始祖，心向未来。”马氏宗亲和其他宗族一样同为华夏儿女、炎黄子孙，我们血管里流淌的是共同祖先的热血，澎湃的是日愈兴旺的中华民族的强音，我们将时刻不忘“修身、齐家、平天下”的为人之道，与其他宗族携手同进，共创祖国美好的明天。

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南阳姓氏历史文化研究会南阳分会主办 第37期 201

9310南阳姓氏历史文化研究会牛姓分会暨南阳牛氏商会筹委会召开2019年工作会议牛张啸龙 牛旭东 参会人员合影留念 南阳姓氏历史文化研究会牛姓分会暨南阳牛氏商会筹委会召开2019年工作会议 牛张啸龙 牛旭东 在南阳姓氏历史文化研究会牛姓分会2019年工作会议上的讲话 牛保金增补后南阳姓氏历史文化研究会牛姓分会第三届理事会名单 2019年3月9日，南阳姓氏历史文化研究会牛姓分会暨南阳牛氏商会2019年3月9日，南阳姓氏历史文化研究会牛姓分会暨南阳牛氏商会筹委会，在南阳市百里奚路一满园大酒店，召开2019年工作会议，来自河北省邯郸市梅花拳协会会长、邯郸牛氏文化研究会筹委会会长牛廷臣及宗亲代表牛自如、河南省书法协会会员牛松峰及平顶山的宗亲代表牛红心、牛英武、牛亚超、牛廷福、著名的新智企业发展策划公司培训师王誉龄、唐河县龙泉寺主持如弘法师及来自唐河、桐柏、泌阳、方城的宗亲代表110余人参加了会议。会议由南阳广播电台主持人牛军主持，他说：我们南阳牛氏家族广布于各县、市周边很多乡村，十多年来，南阳姓氏历史文化研究会牛姓分会与各支系不断加强联系，逐渐走到一起，于2016年成立了南阳牛氏商会筹委会。为了更好地总结2018年的工作，查找不足，部署新年度南阳牛氏文化研究和商会工作，促进牛氏家族各项事业的健康发展，在这里举行2019年工作会议。老牛、大牛、小牛、一群牛欢聚在一起，真是“牛气冲天”“气冲牛斗”，我们采取寓教于乐地形式，让舞蹈“牛在飞”引领我们的联欢聚会吧！舞蹈“牛在飞”编排短小精采，巧妙地展现了群牛奋飞的风采。接着，被著名作家二月河先生称为“草根作家、乡土诗人”的牛永华和牛照磊朗诵了牛永华创作的诗歌“那间老屋”，诗歌饱含作者丰富的思想情感，既抒情又言志，还忧国忧民，引起了与会者的共鸣。有草原凤凰之称的“梁萍萍”，由“凤凰飞”舞蹈队伴舞，连续演唱了“爱火”“呼伦贝尔大草原”等歌曲；一满园文艺小分队为大家表演了歌舞“我们在前进”及舞蹈“把祝福送给你”；一阵轻歌曼舞过后，爱听戏曲的宗亲一饱耳福，牛家好媳妇、国家二级演员王桂岩为大家演唱越调“空城计”和“四千岁”，王老师声调沉稳，一字一板的演唱博得了阵阵掌声！南阳牛氏商会副会长牛春稳演奏了葫芦丝“女儿情”“月光下的凤尾竹”；南阳小有名气的馒头姐演唱了歌曲《成吉思汗》；王龙安演唱了《万里长城永不倒》；王建中演唱了《在那东山顶上》。来自桐柏的牛新付为大家深情地朗诵了毛泽东的著名诗词“沁园春·雪”。最后，曾经在中央电视台“黄金一百秒”栏目表演过大型魔术节目的牛旭，表演了精彩的魔术节目，使在场的观众亲自领略了国内顶尖魔术师的神采！期间，河南省书法协会会员牛松峰和唐河县龙泉寺主持如弘法师在现场为大家赠送墨宝，为会议增添了高雅的文化内涵！上午十点三十分，会议正式开始，南阳姓氏历史文化研究会牛姓分会会长牛保金总结了2018年的主要工作，安排了2019年的工作（全文另发）。南阳牛氏商会筹委会会长牛春燕在讲话中总结了2018年商会的工作，表彰了牛氏商会骨干企业“黄马褂家政服务公司”的牛永兵，带领公司员工勇闯市场，以优质服务创建品牌的业绩；一满园酒店总经理牛雨，去年冬天得知邓州菜农白菜滞销，开展“爱心白菜免费赠送，真情意更靠谱暖心活动”，积极购买3万斤白菜，免费送给顾客、周围市民、五保户、环卫工和敬老院，以实际行动助力菜农渡难关，为社会做出了贡献，为大美南阳献出一片爱心！会议请来了新智企业发展策划公司培训师王誉龄，和大家分享了如何抓着机遇，促进企业发展的新理念，并留下了自己的****，愿意为牛氏企业家随时解难答疑，共促发展。来自河北邯郸梅花拳协会会长、牛氏文化研究会筹委会会长牛廷臣和牛自如为南阳牛氏宗亲赠送了锦旗，表达了全国牛氏一家亲的深情厚谊。65岁的牛廷臣还为大家展演了精彩的梅花拳，使在座的人员耳目一新；河南省书法协会会员牛松峰为南阳姓氏历史文化研究会牛姓分会和牛氏商会筹委会赠送了牛氏祖训“以忠报国，以孝治家，以信交友，以诚做人”等书法作品。南阳姓氏历史文化研究会牛姓分会常务副会长牛德全公布财务执行情况。

名誉会长牛群章安排了如何开展唐河一、二世祖墓苑二期工程，整修道路、补栽树木，进一步搞好墓苑绿化工作，提高墓苑品味。会后我们到墓苑进行勘验需要补种树木的棵数，提出整修道路的初步意见，将发出正式倡议书。牛群章号召大家向唐河县古城乡牛老庄的牛海洋学习，在2018年复修始祖墓苑时没有得到消息，在第二期工程开工前已经捐资300元；为打造牛氏宗亲祭祖、对牛氏家人进行传统文化教育的圣地而尽心尽力！牛春燕表示：今年需要补种的所有树木由她出资，这种献孝心、办实事的举动是我们的好榜样！名誉会长牛金堂宣布增补牛长纪、牛照磊为南阳姓氏历史文化研究会牛姓分会副会长，牛永华、牛新付、牛永祥为副秘书长，牛建东、牛光明为常务理事，参会人员鼓掌通过。在随后的自由发言中，来自河北邯郸的牛廷臣、平顶山的牛英武、南阳市政协常务委员牛秋林、桐柏的牛连坡、方城的牛洪林、南阳龙王沟的风景区的牛德功等均对会议表示祝贺，对南阳姓氏历史文化研究会牛姓分会暨牛氏商会筹委会，近年来卓有成效的研究成果表示赞赏，并希望有更多这样的机会聚亲情凝人心，使南阳的牛氏文化研究更上一层楼！唐河的牛海洋在发言中，希望唐河牛氏大家族人人都贡献出一点力量，企业家带头，大家各尽所能齐努力，捐献资金搞好复修一、二世祖墓苑的二期工程。社旗的牛金成在发言中代表打锅牛亮祖十二世子京祖后裔，在发言中介绍了唐河牛英爽捐资，兄弟五人捐出祖宅修建的牛氏家祠，主体工程雄伟壮观，早已竣工，将择期举行竣工庆典仪式。子京祖后裔非常赞成和支持南阳牛氏宗亲修编新型《牛氏族谱》，下一步将尽快补充资料送到南阳，并希望新修家谱和原家谱保持一致，保证唐河牛氏历史文化的系统性完整性。镇平侯集西房营84岁的牛玉申参加了2018年的祭祖仪式，感慨良多，今天写来了书面发言。会议期间，河南省姓氏文化研究会牛性委员会、山东、河北等地牛氏宗亲发来贺电：祝贺南阳牛氏宗亲两会胜利召开和圆满成功，祝家人抱团取暖，团结就是力量！牛和克为会议进行了直播报道；牛德中为大会提供了“大牛牌”白酒；牛紫萱提供了餐饮红酒；牛涛提供了甘蔗汁饮料，在此一并致谢！新增补的副会长牛照磊写诗赞道：南都古城一满园，阳熙风和喜相见。牛氏家风须牢记，族人欢唱聚仕贤。万众一心溯源远，岁岁年年大团圆！ 在南阳姓氏历史文化研究会牛姓分会2019年工作会议上的讲话南阳姓氏历史文化研究会牛姓分会会长 牛保金 2018年,南阳市姓氏历史文化研究会牛姓分会，主要做了如下工作：1 根据年初召开的工作会议精神，继续开展以“孝道文明”为主题的祭祖活动，发扬传承中华民族孝道文化，体现我牛氏族人不忘根本，不忘祖先的大孝之心。2017年开始的复修唐河始迁祖牛亮、二世祖牛德墓苑一期工程，至今年三月底竣工，随即于4月1日，在桐寨铺曲岗西南始迁祖墓地进行了“复修始祖墓苑竣工庆典及清动，发扬传承中华民族孝道文化，体现我牛氏族人不忘根本，不忘祖先的大孝之心。2017年开始的复修唐河始迁祖牛亮、二世祖牛德墓苑一期工程，至今年三月底竣工，随即于4月1日，在桐寨铺曲岗西南始迁祖墓地进行了“复修始祖墓苑竣工庆典及清明祭祖仪式”。前来参加祭奠的200多位牛氏家人，上自十九世、下至二十七世，九代人分乘40余部大小车辆，来到312国道陈园路口，在祖上留下的皇封“半幅銮驾”和“敕封义民”“状元及第”“廻避”“肃静”牌匾，以及龙凤旗、金瓜、钺斧、朝天蹬、伸手、拳手等的引领下，由七响锣开道，唢呐乐队伴奏，主祭人的带领下，浩浩汤汤列队进入墓苑，各辈代表分别为一、二始祖坟茔添土扫墓、上香、献爵。这是四世祖牛显明英宗时期为国捐粮，为家族争得“敕封义民”荣誉后，几百年来第一次将皇封“半幅銮驾”和“敕封义民”牌匾，带到始迁祖墓地举行祭祖仪式，使周边村民和全国牛氏族人耳目一新！2 积极参加南阳姓氏历史文化研究会理事会召开的办公会议，牛金堂在会上介绍了牛姓分会近年来的活动情况，特别是清明祭祖期间，注意提升群众性祭祖活动的文化内涵，在活动中潜移默化地弘扬传统文化、忠孝文化、爱心文化，教育子孙后代。同时向与会代表赠送了《牛氏文化》。会后分别在南阳、镇平等地召开会议，传达了南阳姓氏历史文化研究会理事会精神，学习了《南阳市社会团体负责人任职管理办法（试行）》《南阳姓氏历史文化研究会分会管理规定》等文件。传阅了南阳市民政局、南阳姓氏历史文化研究会的文件和“南阳姓氏历史文化研究会章程（草案）”，大家表示：今后南阳的牛氏文化研究活动一定要严格按照规定执行，在南阳姓氏历史文化研究会的指导下开展活动。牛姓分会各副会长，当场填写了“社会团体个人会员登记表”。3 镇平牛氏宗亲的研究活动搞得有声有色。一是于8月1日，在镇平县召开了牛氏文化研究会筹备会议，又在牛照磊主持下，在镇平候集房营村，举行房营西门《牛氏家谱》颁谱仪式，房营村牛氏宗亲80余人参加了仪式，这是镇平历史上第一部较为完整的《牛氏家谱》，为敬祖、强族，追本溯源、光前裕后，追念先辈之美德，继承祖训家风，也为我牛氏子孙留下一笔宝贵的精神财富。房营村西门《牛氏家谱》主编、84岁的牛玉申介绍了家谱编修经过。他说：由于历史变迁，加之战乱荒年等原因，我们房营牛氏家族有很多族人外迁，陕西，湖北、新疆、甘肃等地，多有相见不识，相识不知辈分，实乃无谱之缘故。这次我族修订家谱，酝酿二年之久，正式调查研究登记六月有余，终于完成了我村第一部家族历史。他希望我族人教育子孙遵从祖训、家风，爱国、睦族，共同努力，构建和谐幸福牛氏家园！与此同时，由80岁的牛洪信老人主编的镇平石佛寺、卢医、牛营、贾寨《牛氏家谱》也编辑成功，为南阳牛氏历史文化增添了新的精神财富。二是于9月2日，镇平牛氏文化研究会筹委会在镇平县喜来登大酒店正式成立，南阳牛姓分会领导及来自镇平城关、石佛寺、候集、枣园等乡镇的宗亲代表50余人参加了会议。来自枣园的草根作家、乡土诗人牛永华宗亲致欢迎词，新任筹委会会长牛小孔讲话，他说：我们成立镇平牛氏文化研究会筹委会就是愿意为牛氏家族做点实事，今后要进一步调查走访其他村庄的牛氏族人，早日把镇平牛氏大家族联系起来，学习“以忠报国、以孝治家、以信交友、以义做人”的牛氏祖训，弘扬优秀的牛氏文化，好好利用我们的家规、家教，传承家风，教育子孙后代。4 桐柏县牛氏文化研究会筹委会改组以后，继于2017年底对孤寡老人、革命烈军属进行慰问后，于12月9日，组织桐柏各支系牛氏宗亲20余人，到唐河县桐寨铺始迁祖牛亮、二世祖牛德墓地进行祭祖活动，从而带动了唐河、宛城、镇平、内乡的30余位牛氏宗亲，上有80多岁的老人，下有几岁的儿童，他们顶着北风，不命烈军属进行慰问后，于12月9日，组织桐柏各支系牛氏宗亲20余人，到唐河县桐寨铺始迁祖牛亮、二世祖牛德墓地进行祭祖活动，从而带动了唐河、宛城、镇平、内乡的30余位牛氏宗亲，上有80多岁的老人，下有几岁的儿童，他们顶着北风，不畏严寒参加祭祖活动。祭奠现场庄严肃穆，鞭炮齐鸣，香云燎绕，人人都怀着对祖先崇高的敬仰之情和一片赤诚的大孝之心，虔诚的跪在先祖墓前，在主持人牛长纪的带领下，向先祖三叩首，感谢先祖给我们带来一切福祥。来自各地的代表牛连坡、牛群章、牛保金、牛照磊、牛德献等先后发了言，主题是发杨天下牛氏是一家的精神，摒弃各种分歧，精诚团结，携起手来，把我们牛家的事办好，共谋发展大计，共画宏伟兰图，让我们所有的牛姓都家庭和睦，幸福美满，我们的先祖也能含笑九泉。5 派出代表到新密市下牛村参加了“牛氏文化研讨会”和“戊戌年十八打锅牛拜祖大典”，见证了几百年来第一次“合釜”仪式，增加了牛氏大家族的凝聚力和向心力，从而带动全国牛氏大家族的团结，更好地提倡“对锅精神”！6 修编新型家谱有了新的进展。南阳牛氏家族近年来已经编辑出版的家谱有牛同文主编的宛北《牛氏家谱》、牛长立、牛长明主编的方城县清河蒋庄、滹沱《牛氏家谱》、牛玉申、牛照磊主编的镇平侯集房营《牛氏家谱》和牛洪信主编的镇平石佛寺、卢医牛营《牛氏家谱》。全国牛氏人口最为集中的唐河《牛氏族谱》正在编辑之中，目前已经收集到的原始资料近百万字。其中牛五门分册已经四次修改校对，有望年底出版；牛三门分册初稿已经有700多页、牛四门和其他分册正在推进；显祖分册计划先以编成小型支谱，最后合成总谱。7鼓励和主持各支系开展的各项联谊活动，年初主要领导参加了社旗县大牛庄十二世子京后裔组织的祭祖活动，弘扬牛英爽独自兴建牛氏祠堂的高尚行为，在主体工程竣工之时，送去了锦旗，并号召牛氏族人学习牛英爽致富不忘先祖的大孝之心！8牛氏历史文化研究有了新的进展，查找发现了四世祖牛显明英宗时期为国捐粮“敕封义民”的原始记载。据《明英宗实录·卷七十八》云：“（正统六年夏四月）河南开封府民许信等三十九人，南阳府民牛显等十五人，彰德府民冯寿等三人，河南府民袁刚等八人，怀庆府民张文献等四人，汝宁府民刘谨等四人，俱出谷麦千石有奇赈济，赐敕奖谕，复其家。”与2016年牛埠口出土万历三十八年（1610）九世牛星聚墓志云：“其六世祖显，正统间值岁饥，出麦千一百石，以赈贫民，赖全活者无筭，事闻，诏旌其义。”两处记载完全一致。总之，2018年我们做了一些工作，也取得了一定的成就，但与我们牛氏族人的期望和要求还有很大差距。2019年工作要点：1 摒弃争论加强团结；南阳的所有亮祖后裔，维持现在已经流传几百年的辈份排序不变，就是无论何时何地都不能人为的降低现行的辈份。对现在的历史记载，允许有不同的认识，是正常的，也是合情合理的。决不能因为有不同的认识就互相带帽子，打棍子，甚至成为势不两立的两派。这样做只能是亲者痛仇者快，只能会影响我们族人开展敬宗爱祖的各项正常活动。所以我们提倡搁置争议把目前我们所需要做的事情做好，历史上的事情，将来可能会发现更多的线索，会逐步清析起来，不要现在就要分出个高低是非不可。2 继续做好各支系，各村庄的家谱编制工作。目前我们南阳由于各位家人的共同努力已经编制出不少不同版本的家谱，给我们树立了榜杨。今年顺祖五门家谱、显族凤凰树家谱有望出版发行，由于编制大型的家谱需要投入大量的人力财力，所以我们提倡先小范围内把自已附近的家谱编制出来，然后集少成多，集小成大。

3 利用研究会为我们搭建的平台，开展互相帮助走共同福裕的道路。可4 重点是搞好唐河一、二世祖墓苑二期工程，整修道路、补栽树木，搞好墓苑绿化工作，提高墓苑品味，把墓地打造牛氏宗亲祭祖，对牛氏家人进行传统文化教育的圣地。今年初步打算把九世祖星聚先祖的坟迁到牛沟，让他和他父亲、哥哥早日团聚。也算是我们做为后人敬宗爱祖的一项有益活动。5 积极参加全国各地牛氏宗亲开展的各项敬宗爱祖的活动，加强横向联系，充分体现全国牛姓是一家的好传统好作风。利用研究会搭建的平台和现代通讯的便利条件，和全国的牛姓家人团结起来共同把我们牛氏家族的事业做好。 总之今年我们要充分发挥各自的内心为敬宗爱祖做出实实在在的贡献，为后人做出榜杨，告慰先祖的在天之灵。附：南阳姓氏历史文化研究会牛姓分会第三届理事会名单顾 问：牛汉英 牛连坡 牛清益 牛德勇 牛长立 牛玉申 牛洪信 名誉会长：牛长鑫 牛尧华 牛金堂 牛群章 牛运江会 长：牛保金常务副会长：牛德全副 会 长：牛爱民 牛同文 牛金元 牛保军 牛春燕 牛学哲 牛自宇 牛长明 牛清玉 牛德功 牛德献 牛文选 牛 坡 牛小孔 牛建国 牛长纪牛照磊常务理事：牛明田 牛秋林 牛广山 牛付明 牛永喜 牛明华 牛国岭 牛凌云牛玉军 牛荟滨 牛嵩山 牛云仙 牛保栓 牛天峰 牛建永 牛明顺牛振山 牛新付 牛鸿林 牛德友 牛小林 牛喜顺 牛耀谦 牛春斗牛振亚 牛广坡 牛海杨 牛 壮 牛永川 牛春稳 牛正科 牛建明牛光明 牛建东 秘 书 长：牛张啸龙副秘书长：牛旭东 牛 淼 牛和克 牛 涛 牛鸣晓 牛永兵 牛丽华 牛永华 牛新付 牛永祥理 事：牛书超 牛金选 牛学义 牛耀庚 牛云保 牛青山（牛园）牛云峰 牛少勇 牛星昌 牛星林 牛德鹏 牛德才 牛德昌 牛德中 牛春山牛德贵 牛青山（南阳）牛德林（社旗）牛中元 牛朝敏 牛国印 牛同兴 牛玉亭 牛汉国 牛德朝 牛金会 牛金旺 牛国先 牛国铎 牛清林 牛明军 牛鸿雁 牛金敏 牛兆磊 牛乐毅 牛现朝 牛永奇牛广才 牛春运 牛治国 牛建辉 牛金成 牛红彬 牛建辉 牛冬云牛长强 牛德龙 牛卫平 牛宏斌 牛 娟 牛建宝 牛 军 牛金敏

今天，被朋友圈一则“顺丰快递小哥挨打”的视频刷屏了。

事发数小时，顺丰集团以公司名义、据说总裁以个人名义分别就此事发表声明、表明态度。

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顺丰快递负责我们公司附近片区的小哥姓杨。他几乎每天都出现在公司，送件取件。

上周JASON同志出差北京，临时被通知参加客户的培训会。他做主讲，必须身穿他们公司的标志服“黄马褂”并打领带。他在北京打电话让我把衣服快递给济宁的同事，怕我图省钱选择发其它快递，不忘提醒“发顺丰”。

顺丰快递的价格比其它快递贵，这是众所周知的事实，但顺丰给人们的感觉是“更靠谱”。而且，顺丰快递小哥是唯一真正能到办公室上门取件、不用送到楼下前台的快递。

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我发快递比较少。去年“双十一”，买了件衣服不合适要退货，网上查了某快递公司的客服，接线员问清我所在的位置，就给了我一个手机号，说这是离我最近、负责我们这个片区的快递，让我打电话给他就行。

我随口问了一句：请问快递员贵姓啊？

问快递员姓氏的原因，是打电话时方便称呼对方，比如叫他赵老师、钱老师、孙老师、李师傅……等等，便于沟通呀。

客服好象没听懂。我又重复一遍：快递员怎么称呼？他贵姓啊？

客服**似乎是犹豫了一下，然后很坚定地告诉我：他没有……嗯，他就是快递，不用知道他的名字。你跟他联系就行了。

于是，我打电话给快递员时只好这样讲：您好，是XX（快递公司名）快递吗？我是……吧啦吧啦。

其实是有些不对劲儿在其中的。哪里不对劲呢？

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想起去学校开过的几次家长会。班主任在黑板上写各科老师的电话号码，都没有写老师的名字，统统是“数学老师、英语老师、地理老师……”上台做自我介绍的老师，大多只讲自己“我是这个班的数学(某某课）老师“，从不介绍自己的名字，甚至姓氏。

只有一次，一位比较年轻的英语老师，把自己的全名写在黑板上，留了电话号码给家长。

快递小哥来拿件的时候，我顺便问了句：师傅你贵姓啊？

他笑了笑，说姓刘。

我把手机通讯录上的“XX快递”改成“XX快递刘师傅”，以便下次寄件的时候直接打电话给他。直到现在，小刘师傅的手机号还存在我的通讯录里。

后来又想，也许这个快递用的手机号码是公司配发的，也许有一天他在快递公司离职，这个号码就会换给其他快递员使用。基于这种考虑，客户只记号码不用记快递员是谁，所以连快递的姓氏都不用告知客户。

但是，如果上升到所谓的“企业文化”和社会文化层面，这样的一种连员工姓氏都不肯告诉客户、或根本不关注“劳动者”个人的氛围，大概非常不利于诚信、不利于职业尊严的建立吧？

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去过台湾的人不知是否象我一样留意过这种现象——所有的大巴车、出租车上都有司机师傅的名字，直到现在，我还记得在台湾行期间，我们旅行车师傅的名字是“泣奉来”。

我拍了好多车屁股的照片，后来还专门写过一篇博客文章，可惜暂时找不到了。

泣奉来师傅开的斯堪尼亚(SCANIA)大巴车购于1999年，十几年不知行驶了多少万公里，里里外外一如新车。据导游讲，连这台车的瑞典总部都派人到台湾参观，想知道台湾的司机师傅是如何做到车辆维护和保养的。我在想，那是不是跟台湾将司机师傅的尊姓大名印在车上有关呢？

这是一份责任，也是一份信任吧？对司机师傅个人，是不是也容易建立起所谓的劳动者的荣誉感和自豪感？

出租车

很多年前的一天，在菜市场买菜，过称后我习惯性地问了句“够称吧？”卖菜者旁边的小贩替他答到：你放心，肯定够称，他是靠主（信耶稣基督）的。从那以后，我知道有信仰的人比没信仰的人在大众心目中更可信。

对在车辆上印了驾驶员名字的大巴车、出租车，对以名字命名的店铺，就象对那个“靠主”的卖菜者，我往往会更多一份信任。

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“他就是快递，不用知道他的名字”。

为什么不告诉客户你们的快递员的名字或者姓氏呢？让客服将快递人员的名字告诉客户会多花成本吗？

顺丰快递小哥被打的视频，看得我有些心疼，恨不能替他上去把那个骂骂咧咧的中年男人踹上几脚。假如挨打的你的兄弟是你的儿子呢？！

不就是快递小哥不小心蹭刮了他的车，又有多大点事儿？！可以找保险公司索赔，可以协商解决，相信人家顺丰也有相关的政策，光天化日之下搧耳光打脸，多大仇多大恨？！我相信“每一个暴君深处都隐藏着一个奴才的灵魂”，打人的中年男根本不会对基层劳动者有最起码的尊重，他能打快递小哥，在日常生活中对看大门的保安、打扫卫生的保洁阿姨、菜市场的小商小贩也不会有太多的好脸色，而怀着这种鄙视劳动者心态的人，目前在社会上比比皆是。

海子大名鼎鼎的诗作《面朝大海春暖花开》中，最让我感动的一句其实是“给每条河每一座山取一个温暖的名字”。一个真正尊重“劳动者”的企业，一定愿意让客户知道他们的员工那骄傲的名字；一个真正尊重“劳动者”的国家，一定让劳动者有安全感、有尊严感。

有认识顺丰总裁王卫的吗？这篇推荐给王总，嘎嘎~~谢谢！

 目光炯炯聊职场，内心温暖谈人生 丁是丁ID:dsd555555

中华至德宗亲十二姓渊源，始于四千多年前之后稷。相传帝喾（即高帝）之元妃姜生后稷名弃，屹如巨人之志，其游戏好种树、麻、菽。长大后，善耕农，播种百谷，建功天下。帝尧闻之，举为农师，天下得其利。帝舜以其有功于民食，封于台（今陕西省境内），号后稷。后稷始姓姬，是周族的祖先。自周朝开创后，始有由姬氏分改名姓之事，故后稷为至德始祖。至德宗亲虽有十二姓，但追根溯源，实是同宗共族，今分述如下：

吴姓：泰伯让位后，即偕弟仲雍奔荆蛮，成立勾吴小国。太王卒，乃传季历，再传昌，继传发，后灭商纣而统一天下，国号周，制礼作乐。开中华文化之丕基。武王崇德报功，追封泰伯为吴国公。嗣后子孙以国为姓，自此始有吴姓。周姓：周文王昌之正妃太姒生子十人：伯邑考居长，次武王发，再次管叔鲜、周公旦、蔡叔度、曹叔振锋、成叔武、霍叔处、康叔封、冉季载。其中以发、旦最贤，左右匡辅文王，故文王舍伯邑考而发为太子。文王卒，发继位称为武王。武王四年（从《中国史稿》之说，约公元前1066年），下令出师，遍告诸侯：殷有重罪，不可不伐。于是武王亲率军队伐殷。殷亡，武王得天下。次年，武王以天下未定，夜不能寐，乃封功臣昆弟，“以藩屏周”，各令采邑。武王之十三世孙平王，别封其少家子烈于汝州，其地在汝水之南，人称周家，遂以周为姓。

蔡姓：武王克殷后，封周公旦于鲁，都曲阜（今山东曲阜）周公不受封，留佐武王。因辅国有功，作典周之相。封叔鲜于管（今河南郑州），封叔度于蔡（今河南上蔡西南），封叔处一于霍（今山西霍县西南），封商纣儿子武庚于殷，治理殷朝遗民，并命叔鲜、叔度、叔处三兄弟辅助并监视纣子武庚，史称“三监”。约公元前1063年，武王卒。成王接位。因成王年少，天下初定，周公恐诸侯不服，乃摄行政事。但管、蔡等人不服，乃要挟纣子武庚叛乱，以复殷。于是周公奉成王之命兴师东征讨伐，杀武庚，诛管叔，放逐蔡叔，迁之于郭邻，降霍叔为庶人。蔡叔迁郭邻不久就死。蔡叔的儿子胡与父不同，率德驯善，归顺成王。为此，周公告知成王，并推举他做鲁国的卿士。由于他将鲁国的政事处理得井井有条，于是周公又请成王把以前封给叔度的封地“蔡邑”复封给胡。以奉蔡叔之嗣，是为蔡仲，遂以蔡为姓

翁姓：周武王四世孙昭王之庶子名溢，字庶任，居盐官（今陕西盐池县境），食采于翁山，赐姓翁。座谧端明王，遂以翁为姓。曹姓：周文王第六子、武王之弟振锋，受封于曹（今山东省曹州），为诸侯国，其后以国为姓，振锋是为曹姓始祖。

上列五姓，其先世本属伯叔兄弟关系，因辈份之顺序，是以后代俗称为吴、周、蔡、翁、曹。

辛姓：夏禹之子夏后启（夏代君主，生时称后，死后称帝）封其支子于辛（今陕西合阳东南），遂以为氏。

柯姓：周太王之次子促雍随兄泰伯南奔荆蛮，传至周章，封于吴。仲雍之六世孙名柯相，周成王时会盟柯山，以名为氏，是为柯氏得姓之祖，遂以柯为姓。柯、蔡均为太王之后裔，以分封得姓，蔡氏为先，论昭穆次序，则柯氏居长，所以柯蔡并称。在南洋，尚有辛、柯、蔡三姓之联宗，统称“济阳堂”。

洪、江、翁、方、龚、汪六姓合称“六桂堂”。洪氏相传系尧时共工氏的后代，本姓共，后加水旁为洪；江氏传说为古帝颛顼玄孙伯益的后代，封于江陵，子孙以国为姓；翁氏得姓于周昭王的庶子食邑于翁地；方氏衍于周宣王大臣方叔（见《诗·小雅·采芑》），后代以其字为姓（另一说为：相传古帝榆罔——神农氏之后，其子雷封于方山，后人以地名为姓）；龚氏为共姓所改，共氏因避难加龙为龚（一说为：相传古帝共工后代有共。共、龚二氏）；汪氏系春秋时鲁成公后代食采于汪邑，以邑名为姓，各有本源。迄于宋代，始祖乾度生有六子，分为六姓，乃与旧姓合流。六子分姓缘由因时值世乱，胡夷侵袭，乾度三子处易奉命率军应战，掩护父母兄弟家属子女退却，劝兄弟化姓避难所致。乾度六子在宋代先后考取进士，均为显宦。长子处厚，字伯起，系宋太祖建隆元年进士，官礼部员外郎兼殿中丞上柱国，号敦煌，居朱紫坊，分姓“洪”。次子处恭，字伯虔。宋太宗雍熙二年（公元985年）梁灏榜进士，官州法曹，号济阳，居淮阳，分姓“江”。三子处易，字伯简。宋太祖建隆元年（公元960年）进士，与长兄同榜，南剑少尉官。号盐官，居竹啸庄。奉令应战胡互，后壮烈殉难于盐官之地，不改姓，仍姓“翁”。四子处朴，字伯陈，宋太祖开宝元年（公元968年）（一说为开宝六年）进士，官都曹，号河南，居竹啸庄，分姓“方”。五子处廉，字伯约，宋太祖开宝元年（一说为开宝六年）进士，与四兄同榜，官大理司有直监察御史，号武陵，居马栏，分姓“龚”。六子处休，字伯容，宋太宗雍熙二年（公元985年），与次兄同榜，官朝散郎韶州判官，号平阳，居东林，分姓“汪”。乾度为“六桂”开基之祖。

综上所述，中华至德宗亲十二姓渊源，追根溯源，实是同宗共族，据《史记》、《国语》等史籍记载, 黄帝25 子, 得姓的有14 人, 除去其中重复的2 姓, 实有12 姓, 周朝始祖姬姓即在这12 姓之中, 后世姓氏源于这12 姓的, 或源于周朝的姬姓宗室被封的诸侯国者, 也都是黄帝的后裔。所以中华文明的源头、中华民族的发祥地在中原, 这是当今全世界中国人的共识。中华民族的姓氏之根能够在一定程度上说明中华姓氏多半根源于河南的事实。

以姓氏为纽带所进行的文化寻源活动。

寻根的历史意义，在于普天下所有龙的传人不忘血统，不忘根本；寻根的现实意义，在于华夏民族的认同、团结、凝聚、合作。要加大姓氏文化的研究和推广，加强姓氏寻根组织服务，促进中华民族的大团结、大融合。