令人心碎的美,写给青藏高原(节选)短文表达了作者什么的思想感情?

青藏高原

虽然我结束西藏之行已经很久了，但西藏那美丽的风景却依然记忆犹新。

那高耸的山脉、蔚蓝的天空、美丽的湖畔，这些只有在青藏高原才能看见。那里的山脉直冲云霄，那里的天空无比洁净，比海还要蓝。高高的山脉与蓝蓝的湖水组成了一道美丽的风景；还有那白雪皑皑的雪山、五颜六色的彩虹、波涛汹涌的雅鲁藏布江，都是西藏的“特产”。一个人如果没有去西藏的话那就太可惜了，因为那里的高原风光会给你心灵以震撼并不由自主地陶醉其中。再加上那洁白的哈达、清凉的青稞酒和浓浓的酥油茶，都会让你回味无穷。除此之外，康巴汉子刚强豪放的性格，也是一道亮丽的风景。宏伟的布达拉宫就是他们智慧与汗水的结晶，也是西藏人民的骄傲。站在5190米的高度，就仿佛置身在云海里，有着飘然欲仙般的感觉。西藏的人口虽然不多，只有北京的七分之一，但是这里秀丽的自然风光和独特的风土人情足以使人心旷神怡，流连忘返，甚至乐不思蜀了。这种感觉如果不是亲临青藏高原是绝对无法感受到的。

这就是伟大祖国的青藏高原，让人心旷神怡，流连忘返的青藏高原。

大高原，怎样向别的眼睛描述你？”以一种设问的语气直达主题，单刀直入。接着，充分调动各种感官，分别从视觉、听觉、嗅觉等多个角度将高原情结一一解开，时而挥洒自如；时而停顿细语；时而万里风云；就像作家在诗的开篇写的那样：“内心的河流，发源于你生生不息的林莽，发源于你宽广的湿地与沼泽，在峡谷间奔流，在崇山峻岭中百转千回，澎湃着，企图冲决千万座大山的围困。”这是作家内心情感的抒发，情系高原，将高原特有的景象尽显笔端。无论静坐高原，聆听天籁；无论奔跑游走，高歌吟唱；无论白天黑夜；无论有梦无眠。高原的神曲都在作家的内心荡漾、滋润、丰厚。鹰的翱翔、豹的低吼、黑叶猴的哀鸣、黑颈鹤的翔舞、火狐的奔跑、鹿的化石雕塑、岩羊影的孤单、狼的长嗥、虎的图腾、蛇的火红之信······一个意象连着一个意象，将高原所承载的物种呈现出来，让诗的节奏更加明快而跳跃。

西部散文是中国当代散文的重要组成部分,西部女性散文则以其独特的思想内蕴成为当代西部散文的有机组成部分。西部是男人的西部,也是女人的西部。如果说西 部男性散文作家侧重于展现西部阳刚雄浑的一面,西部女性散文家则更多展现出西部婉约阴柔的一面。

　　读邢秀玲老师的散文，总能品味到她字里行间独特的味道：既有高原的苍茫、粗犷，又有南方的细腻、温情，这恐怕还是因为她这南方人的特质跟高原地域的风土人情完全糅合的缘故。一个个吃苦耐劳的高原人活生生矗立面前，一幕幕奇特有趣的高原风情生活场景于眼前展现，一幅幅雄奇瑰丽的高原景色令人赞叹

民歌昂扬着黄土地上泥土的芳香，流淌着黄河儿女最通俗的 词汇和最亮丽的激情。她是我们黄土地的母语和家园，更是我们黄土文化的特色和精粹。

陕北民歌她有着鲜明的地域特征：土气、大气、美气一土得掉渣、大得雄奇、美的撩人。这种既通俗又亮丽的特色足以使其站在歌坛圣殿之上，用小调小曲渲泄黄钟大吕之势。

在陕北，人们的喜、怒、哀、乐哪一种情感，都可以用民歌的形式来表达。无论是站在重山峻岭之巅，还是走在弯弯曲曲的山道里，或者行进在一马平川的大路上，到处都可以听到顺风飘来的悠扬歌声。这就是陕北民歌。“女人们忧愁哭鼻子，男人们忧愁唱曲子。”实际上，陕北无论男女老少都喜欢民歌。黄土高原上，既有婆姨们如泣如诉的低婉吟唱，又有后生们的“拦羊嗓子回牛声”的高歌回荡。陕北，是民歌的世界，民歌的海洋。

陕北民歌种类是很多的，其中有四季歌、五更调、揽工调、酒歌、秧歌、劳动号子、歌舞曲、榆林小曲、陕北套曲、二人台、风俗歌、宗教歌曲和探家调等，以小调和信天游为主。

小调，以叙事为主，一般都有场景，有人物，有故事情节，还有细节描写。如：《害娃娃》、《探瑜姐》、《送情郎》、《四保揽工》和《下柳林》等都是篇幅较长的叙事体民歌。

信天游(在与内蒙古接壤的地区叫“顺天游”，在神木府谷一带叫“山曲”)是广泛流行于陕北的一种民歌，篇幅比较短小，是即兴创作的产物，可以根据不同情景自由吟唱。如村民们下地干活，上山放羊，进林子砍柴，赶毛驴拉煤炭，心有所感，便放开嗓子歌唱起来。它语言质朴，节奏明显，韵脚多变，一般为两句体结构，上下句押韵，不隔句押韵。以七字句或十字句为基础，上句主比兴或写景状物，下句多主点意，虚实结合，曲调悠扬高亢，粗犷奔放，节奏鲜明，韵脚和谐，抒情色彩浓。充分体现了陕北人的豪放性格。它两句一段，段与段之间可分可合，也可独立为一首，类似“散曲”。

陕北民歌反映社会生活内容十分丰富。现在所流行的陕北民歌，大部分产生于19世纪末至20世纪40年代，既有反映社会变革的内容，也有“长工歌”的内容，反映陕北人民对封建统洽阶级的压迫、剥削的反抗，特别是革命历史民歌，是一批珍贵的革命历史资料。像著名的《当红军的哥哥回来了》《山丹丹开花红艳艳》等，是很有价值的。但是，在8000余首陕北民歌中，这类作品毕竟是少数。多数作品反映的是平淡的人平淡的事。例如：小媳妇想娘家，大姑娘盼出嫁，女娃算卦，吹鼓手迎亲，出门人思念家乡，年轻人谈情说爱，夫妻吵嘴逗趣等。还有，石匠们用歌声来装饰那单调的石锤声；农民们用歌声驱逐寂寞和忧愁；赶牲灵的人将那悠扬的歌声洒满崎岖的羊肠小道；多愁善感的小媳妇用歌声倾吐心中哀怨。这些基本上是抒发感情的。此外，陕北人还用民歌形式来为日常生活服务：货郎用歌声来叫卖，农民用歌声来祈雨，逢年过节时用歌来庆祝、娱乐，男婚女嫁用歌来举行仪式，喝酒时用酒歌来猜拳，用歌来进述历史故事，用歌来搞社交，用歌来记叙重大历史事件，男女青年用歌谈情说爱，用歌来记叙新人新事，甚至上坟哭灵也以歌代哭。乃至丑闻千里，以歌传之；奇人怪事，以歌颂之由于历史和自然条件的原因，陕北经济落后，文化不发达，加之人口稀疏，居住分散，因而，封建意识对这里的统治，相对来说比较薄弱。一些边远山区从前曾流传过《三大怪》的民谣：“沙子打墙墙不倒，婆姨嫁汉汉不恼，嫖客跳墙狗不咬”。可见陕北思想意识之一斑。

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