麦兜里面的提到的张保仔是不是历史上真正存在的人?

真正存在张保仔（1786—1822年），疍家人，原名张保，新会江门（有说新安县） 生平：风光大海盗，与清作对，和西方人作战令西方人闻风丧胆等 疍家无论男女皆会武功，解放后大多上岸居住，迁海令被清廷称疍家贼 疍家人，疍家人住艇为家，分为拖船疍家，瓯船疍家（海丰疍家），福州疍家等 疍家语言各异，使用当地语言，福州话，拖船疍家话，殴船疍家闽语（海丰疍家话）等

世界最强海盗中国张保仔 海盗张保（1786—1822年），人呼张保仔、张宝仔，新会人。 张保仔1786年出生于广东省新会县一个渔民家庭，全家靠捕鱼为生。张保仔十五岁那年出海捕鱼，碰到郑成功部将郑建的后裔郑乙领导的“反清复明”的红色帮，遂投到旗下。郑乙于清嘉庆十二年十日远征南洋遇台风丧生，其妻接管红色帮，并将一支队伍交给张保仔带领。由于张保仔英勇善战，威望日高，于是，张保仔成了郑乙嫂的新夫，又成了红色帮的新主。 红色帮有一次在南海与葡萄牙船队冲突，全歼葡萄牙海军18首军船！发现葡舰上的财物全是袭击掳掠中国客船得来，引起张保仔极大愤慨，激发民族感情，于是常集结大队，纵横海上，经常袭击侵犯我国领海的葡、西、荷、英等国船舰，使殖民者提起张保仔都心惊。 张保仔领导的红色帮，活动于新宁、新会至澳门、香港和广州湾一带，而以上川岛沙堤港为主要基地，扼守琼洲海峡，专门袭击清廷官船和外国侵略者的商船；在沿海打土豪，攻官兵，纪律严明，因而红色帮深得劳苦大众的拥护和支持，日渐壮大，称霸珠江三角洲。当年，由于张保仔处事有度、有道，因而深得众人拥戴，队伍迅速发展壮大，最盛时，拥有大船800多艘、小船1000多艘，聚众达10万人。他更以香港为根据地，开荒生产，标榜自己为“第二郑成功”。还常与海外华侨往来，使当时荒凉的香港岛兴旺起来，居民达20多万。 香港至今还有不少张保仔活动的遗迹，“东营盘”、“西营盘”都是张保仔营寨所在地，扯旗山有条张保仔古道，鸭脷洲有张保仔石炮台，五鼓岭有张保仔了望台，马湾天后庙有张保仔外寨，长洲及赤柱舂坎角有张保仔洞…… 嘉庆3年，红色帮于上川海面拦截了清政府的武装商船”鹏发”号，获得安南王进贡清朝的大量金银珠宝后更是声威太震。他们控制了上川岛、下川岛、赤溪半岛，沙沮沿海，东至香港，西至广州湾的许多岛屿，并在上川岛北端和赤溪半岛南端设炮台控制了这一重要航线。凡有船只过往，就通令靠岸查验然后放行，若是对方不从，张保仔就升起用薄铁片制成的三角令旗，旗尖指着哪个方向，其手下的船队就往哪个方向出击。红色帮以上川岛为根据地，劫夺了许多清廷的进宝船和过往的商船，截获了大量的金银财宝，张保仔将这些财宝分为三份，天一份、地一份、人一份。天一份，用于资助当地贫民：地一份，挖地为牢隐藏起来以应急需：人一份，颁奖有功将士。这些金银财宝张宝仔花不光用不完，其根据地上川岛理所当然成了主要的威宝区。张宝仔的藏宝地点都记在手抄本上，但手抄本失传已久，连副本也只是口头流传。张宝仔藏宝绝大部分仍”深藏闺中”，相传公湾的“倒吊人头”、背子迳的”鬼仔上桅(即迎客石)”、浪湾的”七星伴月”、七盘山的“石手指”、乌猪洲的“半边月”石刻、扯旗山的“金井”、竹旗山的”银顶”……这些地方都有张宝仔的藏宝，因为人们不知遒藏宝图，这些宝藏尚且未被发掘。 清廷政府为降伏张保仔，施行内外夹击、封锁、挑动内讧、先剿后抚的全面策略，但官兵进剿屡战屡败，闻风丧胆。1809年，由美国、葡萄牙提供军火，并派出舰队配合两广总督百龄的官兵，对张保仔进行内外夹击，张保仔水米断绝，战船损坏也无材料修理。就在这内外交困的时候，嘉庆十五年（1811年），百龄派口辩能言的张飞鸿向张保仔劝降，张飞鸿鼓起如簧之舌进行欺骗游说，勉张保仔以“大义”，归付清廷。 张保仔投降后，幻想效法梁山、瓦岗寨好汉，作国家的“栋梁”、“柱石”，但反成为朝廷鹰犬，先歼黄旗帮200多人于七星洋，再破青旗帮船舰数十艘于放鸡洋，更于儋州鏖战蓝旗帮，擒首领麦有金。张保仔升官晋爵，由千总衔擢升守备，又从顺德营都司，调任澎湖协等职。但“以怨仇多，不自安。……怏怏而死。”可谓半世英雄，亏于晚节。 张保仔出降时，内部分歧，反对投降的队伍相当庞大，骂他中途变节，是叛逆。张出降后，留在香港尚有六七万人，大小船只千余艘，不肯归附。而张保仔又引官兵到处进剿五色帮，他们走投无路，纷纷扬帆奔向菲律宾、北婆罗洲、马来亚等地。这是四邑人近代在契约华工出现之前，流向海外最多的一批华人。

都是不认的，毕竟江门曾经只是新会属下一个镇，现在“仔管老爸”谁愿意？再加上粤语音“江门”和“肛门”是同音，你认为你会承认自己是“江门”人吗？江门zf一直想去“新会化”更令新会人更加反感

1新会游玩好去处

天堂鸟是广东新会著名的生态旅游景点和天然观鸟胜地，位于惠城以南10公里的天马村。30多年前，河中的一个泥墩和一棵榕树长期繁衍，形成了覆盖一万多平方米的枝叶和上千万只栖息在树上的鸟儿。1933年，文学大师巴金乘船游览后惊叹不已，写下了一篇优美的散文《鸟的天堂》，故名天堂鸟。2002年，重新规划扩建，精心保护和优化动植物自然生态群落，形成了面积达40万平方米，以独特的鸟类生态景观为主题，集生态旅游、文化旅游、健康旅游、休闲旅游于一体，充分展示旅游新时尚的大型多功能景区。莱阳头条

2新会好玩地方

三江去万达广场比较好玩。

3新会哪里好玩一日游

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9茂名第一滩高州果园一日游头条

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3、泰山川岛、龙潭峡谷漂流一日游莱格头条

4龙潭峡漂流，天堂鸟，龟峰山，玉湖天行羊头来

5泰山丰富的温泉都是雪花，新的天堂鸟——龟峰山是海滩黑色一日游的头条。

4新会游玩的地方

广东省江门市的新会区被称为周刚古时候又位于珠江三角洲的西南部。

新会是南粤历史文化名城，境内有贝丘、隋代古塔、夫子庙、雅山海战遗址、明炮台、新会书院、新会书院、鱼台庙、梁启超故居、龟峰山国家森林公园、窦固温泉度假村、紫云观、银湖湾等众多历史遗迹和旅游景点。

吸引大批人

5新会旅游景点哪里好玩

顾靖镇位于新会区东南部，银洲湖东岸，东邻沙堆镇，南接珠海市斗门区，西接崖门镇、双水镇，北接三江镇和睦洲镇。另一边的衙门镇，是南宋灭亡的地方，也就是著名的孤山海战(也叫雅山海战)发生了。因此，顾靖有崖门古炮台、新会国母堂等景点。现在，这两个景点在宋元时期已经整合为新会衙门海战文化旅游区。顾靖镇有一种闻名中外的食物——顾靖烧鹅，吸引了许多游客。

6新会最值得一游的地方

是限定日。只能去中山周边的江门、广州、珠海、佛山顺德。坐车不到一个半小时。说说我去过的地方，珠海：航展，情侣路，江门：新会陈皮，天堂鸟，一个忘记叫的游乐园，顺德：顺峰山，顺德图书馆，广州：南沙天后宫。莱阳头条

7新会游玩景点

新会属于广东省江门市新会区。中国最著名的旅游景点是江门市的龟峰山风景区。龟峰山国家森林公园位于广东省江门市新会区，面积551平方公里，濒临南海和港澳。是国家4A级旅游区，广东省著名风景区，全国绿化模范单位。龟峰山海拔442米，森林覆盖率达98%。山势雄伟，如鬼璧或小金圭，形态各异；湖区湖泊星罗棋布，山顶绿屏，马平川夹在北桂峰、云峰、奇石三峰之间，形成三山一屏。一年四季，群山被水汽和云层覆盖，形成了诸如云和雨和东陵晨曦，有着山、林、湖的清新空气，宛如人间仙境。欢迎朋友们来新会休闲体验。莱阳头条

8新会好玩的景点

新会八景：圭峰叠翠、天堂鸟、企石松涛、公坑鹊华、象山秋月、胡奎肖春、鄞州塔影、衙门。其中龟峰风景最美，有山有水，最好玩，有玉湖划船在上面，山中古刹，烧烤，滑草，游乐园(比较小，内

赤石也是观光，看山川。

天堂鸟：最著名的大榕树，小学课本上的鸟的天堂，就写在这里。但是，只有傍晚和傍晚有很多鸟。现在改造后只能坐船去农业基地看榕树，很贵。农业基地好像10块钱，坐船去天堂鸟好像要80，有点坑。

它也可以去参观衙门口的古战船。衙门堡是子弹飞的射击地之一。5块钱进去过一次，没什么好看的，哈哈。综上所述，新会的地方都是观光的。你说要去玩的地方真的不在。希望能帮到你，谢谢

9新会一日游好去处

现在这些春节习俗都简化了。以前是这样的：一年二十八，洗脏衣服。很多家庭大扫除做的比较多，一般选择一年中的28号。据说这一天是灶神报告玉帝一年来生活状况的日子。每家每户都制定了一个习俗，进行一次彻底的大扫除，让厨师长看在眼里，记在心里。这就是28岁，洗得邋遢。炸油角在29。2009年9月，新会大部分家庭，尤其是农村，都有炸油角的习惯。煎饺和油角是过年的必需品。当油炸煎饺的油角被摆上餐桌时，他祈祷说煎饺会摆在桌子上，钱会滚滚而来和油角，油角，会装满金银。新年之际除夕夜，家家户户都会贴春联，在门框上挂两个橘子和两个大蒜。初一，初二的剩菜。新年之际日，市民一般不不要买菜，只吃过年剩下的菜被称为食物本地的。尾巴意在苦中带甜，勤俭朴素。年初，公众称之为第一年。这一天，每家每户都用一条活鲤鱼，辅以一碟生菜和芹菜。活鲤鱼比喻在新的一年里越龙门，像鲤鱼一样，代表好运。莴苣和的声音很和谐赚钱，而芹菜的意思是努力工作可以赚钱。新年伊始，舞狮拜年给商店或公司打电话。人们一般喜欢在高地上挂一个包着一束生菜的红包，让舞狮的人踩着高地上的花采摘，俗称一步一步摘花。红嘴在三年级和人类日七年级的时候。一般来说，人们不会Idon’我不想给你拜年。问候第三天，他们不我不希望别人来。据说这一天叫做裸嘴。如果你支付新年费用互相问候，很容易吵架，引发矛盾。七月初，俗称人sDay，意思是人的生日。其他拜年，佩里基本。

10新会旅游攻略必去景点

乘船到鹤山大雁山或古老水乡吃鱼，或参观新会古兜山温泉、延安古海战场、大桥博物馆、赤坎镇骑楼群、开平梨园碉楼、水口镇潘村舞龙等。

江门没有什么著名的景点。玩的关键是你有没有玩的心态。在鹤山钓鱼或在顾靖吃烧鹅也是一种享受。

《人潮汹涌》曝光吵架花絮，作为春节档上映的**可能是相对比较冷门了一点，但是丝毫不影响他给观众带来了好的观感。

一：《人潮汹涌》

《人潮汹涌》是由饶晓志执导，由刘德华、肖央、万茜领衔主演。影片根据日本**《盗钥匙的方法》改编，该片讲述了冷血杀手周全和落魄龙套陈小萌，在一次意外中交换了彼此的身份，从而引出一系列阴差阳错的幽默故事。影片中顶级杀手周全（刘德华 饰）和落寞群演陈小萌（肖央 饰），在澡堂中因为一块肥皂，意外地交换了身份。周全失忆后，过上陈小萌的生活，并结识新媒体主管李想（万茜 饰）；陈小萌则鸠占鹊巢，无奈中成为一名杀手。一系列啼笑皆非的故事由此展开，俩人也在交换人生中审视自我，“换种活法”。

二：刘德华

刘德华，1961年9月27日出生于中国香港，籍贯广东新会，华语影视男演员、歌手、制片人、作词人。作为大家熟悉的演员，刘德华给我们带来过不少的优秀影视作品，在过年的春节档上经常能看到刘德华的身影。凭借警匪片《暗战》获得第19届香港**金像奖最佳男主角奖，后来凭借警匪片《无间道3：终极无间》获得第41届台湾**金马奖最佳男主角奖，还曾获得釜山国际**节亚洲最有贡献**人奖。主演剧情片《桃姐》，并凭借该片获得台湾**金马奖最佳男主角奖、香港**金像奖最佳男主角奖。这次的影片中他突破了自己演了一个十分之有市井气的小人物，更能凸显他的演技，我觉得是很优秀的。

三：肖央

肖央，1980年4月7日出生于河北省承德市，毕业于北京**学院美术系，中国内地男导演、演员、歌手、编剧。肖央与王太利组成筷子兄弟，凭借着《老男孩》、《父亲》、《小苹果》一系列歌曲变火，等到近些年才发现肖央也开始演戏了，《唐探》系列**中就有他出色的表现，这一次又突破了我对他的认知，是一个会给人带来惊喜的演员。

今年的春节档火爆，跑出了黑马也有被高估的**，不过确实给大家的休闲娱乐带来了其他的选择。

人物生平

陈献章生于公元1428年11月27日（明宣宗宣德三年十月廿一日），卒于公元1500年3月9日（明孝宗弘治十二年二月初十），享年七十三岁，他的一生充满了坎坷与不平静，几次科举不中，一身学问但仕途无望。他生活的年代，正是明朝初期向明中叶的历史发展过程，他的大半生时光，是在王振弄权、土木之变、英宗复辟等社会动乱中度过的。在当时，商品经济有所发展，为封建社会注入新的发展机遇，而在这段时间，也是一个学术气氛沉闷的时代，宋以来的程朱理学占据了意识形态的统治地位，思想界如同一潭死水。而陈献章在思想学说的创立，打破了程朱理学原有的理论格局，使明代的学术开始了新的阶段。

陈献章幼年时期已十分聪明伶俐，很有灵性，他读书识字很快，一目数行，过目不忘。早年热衷科举，二十岁那年春天在童试中考中秀才，同年秋天参加乡试，考中第九名举人。1448年（明正统十三年）四月入京会试中副榜进士，被选入国子监读书。1451年（景泰二年）、1469年（成化五年）2次参加会试，均不中。景泰二年落第后前往拜江西程朱理学家吴与弼为师，精研“古圣贤垂训之书”。半年后，他回归白沙村筑阳春台为书室，专心读书，其思想逐渐由崇尚读书穷理的程朱理学转向主张求之本心的陆九渊心学。成化二年秋末，陈献章重游太学，因有感触而写出《和杨龟山此日不再得诗》，国子监祭酒邢让大加赞许，誉为“真儒复出”，自此他的才名大震京师。但3年后他第二次参加会试仍名落孙山，由是决意弃绝仕途，返回故里移志于治学。

陈献章回到白沙后，专心在家乡讲学授徒，名气日增。成化十七年秋，江西按察使陈炜、提督学校按察副使钟英等学政要员聘请陈献章到白鹿洞书院担任掌教，但最后被陈献章以理学思想和教学方法与朱子相差甚远为由婉拒了。成化十八年先后受到广东布政使彭韶、巡抚都御史朱英的推荐，宪宗下诏征用。陈虽 赴京，以奉养老母为由力辞，宪宗遂授以翰林院检讨衔，而允其返归白沙村。此后至卒，他一直居留乡间，聚徒讲学。其间，陈的思想又发生了新的变化，他不但主张 室中，还提倡“以自然为宗”的修养方法。他所说的“自然”，即万事万物朴素的、本然的、无任何负累的、绝对自由自在的存在状态。他要求人们善于在这种“自然”状态中无拘无束地去体认“本心”。他极力倡导“天地我立，万化我出，而宇宙在我”的心学世界观。陈献章心学的出现，标志着明初程朱理学统一局面的结束，也是明代心学思潮的开始。它和后起的王阳明的心学，共同构成了明代心学的主要内容。对陈献章的哲学思想属唯心还是唯物，在学术界有不同看法，需深入研究。

陈献章在治学和教育上，颇有影响，成为明代著名的教育理论家。如他的“贵疑”论，在教育理论上，就很有价值。他说：“前辈谓‘学贵知疑’，小疑则小进，大疑则大进。疑者，觉悟之机也。一番觉悟，一番长进”。他主张读书要敢于提出疑问，求之于心，进行独立思考；不要迷信古人经传，徒然背诵书中一些章句。他说：“抑吾闻之：《六经》，夫子之书也；学者徒诵其言而忘味，《六经》一糟粕耳，犹未免于玩物丧志。”他告诫学生，在治学和求知的道路上，“我否子亦否，我然子亦然。然否苟由我，于子何有焉？”他认为如此不用“心”求学，对自己是不会有任何收益的。他一生致力于授徒讲学，弟子遍天下。为表彰其在学术上的重大贡献，1585年（明朝于万历十三年）将陈从祀孔庙，追谥文恭。其平生著述，后编为《白沙子全集》传世。

失怙孝母

陈献章是广东新会都会村人，少年时随祖父迁居白沙乡的小庐山下，故后人尊称为“白沙先生”。陈献章出生于小康之家。祖父名永盛，号渭川，“不省世事，好读老氏书，”父亲名琮，号乐芸居士，善吟诗作赋，喜过隐居生活，27岁便英年早逝。母亲林氏，24岁丧夫，生下遗腹子陈献章后，抚育孤儿，操持家事，终生守节。献章幼时，体弱多病，自称“无岁不病，至于九岁，以乳代哺”，特殊的家庭环境，使陈献章对母亲特别孝顺。成化十九年应诏上京，后接到家中来信称母亲病重思念儿子，遂向皇帝上《乞终养疏》，为患病陈请，乞恩终养事，成化皇帝以陈献章孝义所感动授其翰林院检讨，准其归家侍奉母亲。“非母之仁，臣委沟壑久矣。臣生五十六年，臣母七十有九，视臣之衰如在襁褓。天下母子之爱虽一，未有如臣母忧臣之至、念臣之深也。”“臣母之忧臣日甚，愈忧愈病，愈病愈忧，忧病相仍，理难长久。臣又以病躯忧老母，年未暮而气已衰，心有为而力不逮，虽欲效分寸于旦夕，岂复有所措哉!”（《乞终养疏》）

早年苦学

陈献章年少警敏，读书一览成诵，而且勤奋好学，19岁应广东乡试，考得第九名举人，21岁参加礼部会试，考中副榜进士，入国子监（中国古代设立的国家最高学府）读书。后来，虽然两次赴京参加会试都落选了，但陈献章对于追求学问却始终锲而不舍。27岁那年，他闻说抚州临川郡地方，有位著名学者康斋先生（原名吴与弼），学识造诣很高深，读透了朱熹编辑的《伊洛洲源录》之后，还精究宋、明理学的源流，明圣人之道，复孔、孟之传。陈白沙为了拜访名师，不怕长途跋涉，越庚岭，过梅关，抵达赣州（今江西省）。他先顺赣水而上，经吉水到了清江，上了岸再由陆路来到崇仁县，终于找到那位弃官不做，宁愿在家讲学的吴与弼先生。 吴与弼治学很严，他要求学生在学习态度上必须专心一致，不容精神涣散，思想要集中，静时修养，动时省察，务使内心湛然虚明。陈献章见了很受启发，得益不少，但对于吴与弼关于《易经》的分析，陈白沙未得满意。第二年，他就拜辞吴老先生回归江门白沙村，在小庐山麓之南，建筑成一间颇具规模的书舍，题名“春阳台”。从此，陈白沙一心隐居，专心读书，足不出户。为了减少对他的干扰，家人就在墙壁凿了个洞，饮食衣服，均由此洞递进。

白沙村面临蓬江，后枕小庐山，村前村后，青葵筱竹，随风摇曳，风光旖旎。村外有条天沙河，河里有不少晶莹雪白的沙，白沙村因此而得名。陈献章隐居春阳台苦读经典著作，探讨先人哲理，寒来暑往，秋去春来，正是：野鸟飞窗静，春归蝶未知；蝉鸣风入夏，冬日月影斜。不经不觉，整整度过了十个年头。

设馆教学

陈献章经过十年苦学， 冥思，舍繁取约，把握心与理吻合的关键，学问与修养，获得飞跃的进步。 1465年（明成化元年）的春天，陈献章决定在春阳台设馆教学。这消息一传开，近者乡村，远者邻邑，学生慕名而来，其门如市，白沙村顿时热闹起来。

陈献章的教学方法与众不同：一、先 ，后读书；二、多自学，少灌输；三、勤思考，取精义；四、重疑问，求真知；五、诗引教，哲入诗。开学以后，绝大多数学生都勤恳用功，但亦有个别沾染了酒色、浪荡和懒惰的，陈献章就编了《戒色歌》、《戒戏歌》、《戒懒文》等几首诗歌给学生诵读，作为座右铭。诸弟子，听训诲：日就月将莫懒怠。 举笔从头写一篇， 贴向座右为警诫。

陈白沙是明代著名的诗人，其诗以自然之学为本，其诗的格调清高，淡逸潇洒，悠然自得，有陶渊明、邵康节、周濂溪、程明道的涵理深邃的风范。陈白沙给予诗以形而上的哲学评价“受朴于天,弗凿于人，禀和于生，弗*于习，故七情之发而为诗。虽匹夫匹妇，胸中已有全经，此风雅之渊源也。”陈白沙好以诗论道，蔚为诗教，此其诗学之最大特色。屈大均在《广东新语》终评谓“粤人以诗为诗自曲江（唐张九龄）诗，以道为诗，自白沙始”。陈白沙的诗句，多涵哲理，后世学者为研究陈白沙的理学思想，多从其诗作的一鳞半爪中探索出来。

入仕求退

1466年，陈献章接到顺德县钱溥一封信，规劝他趁新任皇帝复礼施教，整顿朝纲，考取功名，为社稷效力。于是决定再上京师，复游太学。时年陈献章38岁。国子监的主管官员是祭酒邢让。他原来同陈献章一起参加1448年（戊辰）科考，陈白沙考得副榜（等于备取生），邢让考中进士，在翰林院当庶吉士，修撰皇帝的实录，刚刚升为国子监祭酒。邢让有意考试陈献章的学问，让他作首《和杨龟山<此日不再得>韵》诗。杨龟山就是北宋学者杨时，进士出身，官拜龙图阁学士。他学问渊博，写过一辑题为《此日不再得》的诗，名震遐迩。陈献章凝神冥思，不多时，挥毫而就。诗成之后，朝中一班有志学问的文臣学士，赞叹不已，争相传诵。邢让称赞陈献章为真儒复出，遂向吏部尚书卫翱推荐陈献章到部里当司吏。后来，陈献章果然接到任职的官谕，但却是吏部衙门当个日捧案牍、抄缮校核、封发递送的低级小吏。陈献章为人耿直，由于不屑巴结朝中的权贵人物，受到权臣的暗算和陷害。正直的官员对陈白沙无限同情和保护。挨过四年后，陈献章已经42岁，再次参加会试，也就因奸臣弄权应考失败了，陈献章决定南归。1483年（明成化十九年），陈献章55岁了。因为得到两广总督朱英、广东左布政使彭韶等的推荐，要上京应诏，为朝廷献力。经过半载旅程，到达北京。那时已晋升为吏部尚书的往日与陈献章存有矛盾的权臣尹F，还心怀仇恨，盛气凌人。陈献章只好称病，要求延期应诏。最后，写了一份《乞终养疏》给宪宗皇帝，请求批准他回家侍奉年老久病的母亲。皇帝被《乞终养疏》那篇文章感动了，觉得陈献章不但学问好，而且孝义堪嘉，准许他回归养母，还封赠他一个“翰林院检讨”的官衔。

著学育人

陈献章返回新会，与老母妻儿及兄长献文共叙天伦之乐。从此，陈献章一心研究哲理，重振教坛。这时候，陈献章的名声远播，四方学者都纷纷前来要求执弟子之礼，入学受教。陈献章设教十余年，不少学生得益于他的教诲，成为朝廷的栋梁柱石，“岭南学派”亦于此形成。

陈献章一生清贫，都御史邓廷缵曾令番禺县每月送米一石，他坚辞不受，说自己“有田二顷，耕之足矣”。又有按察使花巨金买园林豪宅送他，他亦委婉回绝。以后，陈献章就一直隐居，侍奉老母，继续致力讲学，培养了不少人才。后来身兼礼、吏、兵三部尚书职务的重臣湛若水，以及官拜文华阁大学士卒赠太师的名臣梁储，都是他的入室弟子。其它弟子有李承箕、林缉熙、张廷实、贺钦、陈茂烈、容一之、罗服周、潘汉、叶宏、谢佑、林廷等。

陈献章有较高学知修养与诲人不倦精神，本着“有教无类”的宗旨，“至子浮屠羽士商农仆贱来谒者，先生悉倾意接之，故天下被化者甚众”。“四方来学者不啻数千人”。给学生讲授经、史和文学专科，力创新旨，惟务实际，不尚声华，与萎靡不振的传统官学派背道而驰。讲学之余暇，与学生于旷野练习射御，居乡数十年，过着清淡的教书生活，正如在《咏江门墟》诗中所写“二五八日江门墟，既买锄头又买书，田可耕兮书可读，半为农者半为儒”。在长期的教育实践中，提出了不少颇为精辟独有的见解，对明朝中后期曾产生积极的影响。陈白沙极其重视教育对社会的作用，强调培养人才和合理使用人才的必要性，曾给各县撰写学记多篇，屡次强调务必广设学校为国家育才，主张广修学政以张道义。提出“自古有国家者，未始不以兴学育才为务”，“治天下以正风俗得贤才为本，彼学政之不修，斯道之难立，后生无所兴起，无所造就之功，然则风气何由而正？贤才何由而得耶”？

身后荣享

1500年（明弘治十三年），陈献章病逝于故土，终年72岁，谥号“文恭”。1574年（明万历二年），朝廷下诏建家祠于白沙乡，并赐额联及祭文肖像。额曰“崇正堂”，联曰：“道传孔孟三千载，学绍程朱第一支。”1585年（明万历十三年），皇帝又诏准其从祀孔庙，据考证在岭南地区的历史人物中，能从祀于孔庙者，只有陈白沙一人而已，故有“岭南一人”、“岭学儒宗”之誉。

陈献章在新会的遗迹很多，除“楚云台”、“春阳台”、“庐山书院”、“嘉会楼”等早已湮没外，尚存有“白沙祠”、“碧玉楼”、“贞节碑坊”等，均为明代建筑。其中贞节牌坊且定为“广东省重点文物保护单位”。此外还有“钓台故址”、“ 白沙公园”等纪念建筑物。

书法成就

陈白沙是一位杰出的书法家，其书法植骨于欧阳询，后习怀素草书，又参以米、苏之势，自成一体，最擅长草书，早年作书，皆用毛笔，其传世著名的“大头虾说”书法立轴。其一就是用毛笔书成，其后，以居乡买笔不易，即就地取材，以山茅心束缚为笔，创制茅笔。“所居圭峰，其茅多生石上，色白而劲，以茅心束缚为笔，字多朴野之致，白沙当称为茅君，又称茅龙”。（屈大均《广东新语》）。晚年喜用茅笔作书，下笔挺健雄奇，时呼为“茅笔字”。陈白沙有诗曰：“茅君颇用事，入手称神工”。又曰：“茅龙飞出右军窝”。据陈白沙弟子张诩的《行状》记载“天下人得其片纸只字，藏以为家宝”，深受时人器重。他老师吴康斋先生的女婿因贫困，求得他数十幅字出售。“每幅易白金数星”。由于陈白沙的书法独辟蹊径，从而跻身于明代书法名家之列。

文学成就

陈献章精擅诗文，工书法，善画梅。他是明朝著名的诗人，留存各种体裁的诗作1977首。他的诗，格调很高，诗作雅健平易，他用诗来教育弟子，也用诗来传播他的学术思想。从他的诗文创作，可以证明陈献章是一位善于运用“诗教”的名士，他的思想都寓藏在诗里面，将那些抽象的道理用诗来表达，从而以诗为教。他的诗文著述，由他的学生辑成《白沙子全集》出版传世。陈献章的书法自成一家。他惯用自制的“茅龙”笔写字。茅龙笔是以新会圭峰山长成的硬朗的茅草制成，字体苍劲有力，别具风格。

陈献章认为，“作诗当雅健第一”，切忌庸俗和懦弱。在以雅健为第一原则的同时，也主张“平易”，即不故意修饰、雕琢，不故弄玄虚。“二五八日江门墟，既买锄头又买诗，锄可耕矣诗可读，半为农者半为儒。”诗里描述了他在日常生活中的场景，这首诗在江门民间流传很广，以前的小学生课堂上还经常用来作为小学生的读物。还如：《题画兰》、《偶得示诸生二首》、《留别诸友，时赴召命》、《元旦试笔选一》、《端溪若思堂诗稿》等。

古籍记载

《南越笔记》卷四

陈献章字公甫，新会人。正统间乡荐第九，两上春官。过临州谒吴与弼，有解悟。比归，声名蔚起。时钱浦谪顺德，见而知其醇儒，雅重之，劝之竟业。成均时，祭酒邢让命和杨龟山《此日不再得》诗，览之，惊曰：“警敏绝伦，青于蓝矣。”阙下竞传之。南归，从学日益众。于是天下无不知有陈白沙也。有司屡荐，勉起赴京，以母老身病上疏，诏许之，授翰林检讨，得家居，以绍明圣学为己任。及门如辽东贺钦之、嘉鱼李承基、番禺张诩、增城湛若水、东莞林光皆绍江门之绪。其诗自名其家，书法宗晋唐。晚喜为苑笔书，世竞珍焉。《通志》庐阜精舍在新会县南小庐山上，距江门二里，陈献章建白沙村名。

《明史》列传

献章之学，以静为主。其教学者，但令端坐澄心，于静中养出端倪。或劝之著述，不答。尝自言曰：“吾年二十七，始从吴聘君学，于古圣贤之书无所不讲，然未知入处。比归白沙，专求用力之方，亦卒未有得。于是舍繁求约， 久之，然后见吾心之体隐然呈露，日用应酬随吾所欲，如马之御勒也。”其学洒然独得，论者谓有鸢飞鱼跃之乐，而兰溪姜麟至以为“活孟子”云。

献章仪干修伟，右颊有七黑子。母年二十四守节，献章事之至孝。母有念，辄心动，即归。弘治十三年卒，年七十三。万历初，从祀孔庙，追谥文恭。

《尧山堂外纪》

陈白沙下第，有神见梦于人曰：“陈先生卷为某投之水矣。”先是，献章寓居神乐观，科道群公往来请益，既而某被劾，疑出白沙，故特恶之，且曰：“彼戴秀才头巾尔，动人若是，脱居要路，当何如耶？”揭晓，编修李东阳为同考官，主《书经》房，索落卷，不可得，欲上章自劾，冀根究焉，不果。时京师有“会元未必如刘戬，及第何人似献章”之谣，以及舆夫、贩卒莫不啧啧叹恨。（戬，字景元，安福人。后乙未榜眼及第。）

成化壬寅，陈白沙应诏之京，道过南安，太守张东海欲用曹参礼盖公故事，款留数月受教，白沙不可，东海不能强。

按察使薛纲始疑白沙，及见，即欲解官从学，有诗曰：“欲抛事业留门下，老骥那能学骏奔。”进士姜麟以史事使贵州，特取道如白沙，以师礼见，至京师，有问之，对曰：“活孟子！活孟子！”

宪庙升遐，哀诏至广，白沙哭之恸。

白沙初年甚窭，尝贷粟于乡人，都御史邓廷瓒檄有司月致米一石，岁致人夫二名，却之以诗云：“孤山鹤啄孤山月，不要诸司费俸钱。”行人左辅出使外夷，以其师意致白金三十星，亦拒而不受。

白沙能作古人数家字，天下人得其片纸，藏以为家宝。山居，笔或不给，至束茅代之。晚年专用，自成一家，时呼为“茅笔字。”有诗曰：“神往气自随，氤氲觉初沐。圣贤一切无，此理何由瞩。调性古所闻，熙熙兼穆穆。耻独不耻独，茅根万茎秃。”

弘治间，李若虚任广之宪使，有以旧交谒者，若虚转致以见白沙，并求言赠之。白沙少学于临川吴聘君。询知其人所居，与旧同学聘君之婿厚郭胡君全者为里，乃以幅纸写一绝云：“居邻厚郭一鸡飞，桂树于今大几围？老忆旧时灯火伴，青山何处望霏微？”桂树，乃昔游丰城时见胡庭之所植也。盖以宪使代请，不得不言；在其人又不欲轻言。故赠之如此。

陈白沙善画梅，人持纸求索者，多无润笔，白沙题其柱云：“乌音人人来。”或诘其旨，乃曰：“不闻鸟声曰‘白画，白画’。”客为之绝倒。

弘治庚申三月，白沙病亟，前数日，蚤具朝衣、朝冠，命子弟扶掖焚香，北面五拜三叩首，曰：“吾辞吾君。”复作一诗云：“托仙终被谤，托佛乃多修。弄艇沧溟月，闻歌白玉楼。”曰：“吾以乱世。”殁之日，顶出白气，勃勃如蒸，竟日乃息。

人物评价

陈白沙以“宗自然”、“贵自得”的思想体系，打破程朱理学沉闷和僵化的模式，开启明朝心学先河，在宋明理学史上是一个承前启后、转变风气的关键人物。白沙学说高扬“宇宙在我”的主体自我价值，突出个人在天地万物中的存在意义，宛若明代学术界的一股清新空气，对整个明代文人精神的取向产生了深刻影响，也催发了明末清初学术界的繁荣。近人缪天绶评论云：“在这个因循蹈袭的空气弥漫一时的时候，而白沙独摆脱一切，前无古人，后无来者。”

陈白沙学术思想，对中国文化尤其是岭南文化的发展产生了深远的影响和积极的作用，确立了岭南文化在整个中国文化发展中的地位。他的学说被誉为“独开门户，超然不凡”，“道传孔孟三千载，学绍程朱第一支”。陈白沙也因此被人们尊称为“大儒”、“圣人”，辞世后被追谥为“文恭公”，成为中国古代广东惟一从祀孔庙的学者，故有“岭南一人”之誉。同时，他凭借独创的“茅龙”书法，在中国书法史上率先奠定了岭南书法家的位置。

明末著名学者黄宗羲评论陈白沙的理学为“有明之学，至白沙始入精微，其吃紧工夫全在涵养，喜恕未发而非空，万感交集而不动，至阳明（王守仁）而至大”，甚为赞誉白沙学说为“独开门户，超然不凡”！概括陈白沙的理学思想面貌时说：“先生之学，以虚为基本，以静为门户，以四方上下往古来今穿纽凑合为匡郭。以日用常行为殊为功用，以勿忘勿助之间为体认之则，以未当致力面应用不为实得。”（具见《明儒学案》）。

近人国学大师章太炎认为：“明代学者和宋儒厘然独立，自成体系，则自陈白沙始”。

现代学者章沛教授在其《陈白沙哲学思想研究》一书中推崇陈白沙，是中国十五世纪即明代中叶接触的哲学家、理学家，是有明一代第一个提出了自己的哲学思想的重要人物，他的思想上承宋儒理学的影响，下开明儒心学的先河，在中国哲学思想史的发展上，具有承前启后的地位和作用。陈白沙哲学体系的结构和基本观点，作了新的阐述，提出了新的评价，把陈白沙哲学体系的结构归结为：“自然道论——自然人论——心——涵养论——世道论。因而明确地得出陈白沙哲学的主要范畴体系，即”道——人——心“的科学系列，展示了陈白沙哲学本系论朴素唯物的主要基本方面，指出陈白沙的自然观”采取了关于“道”的朴素唯物的观点，给予“道”以和整个物质宇宙等同的意义，给予“道”以整个宇宙的实体的位置。他（陈白沙）修正了传统理学的“道”的唯心观点，也修正了道家传统的“道”的超绝观点，发挥了“道”与整个客观宇宙同一的意义。

后人研究

1、《陈白沙与江门学派学术研讨会论文集》，江门五邑炎黄文化研究会，中国文联出版社， 2001年11月。

2、《白沙心学与道家思想》，张云华，广州出版社，2004年10月。

3、《明代大儒陈白沙》，曹太乙，广东人民出版社，2004年10月。

4、《广东大儒陈白沙》，陈占标，花城出版社，1993年8月。

5、《陈白沙诗文笺疏》，江门市政协学习文史委员会，2003年。

6、《白沙采青》，欧锷，中国华侨出版社，1997年9月。

7、《陈白沙诗文选》，关步勋，广东人民出版社，1994年3月。

8、《明代心学宗师——陈献章》，黄明同，广东人民出版社，2005年7月。

9、《岭南大儒陈白沙先生——白沙理学与江门学派》，张大年，饮水书室 ，1998年4月。

10、《陈白沙研究论文集》，章继光、刘兴邦、张云华， 湖南大学出版社，2001年10月。

11、《陈白沙哲学思想研究》，章沛，广东人民出版社，1984年6月。

12、《陈白沙诗笺》，陈奇思，广东人民出版社，1998年5月。

13、《陈献章集》（上、下），孙通海点校，中华书局，1987年1月。

14、《陈献章评传》，黄明同，南京大学出版社，1998年。

15、《陈白沙心学价值审视》，刘兴邦，湖南师范大学出版社，1999年。

16、《陈白沙诗学论稿》，章继光，岳麓书社，1999年。

17、《陈白沙新论》，杨曙星、王伟雄，花城出版社，1995年。

18、《The Search for Mind：Chen Pai-sha, Philosoper-Poet》，Pau1Jiang,Singepore University Press

19、《白沙学刊》第1-4册，白沙文化教育基金会，1963 ~ 1967年。

20、《白沙心学》刘兴邦，社会科学文献出版社，2012年