《水浒传》这本书的解读.(文章内容,情感,写作手法等)

《水浒传》通常被评价为一部正面反映和歌颂农民起义的小说当然,小说中描写的梁山泊的某些基本宗旨确与历史上农民起义所提出的要求有相同的地方,但另一方面也要注意到：《水浒传》中的人物和故事,基本上都是出于艺术虚构,可以说,除了“宋江”这个人名和反政府武装活动的大框架外,它与历史上宋江起义的事件没有多少关系这部小说的基础,主要是市井文艺“说话”,它在流行过程中,首先受到市民阶层趣味的制约而小说的作者罗贯中、施耐庵,也都曾在元后期东南最繁华的城市杭州生活,他们的加工,并未改变水浒故事原有的市井性质所以,梁山英雄的成分,有“帝子神孙,富豪将吏,并三教九流,乃至猎户渔人,屠儿刽子”,却几乎没有真正的农民；梁山英雄的个性,更多地反映着市民阶层的人生向往这些基本特点,是首先应该注意到的

　　用封建统治者的眼光来衡量,梁山上的人们当然只能算是“盗贼流寇”之流小说要公开歌颂这样的“盗贼流寇”,并为社会所接受乃至喜爱,首先必须为他们的行为提出一种至少在某种程度上合乎社会传统观念的解释（哪怕这种解释不可能圆满和充分）,赋予这些英雄好汉以一种为社会所普遍认可的道德品格,在这种总的前提之下,来描绘他们的反抗斗争梁山泊一杆杏黄旗上写着的“替天行道”的口号,和梁山议事大厅的匾额所标榜的“忠义”这一准则,就是作者为梁山事业所设立的道德前提

　　在通常情况下,“天”这一居于人间权力之上的最高意志,总是被解释为佑护朝廷的；“道”作为合理的政治原则与道德原则的抽象总和,也是为统治阶级所专有但另一方面,在中国文化传统中向来也承认：当一个时代的政治情形发生严重问题时,政权本身的行为也可能是“违天逆道”的在这种情况下,由另一种力量出来“替天行道”,至少在表面的理论上可以说得通而《水浒传》正是通过大量揭露北宋末政治的普遍性的黑暗现象,证明了梁山好汉“替天行道”的必要性与合理性

　　“忠义”是梁山好汉行事的基本道德准则,作为一个完整的概念,它是传统道德的范畴尤其“忠”,首先和主要地表现为对皇帝与朝廷的忠诚,甚至梁山义军的武装反抗,攻城掠地,也被解释为“忠”的表现——“酷吏赃官都杀尽,忠心报答赵官家”其实,梁山上不主张“忠”的也大有人在,像黑旋风李逵便动辄大喊“杀去东京,夺了鸟位”只是这一种力量始终处在以宋江为代表的主“忠”力量的抑制下,而最终把梁山大军引到了投降朝廷的道路“忠”的道德信条既是作者无法跨越的界限,却也是这部小说在封建时代能够成立和流传的保障

　　“替天行道”和“忠义”的前提,为《水浒传》蒙上一层社会所能够接受的道德正义色彩在这种前提下,确实包含了许多与正统观念相一致的东西,不仅是对朝廷对皇帝的“忠”,诸如对清明政治的要求,以及对“奸夫*妇”的仇恨,也莫不如此但《水浒传》并不因此而失去它的光彩它的前提其实是相当浮廓的、有时真有时假的,在这些前提下,同时也包含了许多与正统观念完全不一致的东西小说不仅深刻地反映了社会现实,而且反映了民间、尤其是市井社会生气勃勃的人生理想

　　这部以北宋末年社会为历史背景的小说所揭露的社会黑暗现象,实际在封建专制时代具有普遍意义小说中第一个正式登场的人物是高俅,这个因善踢球而得到皇帝宠信的市井无赖,居然不到半年就升到殿帅府太尉的高位,从此连同他的“衙内”倚势逞强,无恶不作在全书正文的开端,这样写寓有“乱自上作”的意味不仅如此,作为社会全景式的描述,在政权的上层,有高俅、蔡京、童贯、杨戬等一群祸国殃民的高官；在政权的中层,有受前者保护的梁世杰、蔡九知府、慕容知府、高廉、贺太守等一大批贪残暴虐的地方官；在此之下,又有郑屠、西门庆、蒋门神、毛太公一类胡作非为、欺压良善的地方恶霸如此广泛的对于社会黑暗面的揭露,是随着长篇小说的诞生而第一次出现

　　在“替天行道”的堂皇大旗下,作者热烈地肯定和赞美了被压迫者的反抗和复仇行为梁山好汉们并不是出于纯粹的主持正义的目的而“替天行道”的,他们大多本身是社会“无道”的受害者武松欲为兄伸冤,却状告无门,于是拔刃雪仇,继而在受张都监陷害后,血溅鸳鸯楼；林冲遇祸一再忍让,被遇到绝境,终于复仇山神庙,雪夜上梁山；解珍、解宝为了索回一只他们射杀的老虎,被恶霸毛太公送进死牢,而引发了顾大嫂众人劫狱反出登州……李逵虽然不断被他的宋江“哥哥”所斥责,但作者毕竟还是让他再三发出彻底推翻朝廷的吼声可以说,人民的反抗与复仇权力,从未像在《水浒传》中那样得到有力的伸张

　　《水浒传》的全称是《忠义水浒传》,另有一个别名叫《英雄谱》（与《三国演义》合刻）对一般读者来说,小说中的英雄气质才是最能够吸引他们的东西日常的生活终究是平庸的,在强大的恶势力面前,受欺凌而忍让,见不平而回避,是普通人的选择但人们的内心却不甘于此梁山好汉却是另一种人物,是传奇式的理想化的人物他们或勇武过人,或智谋超群,或身具异能,而胸襟豁达、光明磊落、敢作敢为,则是他们共有的特点像鲁智深好打抱不平,“禅杖打开危险路,戒刀杀尽不平人”；武松宣称：“我从来只要打天下硬汉不明道德的人,我若路见不平,真乃拔刀相助,我便死了也不怕!”确是豪气干云,令人激奋就是像黑旋风斗浪里白条、花和尚倒拔垂杨柳、武松景阳岗打虎一类与社会矛盾无关的情节,同样由于主人公的个性、力量、情感的奔放,而给人以生命力舒张的快感在污秽而艰难的现实世界中,这些传奇式的英雄,给读者以很大的心理满足

　　《水浒传》在标榜“忠义”的同时,肯定了金钱的力量,赞美一种以充分的物质享受为基础的自由自在的生活理想,表现出浓厚的市井意识小说中晁盖、宋江、卢俊义、柴进这一类具有凝聚力、号召力的人物,其主要的凭借就是有钱而又能“仗义疏财”在儒家传统的“崇义黜利”的信条中,“义”和“利”常被视为相对立的存在；而在梁山好汉那里,“义”却是要通过“财”来实现,倘无财可疏,宋江等人在集团中的聚合力也就无法存在在“义”的背后,作者有意无意地写出了物质所具有的力量许多好汉上梁山的动机,也和物质享乐有关如吴用劝阮氏三兄弟入伙造反,为的是“大家图个一世快活”,而“大块吃肉大碗喝酒,大盘分金银”,几乎是梁山好汉的口头禅当然,这不能仅仅理解为口腹之欲的满足,但作者无疑认识到一种自由快乐的生活首先直接表现于对物质的充分占有

●第五十八回

三山聚义打青州

●第七十一回

忠义堂石碣受天文

梁山泊英雄排座次

众虎同心归水泊

●第九十五回

宋公明忠感后土

乔道清术败宋兵

●第一百二十回

宋公明神聚蓼儿洼

徽宗帝梦游梁山泊 把这4回看了，那绝对是最具有施耐庵的思想和感情的:官逼民反

情的味道是什么，闻起来很香，吃起来涩涩的，还有些苦，热的时候有些像烤红薯，凉的时候又有些像清炒苦瓜，我咂咂嘴，似乎味道全无，留下的，只有牙缝里剔不除的爱的余味，也许，只有余味才是爱情的味。只是现在有太多的人太粗心了，吃的时候，狼吞虎咽，什么山珍海味、什么粗茶淡饭、什么满汉全席、什么屎啊尿啊，在他嘴里，都是一个味----真糟蹋了爱情这道佳肴。而有的人则又过于细心，吃完张三李四杂七六八后又把仅剩在牙缝里的残余的那么一点点佳肴的余味用细细的牙签剔掉了，咂咂嘴，除了自己口水的味道夹杂着腐臭的食物的残渣以外，爱情的味道只剩下用屁股放不出的一个类似于比较爽快地饱嗝。 爱情的味道是什么，无色、无味、透明的、看不见、摸不着的不含有任何杂质的美的极致----也叫无言之美。用耳朵听，听到的是扭曲了的爱情的音符；用眼睛看，看到的是穿着虚伪的三点式外衣的爱情的畸形；用嘴巴尝，尝到的是兑多了世间酸甜苦辣的爱情的支离破碎。于是我堵上了我的耳朵，我蒙上了我的眼睛，我又屏住呼吸，让我的心赤裸裸的暴露在天地之间、自然界的风雨雷电之下，我品到了爱情的味道，却又无法用言语诉说，不是因为我吝啬，是因为加杂了言语味道的爱情，不是原本爱情味道的清澈甘醇，如果你不了解爱情，又想品尝爱情的淳美，那就到我的心泉，舀一瓢甘甜。 爱情是个过程，是个由激情转化为平淡的过程。它不能一直那么激情澎湃，更多的时候是细水长流。 相识，相知，相恋，热恋，然后是两个人的习惯，其实某种程度上，爱情的最高境界是对彼此的习惯，习惯了自己的生命中有另一个人的存在。爱情的最高境界，是彼此在相处了很长时间后，渐渐转化为一种亲情，好像彼此的血液中融合了对方一样。你的这种情况很正常，并不是彼此不爱了，只是因为爱习惯了。但爱情也需要保鲜的，也需要适当增加一些佐料的。适时地增添一些小浪漫，适时地创造一些小距离也许会为你们的爱情注入一些新鲜的元素。 爱情的味道是什么，心泉的味道是什么，那爱情的味道就是什么。不信，在自己的心泉里舀上那么一瓢，尝尝。