主旨：和谐相处的技巧是站在别人的角度看问题，学会体谅别人，勇于为自己的疏忽为别人带来的不便道歉
立意：由一件小事引出人们和谐相处的潜规则
中心思想：小和尚摔了跤，另外俩小和尚勇于承担由于自己疏忽而导致的“错事”，坦诚相待，扶持，和谐相处
真是业障深重，可叹！
会的！
要忏悔！要去向法师叩头忏悔！
若真诚心做到，可免罪！
一念嗔心起百万障门开。
辱骂出家僧人罪在无间。
罪从心起将心忏
罪若亡时心亦灭
心亡罪灭两俱空
是此名曰真忏悔！
南无阿弥陀佛！
我们举个例子，把这两个人物放射到职场上！西天取经比喻成生存吧！两人活在世上都有一个共同的目标——生存！孙悟空是一个有人脉，能力强，执行力高，且克服一切万难完成任务等等的打工者！他缺乏资本，所以他为了生存就得打工赚钱，他就得找一家公司然后又能符合自己薪水的公司打工！而唐僧就像职场的***！他可能能力不强，但他善于协调或者说即使没有，但他是拥有资本的领导者或老板！老板也离开不了他，他的意见也是为公司好，所以他会力争自己的立场！而领导则更大从利润最大化出发！由此两人就会经常出现争执。
梦见听和尚或僧人说教，自己的事业会走上正轨。
女人梦见与和尚说话，代表家庭和睦，婆媳关系良好，生活愉快。
梦见和尚在念经，是暗示你有苦闷，但如果你还是坚持在传统老旧的观念，你将会受到更大的精神磨难。
梦见和尚，表示你很想跳脱这段痛不欲生的感情，重新找回自己的灵魂。另一方面也暗示你将会发现自己的过失，并与自己的好友或是同事们重修旧好，忘掉不愉快的过去。
分类: 社会/文化 >> 宗教
问题描述:
唐朝池州南泉山上有位叫普愿禅师的高僧，世人称他为南泉和尚。一天，寺庙里的和尚抓住了一只美丽的白猫，谁都想拥有它，引起了争执。于是，南泉和尚把镰刀架在猫的脖子上说：“众生得道，它即得救。不得道，即把它斩掉。”无人回答，于是南泉和尚一刀下去，把猫斩了。后来他的徒弟赵州知道后，立即脱下自己的草鞋，把鞋顶在头上走了出去。南泉和尚当即感叹说：“今天若是你在场，猫儿就得救了。”
赵州为什么要把草鞋顶在头顶上这当中的禅意是什么
解析:
南泉斩猫，赵州戴履这是两宗禅门公案，其实这两件事都是因为一只猫引起的，两家寺院比邻，一只猫穿梭于两家，颇有些齐女二嫁的意味，好在这猫不仅混吃混喝，还附带着抓抓老鼠。
某天两家寺院的和尚突然讨论起猫的归属，占有欲是人的天性嘛，和尚不好意思占有女人，那就占有猫，按照弗洛伊德的潜意识理论，猫与女人异曲同工，猫的毛如同女人的头发，既是信物又是暗示，猫的娇憨乖巧如同女人的温柔贤淑，猫的皮毛得体如同女人的曲线玲珑，猫的庸懒姿态如同女人的凤眼媚惑，猫时而甜腻怡人时而杀机暗藏如同女人时而婉转可人时而大发雌威……男人如狗女人是猫，所以打狗要看主人面，打猫要看主妇面。
为这只千娇百媚的猫，两家寺院的和尚吵得不可开交，南泉普愿禅师从外面溜达回来了——南泉指的是他所在的寺院南泉寺，普愿是他的法号。我们看古代禅师们的名字如同看日本人的名字，比如马祖道一——马祖是后世对他的尊称，这位俗姓马，道一是他的法号，这位身份太高，所以罕见地以俗姓入了法名；荷泽神会——荷泽指的是他来自荷泽，法号神会；还有赵州从谂，也就是后面即将戴履的禅师，来自赵州的从谂法师——赵州禅做为禅门五宗之外的分支，赵州从谂可谓发源。
南泉普愿禅师看两家寺院的和尚为猫吵架，二话不说一刀把猫给劈成了两半，这好，一家一半，不用吵了吧。
猫劈了不久，赵州从谂也从外面溜达回来了，从谂曾师从于普愿嘛。赵州从谂听说这事，二话不说把鞋子脱了当帽子戴在头上——正所谓青出于蓝而胜于蓝啊，自此本狐狸完全认同了这句话，赵州从谂的道行就是比南泉普愿高。
这两则公案，关系因果关系着相，这猫是相，鞋子也是相，不要只看到这两件东西的表象而忽略它们的内涵——不要只看到具体的行为而忽略了行为背后的意义。
这些玩意有些高深，先搁一边，我们还是先从相着手——见性成佛嘛，不着相如何悟性？因情见色，见色入相，入相明性，明性悟空。
从表相看，这两则公案关系到本末，猫，于和尚来说，它存在的价值体现在它是抓老鼠的，争论猫的归属等于是抹杀了猫的价值，所以南泉干脆一劈两半，反正你们只看中猫的归属无视猫的价值嘛，那好啊，一家一半，公平合理——和尚争猫，本末倒置。
赵州自然也知道南泉的用意，但是南泉斩猫已经是犯了杀戒，为了劝导别人而毁了自己的修行，颇有些我不入地狱谁入地狱的意味，但是！还有更好的办法，为什么不用两全其美的？比如说把鞋子当帽子戴——多好的行为艺术，很形象地表现了和尚的本末倒置。
赵州的行为艺术，不仅针对着争猫的和尚，也针对着斩猫的南泉，毫无疑问，一怒之下的南泉与争吵不休的和尚一样，都本末倒置了。
南泉和赵州，都是唐代的著名高僧，在当时就看到了世人本末倒置的荒唐，很可惜，千年后，世人还是这么荒唐——先秦诸子之后，中国已不再有哲学，有的只是专制文明的内化， 大于人权，虚名大于生命，人为的道德高标和意识形态成为主流，自然的人性与权益受到压抑……这不都是本末倒置么？
修身齐家平天下，孔子早就说过，人，家庭，社会这三者的顺序关系，可有人却偏要把国家凌驾于个人之上，把集团凌驾于人民之上……已经本末倒置得荒谬了。
本末倒置到今天，我们终于开始正本清源了，这本从那里正？当他们把末置于本之上时，我们要做的是恢复原来的本末。
从那里开始，在那里结束，他们是从人开始颠倒的（五千年专制文明的内化），那么我们也就从人开始回归。恢复常态，颠覆权威，你本来就是个人，所有的人都是一样的，都是平等的，都是自由的，大家都想通了，大家都做到了，这个社会的意识形态，也就回归了——意识形态决定上层建筑，上层建筑反作用于意识形态。，本末关系，应该是一目了然了。
希望不要再出现本末倒置的现象，仿佛盖房子需要打地基，不打地基的房子，那是海市蜃楼，；地基不牢固的房子，那是危房，随时都会坍塌扭曲。
在一个深山老林里，有两座相距不远的寺庙。甲庙的和尚经常吵架，人人戒备森严，生活痛苦，乙庙的和尚一团和气，个个笑容满面，生活快乐。
甲庙的住持看到乙庙的和尚们天天和睦相处，相安无事，心里非常羡慕，但又不知其中的奥妙所在，于是，有一天他特地来到乙庙，向一位小和尚讨教秘方。住持问：“你们是用什么好方法使庙里一直保持和谐愉快的气氛呢？”
小和尚不假思索地回答道：“因为我们经常做错事。”
正当甲庙住持感到疑惑不解之时，忽见一和尚匆匆从外面回来，走进大殿时不慎 摔了一跤。这时，正在拖地的和尚立刻跑过来，一边扶他一边道歉：“真对不起，都是我的错，把地拖得太湿，让您摔着了。”
站在大门口的和尚见状，也跟着跑过来说：“不，不，是我的错，没有提醒您大殿里正在拖地，该小心点。”
摔跤的和尚没有半句怨言，只是自责地说：“不，不，是我的错，都怪我自己太不小心了。”甲庙住持看到这一幕，恍然大悟，终于明白乙庙和尚相片的奥妙所在。
师父与诸位讲一件趣事：大概发生在2010年，师父从台北搭机，飞往美国旧金山弘法。师父在飞机上，仍不停地用电脑打字，在飞机下降前四十分钟，师父把电脑收起来，身旁的乘客很客气地问：「先生，请问你从事什麽工作？」师父回答对方：「我是出家人，是佛教的僧侣。」然後师父拿了一份结缘品要送给他。他说：「不，谢谢你，我是基督徒。」师父对他说：「基督徒，没有问题啊！」然後他接着问:「你相信上帝吗」
这可真是哪壶不开提哪壶！下飞机前，他准备要和师父辩论了。接着，师父对他说：「佛教不谈这个问题，这个问题我们不讨论。」他楞了一下，说：「你们不是不信上帝吗？」师父回答说：「我们没有不信上帝呀！我们只是不讨论这个问题。」他的眼睛睁得大大地说：「佛教徒明明都说不信上帝的啊！」师父说：「对你说不信上帝的一定不是佛弟子，只是一般的佛教徒。」他听不懂，又问师父：「什麽意思？」
师父便直接问他：「你会不会活超过两百岁？」他很有自知之明地说：「应该不会。」师父接着说：「那麽你有没有认识活超过两百岁的人？」他说：「也没有。」师父再问他：「那麽你有没有听过哪个人活超过两百岁？那个传说的彭祖活八百岁不算。」他说：「也没有。」师父回应他：「对啊！我们认识的人、听过的人、包括我们自己，都有没活超过两百岁。我们只是听那些没有活超过两百岁的人告诉我们：『世界从一开始，即是由上帝创造。』——但是，没有人在创世纪的现场，也没有人看到这件事，怎能确定有？基本上，无人能确定有上帝，也无人能确定没有上帝。因此，我们佛教便说：『这件事不讨论』原因在於我们根本不清楚，也没有人清楚。」接下来，师父又告诉他：「虽然大家都没有见过，但有些人相信，有些人不相信，於是这两种人便会吵架，而我们佛教请他们不要为此争吵。」
他听了以後便问：「那你相信什麽？」师父回答他说：「我相信我们两个信仰相同。」他又愣了一下，说：「怎麽会？」
师父回答说：「对啊！我们两个信仰相同——你不相信你是自己的主人，我也相信我不是自己的主人。你不认为你是自己的主人，上帝才是你的主人，对不对？我不反对你认为上帝是你的主人，我只是不讨论而已。同样的，我也相信我不是自己的主人，我们佛教讲：生命是五阴，五阴是缘生法，缘生法无我。因此，我们两个人都信仰──自己不是主人，而且我们之间没有冲突。我们只是不讨论你所信仰的上帝，其馀我们则信仰相同。」
接着，师父又说：「我相信什麽呢？我相信我们彼此需要，生命与生命之间是相互需要，互相尊重、彼此合作是让生命更好的正确道路。」
他听完师父的话，眼睛睁大得如铜铃一般。临下飞机前，他要求师父，希望可以合照张相片留念，师父也欢喜答应与这位基督徒合照。
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