《古文观止》介绍
作 者：吴乘权、吴大职
类 型：文选
成书时间：1695年
必读理由
这部书由于所选文章短小精悍，大多脍炙人口，易于记诵，因此成书近三百年来，受到了读书人的偏爱，在一般群众中也流传甚广。
创作背景
《古文观止》的编者是清初山阴（今浙江绍兴）人吴乘权、吴大职叔侄俩。乘权，字楚材。一生研习古文，好读经史。康熙十五年（1676年）就在福州辅助先生教伯父之子学习古文，后竟以授馆终其一生。除参与选编《古文观止》外，他还同周之炯、周之灿一起采用朱熹《通鉴纲目》体例，编过一个历史普及读本——《纲鉴易知录》。大职，字调侯，也是嗜“古学”而“才器过人”。他一生的主要经历，是在家乡同叔父一道教书。
二吴编撰《古文观止》费时有年。起初，他们只是为给童子讲授古文编了一些讲义。后来逐年讲授，对古文的见解越来越深，讲义越编越精，以致“好事者手录”而去，“乡先生”读后有“观止”之叹，劝他们“付之剞劂以公之于世”。这样，他们才“辑平日之所课业者若干首”为一书。书稿编好后，即寄往归化（今呼和浩特市）请吴兴祚审阅。兴祚，字伯成，号留村，为乘权伯父。他官至两广总督，时任汉军副都统。他“披阅数过”，以为此书于初学古文者大为有益，便于康熙三十四年（1695年）端午节为书做序，且“亟命付诸梨枣”。这样就有了《古文观止》最早的刻本。
中华人民共和国成立以后，特别是近十多年来，《古文观止》的许多译注本，都是用中华书局本为底本。中华书局本实有两种：一是1959年本。这是由原古籍刊行社转来的本子，此本“据映雪堂本断句，并校正了个别显著的错字”。二是1987年本，即安平秋点校本。此本虽以1959年本为底本，但用映雪堂原刻本复核过，用文富堂本、怀泾堂本、鸿文堂本参校过，还用相关史书、总集、别集所收古文校勘过，而且补录了二吴之《序》和乘权所撰《例言》。因而它是目前所能见到的最好的版本。
作品缩写
明清以来，出现过许多古文选本，若论流传之广、影响之大、至今还受到广大读者喜爱的，莫过于《古文观止》。它能长传不衰，与二吴编书的指导思想迥异于人大有关系。
前人编古文选本，有的是借点评以泄愤世嫉俗之忿，或提倡一种义理、张扬一种精神；有的是借选古文，标榜一种流派，推行一种文风。虽然两者都介绍古文的思想、艺术特色，但尚理、尚文，各有偏重，都难免有用意狭隘或独守门户之嫌。二吴不是这样，他俩“杂选古文，原为初学设也”，既要供先生“课弟子”用，也供“童子”“肄习”用。用今天的话说，就是要编一本老师可用来讲授、学生可用来自学的古文教科书。既然如此，就要求：一、编者选篇合理，态度公允、客观，打破门户之见，真正选出古文中的名篇佳作，使学子能比较全面、正确地认识历代古文的精神特质和艺术风貌，二、编选体例合理，要适应教和学的需要，特别要便于自学。这两点，二吴都做到了。
先说选篇。《古文观止》共选自周到明61位作者的古文222篇（中有骈文4篇），其中西汉以前（包括西汉）文100篇，西汉以后文122篇。西汉以前文中，《左传》有34篇，《国语》有11篇，司马迁有15篇。西汉以后文中，唐宋文有94篇，明文有18篇。而唐宋文中，“八大家”占78篇。八家中，韩愈有24篇，柳宗元有11篇，欧阳修有13篇，苏轼有17篇。可见，《古文观止》所选古文，主要来自先秦文、西汉文和唐宋文。应该说，各期古文在选篇中所占份额，大体能反映出古文盛衰的历史状况。书中不但有大家的代表作，还收有虽非出自大家却在古文史上卓有影响的名篇，因而选篇中精品多，覆盖的作者面较广。又由于注意选入各家不同题材、体裁、风格的作品，因而能使初学者较为全面地了解诸大家古文的艺术特色。而选篇数量适中，更给读者含英咀华、收尝鼎一脔之效，提供了可能。
再说体例。本书体例亦“为初学设也”。全书篇目按时代先后分为12卷。每篇于重要文字加圈点以引人注目，又于语气停顿处加圆点断句以便句读，同时还做了评注。二吴认为评注兼有对初学者十分有用，说：“古文评注兼有方能豁然。若有注无评，或有评无注，譬若一人之身，知其有面目而不知其有血脉，知其有血脉而不知其有面目，可乎？是编字义、典故逐次注明，复另加评语，庶读之者明若观火。”（《例言》）注即注释，一是注音。所谓“是编音声无一字不注，且即注于本字之下，便于诵读”。（同上）二是释义。所谓“是编于艰奥须解者固细加阐发，即目前便语亦未尝率意忽过，庶于初学有补”（同上）。三是“注解典故”（同上）。评即评议，一是对文章内容的评议，如评汉武帝《求茂材异等诏》中“盖有非常之功，必待非常之人”句，谓“武帝雄心，露于非常之中”即是。二是对文章艺术的评析，其中大量出现的是对文章结构形式的分析；包括揭示文字主旨、理清脉络、概括段落大意，以及说明用语之妙。此类评语皆因字、句、章、段而完全分布在原文字句下。彼此内在联系紧密，实是评论者在总体把握文章艺术特点的前提下，对行文艺术的具体分析。而措词简明，点到即止。对全篇艺术特点的归纳，则以总评形式置于篇后。总评论艺术特色，往往兼论内容。文字短则数十字，长不过百余字，都能说出全篇艺术特征。在结合文中点评诵读全文后，再读总评，读者常常会产生一种纵观全局、豁然开朗的感觉。
大师讲评
选篇能包罗历代古文的精华，又能用注释扫除诵读、理解古文的拦路石，评论又能说透文章做法之妙。这样的读本自然会受到初学者的欢迎，故吴兴祚谓“以此正蒙养而裨后学，厥功企浅鲜哉”（《序》）。当然，《古文观止》的选篇也有不足之处：为秦文选的多，子书一家未选；八代文选的太少，所选唐宋文过于集中于八家文，而南宋文全然不选，元文亦告阙如。明文虽选18篇，大半并非“观止”之作。再者，艺术分析不乏卓见妙论，终难跳出起承转合的窠臼。
《古文观止》的长处和短处，主要是由它的编选方法所带来的；二吴称书的编选方法为“集”或“汇而集之”。所谓“余两人非瑚言选也，集焉云耳。集之奈何”？集古人之文，集古今人之选，谰略者详之，繁者简之，散者合之，舛错者厘定之，差讹者校正之云尔。盖诸选家各有精思深义以抉古人之奥，读之者取此置彼用美者或遗，一概观览则劳于睹记，此余两人所以汇而集之也（《例言》）。
评注则主要取自吕、楼、谢、唐、茅、金之说，而用楼、茅、金三家见解最多。多数评语是直接过录，如《谏逐客》、《送李愿归盘谷序》、《送石洪处士序》等的总评即全抄自楼氏选本。有过录部分文字以作评的，如《捕蛇者说》、《愚溪诗序》总评一半文字取自楼氏选本。《进学解》、《讳辩》、《祭十二郎文》总评一半文字取自茅氏选本。《晏子不死君难》、《五帝本纪赞》、《吊古战场女》、《留侯论》等文的总评部分文字即取自金氏选本。有本于原评而略作发挥的，如《答任安书》、《报孙会宗书》、《种树郭橐驼传》、《丰乐亭记》、《书洛阳名园记后》、《谏院题名记》等文的总评，就是对楼氏评语的发挥。《获麟解》、《争臣论》、《寄欧阳舍人书》的总评，就是对茅氏评语的发挥。《前赤壁赋》的总评是对金氏评语的改写，《超然台记》的总评是以唐顺之评语为骨架。还有些评语是将诸家之说糅为一体而出以己说，如《岳阳楼记》、《读孟尝君传》、《喜雨亭记》的总评即合用楼、金之论而言。这种择优而集的方法，在逐句逐段评点时用得更多。如《留侯论》首段末批“能忍不能忍是一篇主意”即取自吕氏批语，而“且其意不在书”下批“深人一层发议，此句及一篇之头也”则取用金氏原批。二吴这样“遍采名家旧注，参以己私”，是因为他们认为“诸选各有妙解，颇多阙略，是当取其所长以补其不足，便成全璧”（《例言》）。其实还有一个重要原因，就是此书是为童子肄习用，无论选篇思想，评注内容，都要力求“醇正”、“稳妥”。尚新颖而不取怪异，务平实而忌走偏锋。所以他们不选那些思想激进或离经叛道之文，对颇具思想特色、极富个性、充满感情色彩的评语不加采录，常用兼采众家之长和阐发原评的方法以求评解周全、稳妥。这样，便使《古文观止》有可能吸纳多种选本的种种优点，长期受到古文爱好者的欢迎，以致鲁迅论及选本对中国文学的影响时，将它与《文选》并提，说：“以《古文观止》和《文选》并称，初看好像是可笑的，但在文学上的影响，两者都一样地不可轻视。”
关键知识点
《古文观止》是作者以犀利的视角，在广博的中华文海中撷采的最为绚丽、最有价值、最具代表性的精美古文，因而本书也是最为优秀的古文选本。数百年来，不仅读书人对之耳熟能详，一般群众也是对之喜爱有加，流传广泛。尽管因作者思想的局限性使选文有浓重的理学色彩，但它的确为读者搭建了一条最能领略古文精粹的捷径，因此盛誉不衰也是必然。
妙语背诵
�兢兢焉义之未合于古，勿敢登也；一理之未慊于心，勿敢载也；一段落、一钩勒之不思于法度，勿敢之不协于还韵，勿敢书也。
读后感：《古文观止》是一本特别厚重的经典。这里并非只是说它包含了中国由周至明的思想与文学精华，从最浅的层次来讲，它的厚度与重量，远远地超过了《唐诗三百首》。因而，阅读这本书的时候，根本不可能随手放进口袋里，在茶余饭后掏出来读一读。好在滇西北的宁静，给我带来了绝好的机会，让我多次带着它，在野外随意地找一个无人的树丛或者阡陌，把自己隐藏在叶子与枝杆之间，忘记了自己的存在，潜心品读这本有着相当的厚度与重量的经典。我至今都很固执地认为，阅读《古文观止》这样的经典，必须是心神宁静的时刻，找一个安静的地方，舒适地躺下来，在阳光温暖的照耀下，才会读出其中的境界来。
《古文观止》与众多的书籍有着明显的区别，它既不像《老子》那样讲究内敛与隐忍，过分地追求自我修炼，也不像《孙子兵法》那样攻于心计，更不像《厚黑学》那样无耻。这本书的精华之处就在于，它通过臧僖伯、子鱼、唐睢、冯谖、邹忌、苏秦等故事，记录了古时的士大夫种种军事智慧与谋略，却始终在告诉你出世时的自我价值实现的途径，在列国东征西讨的战争刀光剑影里的道德华彩。在那些远古时代，前人的个人魅力，如梅香远溢，闻之醉人。在《古文观止》里，我们读到的不仅仅是事件和记录，更多的是人性品格的外化呈现，比如：“人之憎我也，不可不知也；我憎人也，不可得而知也；人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也”，这样的句子与段落，随处可见。正因为如此，《古文观止》才会让我们数百年以来一直平静地阅读着，如饮美酒而沉醉于心，如见师尊而虚心聆听。
厚厚的一本《古文观止》用了很大一部分篇幅来描述远古时代的战争，通过硝烟弥漫里的人影，把智性展现出来，满足了一些人窥视铁血时期的强势品格的欲望。但是，只要仔细阅读《古文观止》就不难发现，这本书还不止是一本书，更是一个哲人，它让你能够不断地领略到一种惊人的胸怀与气质，不动声色地让人为之倾倒。当我的目光绕过《出帅表》、《屈原列传》、《岳阳楼记》等荡气回肠的篇章，我总是要在《李陵答苏武书》、《陈情表》里停留很久。苏武在中国历史里的跋涉，不知道支撑了多少人的精神，使其为之而自豪，并引以为典范。与此相比较，同时代的李陵则因为投降，被写进了一段又一段历书里，为众多将相人臣所不耻。但是，被奉为古文经典的《古文观止》却收录了一个投降者劝降苏武的书信，真不知道编这本书的吴楚材和吴调候，当初是怎么想的。但是，作为一个叛臣贼子的见证，却与《出师表》之类的垂世名篇同列一卷，在那字里行间，我读了却同样是感人的。也许，这就是散文所特有的气质吧。
随着我自己的创作逐年深入，我经常会在内心深处对散文本身所应该保持的本性，在偶然的一些宁静时光，淡淡地思考。散文这一看似很随意的文本，他原本是应该把心理，纤尘不染地显现出来的。一本《古文观止》看似太复杂了，但是它却只有一个主题：做人。
然而人又是很难做的，历史的大浪淘沙，让许多人和事，在数十年之后，甚至数千年之后，才会让我们看清他们的本来面目，这是多么困难的一种辨别啊。为此，我发现，在这一本书里，那些被文字固定在长长短短的篇幅里众多的人们，他们用自己的身体组成了一支队伍，有的面色严谨，有的放浪形骸，有的痛哭失声，最后告诉我的，却也只是一个问题：他们都在坚守着自己内心深处的一种情愫，随时随地，在不经意之中，他们通过不同的形式，把自己的信念厮守着，甚至不惜失去繁华与生命。比如：屈原、诸葛亮、贾谊，比如柳宗元、王安石、方孝儒。我不知道别人是怎么对待这本书的，至少我是这样想的。书里的人，以及写这些篇章的作者，都早已作古了。死去的人，他们留下了什么，不同的阅读都有着不同的见解。但是，许多人都会不约而同地手捧着这本书，在灯下，在阳光里，在夜色中读着。这本书里的水光山色、弓戈剑戟、长吁短叹、车辙蹄痕，掩不住的总是浓浓淡的血痕。有人为了功名夙夜难眠，有人为了君恩奔走四方，有人为了民愿泣血沾巾。当他们在人生的半途上目光凝重的时候，谁也不会想到，这些远古的文字，记住了一些人，也让一些人被人记住了。
《八十天环游地球》
这是凡尔纳最受读者欢迎的长篇小说之一。主人公福克与朋友打赌，80天内环游地球一周回到伦敦。虽克服种种困难，但到伦敦仍迟了五分钟，自认失败，却因他自西向东绕地球一周，正好节约了一天时间而意外获得胜利，作品改为剧本后广受欢迎。
这八十天环游地球是一部极为有名的科幻、文学作品，描写斐利亚福与仆人路通共同环游世界，一路冒险的故事。小说以打赌开头，中间穿插爱情故事与幽默故事，令人爱不释手，同时有启发与教育意义。
第一章 福克先生和新仆人
第二章 在牌桌上打赌
第三章 环球旅行开始了
第四章 侦探盯上了福克先生
第五章 领事在护照上签了字
第六章 路路通的话太多了
第七章 大海上偶然相遇
第八章 路路通寺庙闯祸
第九章 骑着大象过森林
第十章 勇救艾娥达夫人
第十一章 费克斯的诡计没有得逞
第十二章 正面交锋
第十三章 艾娥达夫人没有找到表兄
第十四章 路路通中计
第十五章 如意算盘又落空
第十六章 战胜暴风雨
第十七章 路路通流浪记
第十八章 费克斯改主意了
第十九章 旧金山街头遇险
第二十章 路遇野牛
第二十一章 火车冒险过桥
第二十二章 要与上校决斗
第二十三章 印第安人劫火车
第二十四章 雪橇驰过大雪原
第二十五章 战胜厄运
第二十六章 福克先生输了
第二十七章 一个完满的结局
《八十天环游地球》：在地球上兜个圈
□孟庆德
法国人儒勒·凡尔纳以他的长篇小说《八十天环游地球》向世界推出了一个特别的人物，这个全世界几乎没有人知道其来历的居住在伦敦的富绅斐利亚·福克先生，从一出场就像钟表一样站在那里，他像钟表一样严肃，像钟表一样精确，不管发生什么事，他都像钟表一样从不着急也从不生气，他只是按照自己的节奏往前走去。他像钟表报时一样按时进餐，按时就寝，甚至到俱乐部打牌，他每天也都按固定时间迈动他的双腿，左脚576步，右脚575步。
福克先生与钟表最大的不同是，钟表会发声，福克先生却几乎不讲话，270页的一本书，福克先生的讲话顶多只占五六页。但是，他不开口则已，一旦开口，那就意味着他对一件事情要做出决定了，那就意味着说了就做，他说用80天的时间足可以环球一周，他就敢拿身家性命去赌，他说他要用80天的时间去环球一周，他带着个仆人起来就走，而且在第80天的最后一分钟，背对着俱乐部大门外那鼎沸的人声，他真的就站在那些和他打赌的牌友面前。
福克先生之所以敢拿身家性命去赌，那是因为1872年的他知道地球是圆的，那是因为他敢于拿赌注以外的全部家当，两万英镑，去做逢山开路遇水架桥的路费，那是因为他视沿途舟车等交通状况如攥自己掌纹，最后，也是最重要的，一个绅士，一旦面向公众坚认一件事可以做到，那么，他就应该勇于去证实给世人看。80天以后，当我们再见到福克先生，他已经是一个有历史的人物了，但他仍是那么严肃，那么沉静，那么干净利索。
福克先生最终是成功了，这不能怪儒勒·凡尔纳一定要给他笔下的人物安排一个大团圆的结局，这只能说明即使在当时的交通条件下用80天的时间也足可以环球一周。世间万事，不管多么轰轰烈烈，一到终点，全无可观，最惊心动魄的还在于让天地也瞠目的过程，正所谓创造一个灿烂的过程，让上帝也惊叹。就像唐僧师徒西天取经必经九九八十一难一样，福克先生和他的仆人走欧洲，过非洲，越亚洲，跨美洲，沿途利用了轮船、火车、马车、游艇、商船、大象和雪橇等一系列可以利用的交通工具，途中，印度食人部落的追杀，香港大麻和烈酒的迷幻，太平洋飓风掀起的巨浪，美洲土著人飕飕过耳的枪弹，无一不随时可以掐断福克先生的环球计划。但是，福克先生面对那一切，却一直是那样镇静，镇静如看世界演戏，镇静如看别人的事。
把书中许多阻挠福克先生的事抛开，最可怕的，其实应该在埃及苏伊士运河的岸上，倘若上帝的心眼稍稍偏上那么一偏———不，倘若英国的法律建设稍有那么一点不严肃，倘若福克先生遇到的那个警探的法律意识稍有那么一点淡漠，倘若福克先生遇到的那个警探不是英国人而是别的一个什么国家的人，那么，福克先生早在刚刚跨出欧洲不久，就该打道回府，抚膺长叹了。但是，英国警探费克斯先生即使在港口一眼认定福克先生就是前不久英国国家银行巨款被窃案的嫌疑人，他还是尊重英国的法律，他还是一定要等待伦敦给他寄来拘票，他还是一路跟踪福克先生离非洲，过亚洲，跨美洲，回欧洲，最终竟成了福克先生环游地球的见证人。最后，直至回到欧洲境内，到了伦敦的大门口，到了英国法律可以合法地实施它的法律效力的地方，费克斯先生才终向福克先生亮出了拘票，把福克先生关押在距成功仅有一步之遥的地方。但是，正像书中所说的，他这样做，那完全是在依照法律办事，那完全是职责所在，虽然他的理性与情感已告诉他，他的判断很可能是错了。
福克先生像木头一样生硬，像数学一样刻板，像钟表一样严肃，在环球过程中，他无视车窗，不理舷窗，他连风景都不看，正像书中说的：“他不是旅行的，他只是要在地球上兜一个圈儿。”他要的只是一丝不苟地完成他的计划，他要的只是效率，他要的只是这一环能紧扣下一环。翻看福克先生的环球日志，透过许多表象仔细看去，福克先生真正重视的却不在输赢，甚至不在世人的认可，他所追求的是要向天地证明80天环球一周的可行性，他要的是一种真正的实现，他要的只是自己知道。
结合《古代诗歌四首》谈谈古代诗歌教学是对小学教学的继承并有所发展
古代诗歌的教学任务，在初中阶段，应调动各种教学手段，引导学生朗读、背诵作品，理解作品大意，初步赏析艺术手法，激发他们对古代诗歌的热情，浸润于古典作品中，受到潜移默化的熏陶感染。
一、对小学教学有所继承并有所发展
学生在小学就已经学过不少古代诗歌，其学习方法较为简单，以朗读和背诵为主，对诗歌大意有初步的认知，而对作品的艺术特点则缺乏了解。进入初中学段，要在这种学习方式的基础上，加强朗读和背诵。
但另一方面，例如，初中语文七年级上册《古代诗歌四首》的教学，又应有别于小学教学。不能停留在以诵读为主要手段，使学生感知诗歌大意的层面，而要更进一步，使学生对诗的情境有所体认，对诗的思想情感内容所感悟，对艺术手法有所领悟。
1课后思考探究第一题：反复诵读观沧海，体会这首四言古诗质朴刚健，音调铿锵的特点，想象诗人登山临海的情景，说说你产生了怎样的感觉？
答案：诗中选取的景物都具有宏大的特点，如沧海、洪波、日月、星汉等，都是远观之景。设想我们处在这样的情境中，所观之景尽是宏观之景、浩大之景，远望沧海的波澜，仰望天上的星月，眼界为之开阔，胸怀宽广，这就是壮美的感觉。
这里小学能达到第二任务“想象诗人登山临海的情景，说说你产生了怎样的感觉？”；而第一任务“体会这首四言古诗质朴刚健、音调铿锵的特点”则阙如。可以看出，小学读诗重在感受和体验初中，初中读诗既感受体验，又理解辨析。
2课后思考探究第二题：《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》，以描写杨花子规两样景物起笔，从全诗看有什么用意？
答案：诗人选取这两个景物，一是曲奇季节的意义表明，事情发生的时令二是取其形象意义及二者都是有形之物，给读者以画面感三是取象征意义，杨花飘忽不定，游行无踪，暗欲正人，前途命运未卜，子规常鸣“不如归去”，借用来关怀跋山涉水、远走他乡的友人王昌龄，希望他早日归来。
这里要引导学生体会杨花、子规的深意，这是初中教学才有的任务。
3朗读《次北固山下》边读边想象“潮平两岸阔，风正一帆悬”所展现的情景，体会上下句对偶的精妙。
答案：这一联千古名句，具有很强的思想性和艺术性，值得认真品味。首先要理解字面的意思，潮水涨起来了，江面宽广，两岸更远了；挂起帆，乘船顺风疾行。可见船在江中，而写景的观察试点又是在船上，所以诗人视野开阔，心潮澎湃，吟诵出这样的诗句。这两句还有更深远的象征意义，即人生旅途充满期待，心情乐观昂扬，“两岸阔，一帆悬”是精整的对仗，意境开阔，情绪饱满。
小学能完成前一任务（情景），初中能完成后一任务（对偶精妙）。
4《天净沙•秋思》中，诗人把富有特征的景物直接组合在一起，营造出特别的氛围。假如你身处其中，面对此情此景，会有怎样的感受？
答案：这首散曲的语言富有特点，基本上是名次的连排（只有最后一句的“在”例外），如同一个个**镜头展现，关联看似松散，实则紧凑，内涵丰富。这些意象的共同处在于衰败、荒凉，缺乏生气、活力，作者由此写出了“断肠”思想的凄切心情。
小学生通过教师引导，能体会到诗歌的基本氛围，但对于“把富有特征的景物直接组合在一起”，这一艺术手法的把握则是初中的学习内容。
也就是说，小学古代诗歌教学以启发形象思维为主，初中则是形象思维抽象思维兼顾（还添加对古诗文体的认知）；或者说，初中教学融合了小学教学的任务和目标，同时又更加扩大而深入。借此强调，一方面要通过朗读、背诵引入古代诗歌情境，让学生充分感受、体验，适时申说；另一方面又要避免过多、过细地讲授，避免单纯理性地理解作品，避免过深地分析艺术手法。有些教学任务应延缓，待日后完成。
梁衡，当代作家，山西霍州人。1946年出生，1968年毕业于中国人民大学。是著名的新闻理论家、散文家、科普作家和政论家，曾荣获全国青年文学奖、赵树理文学奖、全国优秀科普作品奖和中宣部“五个一”工程奖等多种荣誉称号。他历任《光明日报》记者、国家新闻出版署副署长等职，现任《人民日报》副总编辑、中国作家协会全委会委员、中国记者协会全委会常务理事、人教版中小学教材总顾问。现任人民日报副总编辑、中国人民大学新闻学院博士生导师、中国作家协会全委会委员、中国记者协会全委会常务理事、人教版中小学教材总顾问。他的主要作品有科学史章回小说《数理化通俗演义》；新闻三部曲《没有新闻的角落》、《新闻绿叶的脉络》、《新闻原理的思考》；在散文创作方面，过去二十年他主攻山水散文，深得古典山水文章的传统，行文草本有灵，水石有韵。近年来又致力于人物散文，特别是历史名人的写作，《觅渡，觅渡，渡何处？》《红毛线、蓝毛线》等在社会上引起较大反响。 有散文集：《夏感与秋思》、《只求新去处》、《红色经典》、《名山大川感思录》、《人杰鬼雄》、《当代散文名家精品文库——梁衡卷》、《人人皆可为国王》、等学术论文集：《为文之道》、《壶口瀑布》、《梁衡理科文集》、《继承与超越》、《走近政治》、《梁衡文集》九卷；有《晋祠》《夏》《觅渡、觅渡、渡何处？》《武侯祠，一千五百年的沉思》、《跨越百年的美丽》、《把栏杆拍遍》等多篇散文入选中等学校课本，另《梁衡理性散文》中的《壶口瀑布》被选入上海初一第一学期课文。 《青山不老》被选入小学人教版六年级上册第16课。《跨越百年的美丽》选人小学人教版六年级下册18课。《夏感》被选入初中人教版七年级上册。《夏》被选入初中苏教版七年级上册。
编辑本段主要作品
他的主要作品有科学史章回小说《数理化通俗演义》；新闻三部曲《没有新闻的角落》《新闻绿叶的脉络》；在散文创作方面，过去二十年他主攻山水散文，深得 梁衡作品
古典山水文章的传统，行文草本有灵，水石有韵。近年来又致力于人物散文，特别是历史名人的写作，《红毛线、蓝毛线》等在社会上引起较大反响。 有散文集《夏感与秋思》《只求新去处》《红色经典》《名山大川感思录》《人杰鬼雄》《人人皆可为国王》等学术论文集：《为文之道》《壶口瀑布》《走近政治》。《梁衡文集》九卷；有《晋祠》《夏》《跨越百年的美丽》、《把栏杆拍遍》等多篇散文入选中等学校课本，另《梁衡理性散文》中的《壶口瀑布》被选入上海初一第一学期课文。
编辑本段作品入选
1996年在《佛山文艺》发表的散文《忽又重听“走西口”》获《美文》、《文学自由谈》、《佛山文艺》三家联合举办的“心系中华”散文征文优秀奖。有三篇散文《晋祠》、《觅渡，觅渡，渡何处》和《夏感》入选冀教版中学教材，近年《海思》也被选入鄂教版语文中学教材。他的《青山不老》已被选入小学人教版六年级上册第16课，《跨越百年的美丽》被选入人教版小学六年级下册第18课。
中国现代文学价值建构的尝试
文学是人学，因此，文学作品表现的内容必然涉及最为基本的社会价值关系，大而言之，人与自然、人与社会之间的关系，小而言之，人与他人、人与自我之间的关系。作为文学现象思想概括和总结的文学理论在研究中同样无法回避这些问题，对这些问题的研究构成了文学价值论的重要内容。文学价值论的内容体现了文学在精神维度上的指向和追求，与上述几个方面的关系相应，它表现为以下几个维度：本体层面的终极关怀和现实人生层面的人间情怀；后者又分为关注“大我”的社会关怀和关注“小我”的个体关怀（包括自我关怀）。就理论的层面而言，文学价值论的内容层次与人们对文学作用和功能的认识相应；而人们对文学的认识和研究又是和人们当下的精神需求以及当时人们所处的社会环境是一致的。通过对特定时代文学价值论内容的研究，人们就可以发现一个时期或时代的人对文学创作和研究的热情，对文学性质、作用等的认识程度，以及相应的文学价值的取向和文学价值的归宿。此外，通过文学价值构成形态及内容的研究，我们还可以发现，作为特定时代精神产物的文学理论，它所折射出的相关时代的社会发展的状况和特点。在中国现代社会复杂的政治和文化环境下，文学家们在文学理论价值建构上进行了不懈的努力。价值标准的确立成为中国现代文学价值论的重要组成部分。
一
20世纪40年代，在文学理论和批评文章中，“文学价值”、“艺术价值”这类字眼已成为出现频率相当高的词汇，有的理论家和批评家在对文学作品和文学现象进行分析时，力图以知性的概念和范畴对文学的价值进行区分和研究，并借鉴其他学科的话语单位，尝试建立科学的文学价值论体系，这不能不说是文学理论发展中学科建设意识的积极表现，当然也是文学理论走向成熟形态过程中的一个重要环节。
20世纪30年代，美学家宗白华就注意到了艺术的价值问题。宗白华认为，“艺术本身的价值的评判，艺术意义的探讨与阐发，艺术理想的设立，艺术对于人生与文化的地位与影响，这些问题”，“可以集中于一个主体问题，这就是‘艺术’这个‘价值结构’的分析与研究”[1]。他把艺术的“价值结构”分为三层“（一）形式的价值，就主观的感受言，即‘美的价值’。（二）抽象的价值，就客观言，为‘真的价值’，就主观感受言，为‘生命的价值’（生命意趣之丰富与扩大）。（三）启示的价值，启示宇宙人生之最深的意义与境界，就主观感受言，为‘心灵的价值’，心灵深度的感动，有异于生命的刺激。”[2]对各个价值层的作用，宗白华也一一进行了分析。他认为，形式层的作用在于它“使一片自然或人生的景象，自成一独立的有机体，自构一世界，使吾人从实际生活之种种实用关系中，超脱自在：‘间隔化’是‘形式’的重要的消极的功用”；“形式的积极作用是……构图。使片景孤境自织成一内在自足的境界，无求于外而自成一意义丰满的小宇宙，启示着宇宙人生的更深一层的真实”；而“形式之最后与最深的作用，就是它不只是化实相为空灵，引人精神飞越，超入美境。而尤在它能进一步引人‘由美入真’，探入生命节奏的核心。”[3]抽象层的价值在于“以象征方式，提示人生情景的普遍性”[4]；启示层的价值在于“借幻境以表现最深的真境”[5]。宗白华对艺术价值结构的研究，应当说给后来的研究者提供了一定的启示。
20世纪40年代，从理论形态的角度对文学价值进行自觉研究的，是左翼文学理论家蒋天佐。蒋氏在《论艺术的价值与价格》一文中，对“文学价值”及其表现——“文学价格”进行了具体的界定。“价值”和“价格”本是经济学中的一对范畴，价值是指事物能够满足人之需要的属性，价格则是价值的货币表现。蒋氏把这一对范畴引入文学话语的分析机制，赋予了它们完全不同的内涵。他用“价值”这一范畴指代文学作品的艺术特质，而把文学作品在社会上所产生的影响，称为“价格”。蒋氏认为，文学作品的“艺术价值是指作品的艺术性完整与精湛与否，高尚与否；而所谓艺术性又有形式和内容两方面”；文学作品的“价格”则是文学作品的“价值在社会上的体现，也可以说是价值的形式”或曰“影响”，“它要跟随社会条件的变化而变化”。把“社会作用”或“社会影响”称作“‘价格’两个字其实是再恰当没有的，因为它说明了艺术品在社会上发生的作用随着客观条件的变化而变化”[6]。
一般说来，一门新的学科，其基本概念或范畴的产生方式有两种，一是通过研究事物的规律，对其本质和特征加以归纳和概括，在此基础上对事物进行命名；另一种方法是通过话语移植即借用其他学科的话语单位来命名和解释新的事物或现象。显然，蒋天佐的文学价值论研究采用的是后一种方法。蒋氏提出文学价值论的研究，是与40年代文学话语在社会生活中所起的巨大作用有关系。文学作品由于其艺术的力量，它所能起到的教化作用往往甚于直接的标语口号的宣传。但文学作品的影响和作用无论大小，都要通过传播和接受这一渠道，文学作品的艺术性的高低，又直接影响着传播的范围和接受的程度。因此，对文学艺术的特性与影响的研究，必然要提上那个时代的日程。蒋氏无疑非常清醒地看到了这一点，并自觉地把文学“价值论”看成“是艺术理论的重要组成部分”[7]。
蒋氏把文学价值论的研究目标定位在这样的基点上，认为文学价值论“它的目的是确立一些评价标准，更确切地说，是评价的着眼点”，并说文学“价值论的‘价值’”，“在于指示解决艺术批评的实际问题的基本方针”[8]。显然，蒋氏所谓的“文学价值论”，严格说来，只能算是一种“文学批评论”；因为文学价值形态的构成要素及其相互间的关系，文学价值主体的创造特征、价值客体的属性及构成特点，文学价值的精神取向等一般文学价值论问题，并没有进入他的研究视野。其研究的对象和范围以及实质内容，还存在着“名”不符“实”，至少可以说“名”“实”之间互相龃龉的状况。从这种情形来看，蒋天佐的文学价值论研究，实乃一种新的理论探索和尝试，还存在着很大的理论漏洞，显示出探索过程中幼稚的一面。但是，这种尝试尽管还不太成熟，却给后来的文学价值论研究提供了有益的研究思路。
二
不过，在充满了新与旧、是与非的矛盾和冲突，政治和社会生活观念多元并存的情况下，也的确需要确立一个文学批评的相对标准，否则文学的接受和研究都失去了依据。而且，批评标准问题也的确可以算是文学价值论的一个重要内容。仅就此而论，蒋天佐的文学价值论研究也应当给予充分的肯定。蒋天佐对文学批评标准的确定是立足于唯物论的反映论基础之上。他认为，文学艺术“是社会的产物，因为艺术创造者自己也就是社会的产物。尤其重要的，艺术产生出来之后，又必然投入社会，发生作用于社会，引起社会的反响。这是逃不过的铁则。”[9]以此为根据，他提出文学批评标准的确定，要从以下两个方面着手：首先，文学作品“要是个艺术，就必须是个‘社会的存在’，它的社会影响是大也好，是小也好，总归必须有社会影响。这就是艺术批评的着眼点之一”[10]。他所谓的“着眼点”，其实也就是文学批评的标准。其次，文学批评应着重于文学自身特质的分析，对具体的文学作品，“必须认识它们各自的特点，最好还要究明它们的源源本本，看透它们的来踪与去迹，然后我们的批评方法不是信口开河或者隔靴搔痒”，“这又是批评的着眼点之一”[11]。蒋天佐进而指出，文学批评的标准在某种程度上决定着文学批评的性质和发展方向，因为只有确立了文学批评的标准，“批评才能有独立自主的品格，才能够真正成为创作和欣赏的指导，而不是社会习惯和或风气的尾巴”[12]。
如果说，蒋天佐的文学价值论研究旨在给文学批评实践寻找一定的理论依据，那么，朱自清对文学批评标准在中国文学史上的变迁之考察，则给这种研究提供了学理上的支持。朱自清认为，文学批评的标准直接影响着文学创作的风貌和走向，因而在文学创作和发展中的作用非同小可。他认为，文学批评的标准受两个方面因素的影响，一是社会生活和政治状况，一是文学作家的身份认同。在中国古代社会，“士大夫配合君主掌握着政权。做了官是大夫，没有做官是士；士是候补的大夫。君主士大夫合为一个封建集团，他们的利害是共同的。这个集团的传统的文学标准，大概可用‘儒雅风流’一语来代表。载道或言志的文学以‘儒雅’为标准，缘情与隐逸的文学以‘风流’为标准。”[13]朱自清指出，文学批评的标准并不是固定不变的，它总是与时俱进。“文学的标准和尺度的变换，都与生活配合着”[14]，比如在40年代，“抗战起来了，‘抗战’立即成了一切的标准”，而抗战胜利后，“民主运动的发展，‘民主’成了广为应用的尺度，文学也在其中。这里知识阶级渐渐走进了民众，‘人道主义’那个尺度变质成为‘社会主义’的尺度”[15]。朱自清还从观念的历史延续性方面，说明了不同时代文学批评标准发展前后间的内在学理关联。他指出，“载道”的文学批评观一直是中国古代文学批评的主流标准，“五四”以来的新文学强调“为人生”的文学，这“为人生”是一种道；抗战胜利后，又开始强调“人民性”，“这‘人民性’也是一种道。到了现在，要文学来载这种道，倒也是‘势有必至，理有固然’”[16]。
不仅文学批评家和学院派的学者研究文学价值论，就连艺术家本身也非常关注文学的价值问题。诗人艾青在谈及价值问题时说，“所谓艺术价值，既是指那作品所包含的形象的丰富与真实”，“也是他用来使自己效忠于他的政治理论的东西”[17]。而他所理解的价值判断，当然也没有超出批评家和学者的理解，即他同样把文学的价值判断理解成文学批评的标准。他在谈到文学评价的标准时说，“当我们评价一个作品时，必须根据它是否达到了真实；它所包含的思想是否和作者本身的情感结合在一起——这是一切艺术的生命；以及它的政治的目的和艺术的苦辛是否相合致这些准则，而下高低的评判。”[18]上述情形表明，文学价值论问题在当时已经引起了人们的普遍重视。从批评家、学者到创作家，都在自觉或不自觉地探讨文学的价值，可见文学价值问题在当时的文学实践中已到了急需解决的地步。不过，就认识水平而言，文学价值论的研究无疑还处在萌芽状态。因为当时的理论家们虽然对文学价值的内容因素已经有所认识，但这种认识层次还很肤浅。这表现在理论家对文学价值内容划界的狭窄，把文学价值论的研究内容仅止于认识评价这一方面，而其他价值项诸如宗教、道德、审美等级次的内容付之阙如了。没有确立一套能够描述文学价值构成要素及相关规律和特征的概念和范畴，则是它认识不成熟的另一表现。一句话，文学价值论的体系建构缺乏系统性，在学科建设的层次上，这种探索只能算是为以后系统而完整的文学价值论研究所作的一种准备，一种尝试
1、突然想到,天地与人,为人和为文,都是在荒凉上繁衍起来的茂盛,如果一切都是从无到有的过程,最终又将回到虚无,那我还执着什么呢
2、当你感到难过的时候,不要诉苦给别人听,自己抬头望着天空吧,它那么大一定可以包容你所有的委屈。
3、忙的目的往往是:享受生活,回报父母,满足家庭,扶助孩子。忙的结果往往是:辜负了生活,远离了父母,冷落了家庭,疏离了孩子。
4、除非你改变了交往的人和阅读的书,否则,你的五年之后和现在完全一样。
6、放空的心,是最好的礼物;独走的路,是最美的风景。
7、曲散肠断,这女子,抚琴独坐,神情萧索,黯然良久。月光照亮了沉默,爱原来是寂寞的。
8、叹浮生种种,不过流水落花,回首处心事纷飞,前尘如梦。
9、现在的我,很相信顺其自然。别说我不在意,就算在意了又能怎样,我只不过是把一切看得更开了。
10、人的感情就像牙齿,掉了就没了,再装也是假的,掉了的东西就不要捡了,接受突如其来的失去,珍惜不期而遇的惊喜。
11、时间如水,波平如镜。突然落下了一颗石子,波光潋滟,水皱了眉。记忆的碎片,灵魂里某个阙如的画面,在瞬间,不容遗忘地跳出来。
12、洗去夜的疲惫,刷走昨日劳累,在晨曦中抖擞精神,在阳光下放飞心情,把未知的事面对,勇敢无畏;让快乐的心相随,轻松明媚。
13、眼中的唯一风光,渐渐淡成背景。
14、爱情用来遗忘,感情用来摧毁,忠诚用来背叛,在时间洪流中起落,人心常常经不住世事熬煮。
15、明明是亲近相对的眼前人,心里竟陡然生出佳人谁属的怅惘。
16、朋友之间,解意远不如会意。我眉头一皱,头一点,弦未响,你当解我曲意。这样的绝色聪明才登对。只可惜高山流水是举世无双。
放空的心，是最好的礼物1、人生应该随和而不随波，宽容而不迁就。
2、重情，才能重义，而不是相反。很多人都不懂。
3、人生如茶，第一道，苦若生命；第二道，甜似爱情；第三道，淡若轻风。
4、等人，最是考验耐性。仔细想，你不得不等，就得等，烦躁也好，平静也罢，现实就是现实，有时你无力改变，若能改变自己才是上之者上也。
5、人生像一本厚重的书，扉页是我们的梦想，目录是我们的脚印，内容是我们的精彩，后记是我们的回望。有些书是没有内容的，只是因为我们埋没了自我。唯有把自己当成主角和主线，那样我们才能写出属于自己的东西。
6、如果没有那么多的感动，那么多的痛苦，在狂喜和绝望的两极来来回回，活着还有什么意思呢？——《恋爱的犀牛》
7、没占下风，先放弃，然后就输了。没试过，先胆怯，然后就败了。没拥有过，先说不要，然后就错过了。没争取过，先回避，然后就再也没有了。青春是挺胸抬头无所畏惧，即使言不由衷也不想低头。青春也是义无反顾一泻到底，即使交错惋惜也留在回忆里。青春就是一半用来挥霍，一半用来回忆。——刘同
8、因为爱过，所以不会成敌人；因为伤过，所以不会做朋友。
9、许多年少时我们有足够多的理由，去认认真真地喜欢另一个人，而长大后我们有同样多的理由，去认认真真辜负另一个人。所以最初的那些稚嫩感情，偏偏会记住一生。或许真的是好年月，旧时光。
10、放空的心，是最好的礼物；独走的路，是最美的风景。
11、女人，总是先爱上一个坏男人，曾经沧海，洗尽铅华后，便毅然决然的嫁给那个始终如一的好男人。只有真正的经历过，割舍过之后，才能发自内心的感谢生活或是残缺。我们被上帝堵塞住一条出路，却被获准另辟蹊径。
12、燃烧火焰，敢于扑火的飞蛾，死早已至身脑后，明知遍体磷伤，毅然舍命相爱，唱不尽的缘分。我想轮回，你回眸一笑，来生，再爱你。
13、将一朵莲的心事遣入流年，以一种花开的姿态静默成兰，如水、如仙。寂寂流年，浅浅擦肩，只想捻一阕诗情，书一怀画意，小酌怡情，吟风弄月，无关他言，且歌、且行。静守一份安然，淡墨红尘，默然相爱，寂静喜欢。
14、这个世界上，有些人有多冷漠，有些人就有多温暖，希望你总会遇到那些温暖对你的人。
15、对于中国男人来说，对真心爱的人，就越羞涩表达爱意。譬如对父母，可能一辈子都不会说我爱你。对于白头到老的妻子，也很少有甜言蜜语。而恰相反的是，对那些感情还不深，甚至都没入心的女人，男人倒是张口就是我爱你，闭口就是我想你。所以当一个男人对你情意绵绵时，他其实还不怎么爱你呢。——陆琪
16、只有当痛苦在可以承受的时候，我们会自怨自艾；当痛苦无法承受，我们就只会一笑置之。
17、有的人的恋爱，是开放型的，是满城风雨才罢休的，他是恋爱天地里的李太白，斗酒百篇，情感波涛山呼海啸，绵绵不绝；而有的人的恋爱，则是内敛型的，是爱你在心口难开的，他是情感原野里的杜子美，字里行间，潜气内转，典故丛生。
18、眼神有内容的人，内心早已尝遍百种毒药、走过千山万水。
19、两个人总比一个人温暖。人生底色都无尽荒凉，但看透了这荒凉之后，一步步再往回走，人生，会一点点温暖起来。似半夜听远处笛声，他吹的是绕春的情分，我听的是人生的惊蛰。
20、爱一个人不一定拥有，但拥有了就一定要好好珍惜。时光偷走的，永远是眼皮底下看不见的珍贵。
放空的心，是人生最好的礼物引导语:当时花了多少时间去付出，现在就要花多少时间来适应。成长总是要一片叶子一片叶子地舒展开，去适应风雨。给自己一段时间去发现新的生活，然后心中的结就会慢慢打开了，路也会慢慢地明朗起来。
1、永远太远，我们都承诺不起。时光变换，一切都不是曾经。
2、因为清楚地明白得不到我想要的，所以就选择了放弃，追求不到的不如离去。
3、当你可以直面自己身体里与生俱来的笨拙与孤独的时候，你便能够彻底谅解过去的自己。
4、遥不可及的并非是十年之后，而是在今天之前，回不去的曾经。
5、有时候不是不懂，只是不想懂；有时候不是不明白，而是明白了我也不知道该怎么做。
6、我好好学习天天向上是为了不辜负自己的未来 我不循规蹈矩言听计从是为了不辜负自己的青春。
7、真希望自己的故事很少，很少。谁会希望自己有多到心碎的故事。故事越少，伤痛越少。如此，回忆虽然单薄，但多半很美好。
8、人生所有的时间，都不会是虚度的，你只要经过，肯定会留下痕迹，也将是会变得成熟。
9、幸福，只不过是想让快乐有一个可以继续存在下去的理由。
10、不在任何东西面前失去自我，哪怕是教条，哪怕是别人的目光，哪怕是爱情。
11、你会再次遇到你觉得值得你付出的人，然后一点一点地重拾自信，而你浪费掉的那么多年的生活，终究会开始褪色。
12、如果等待可以换来奇迹，那么我愿意一直等下去，是一年，抑或是一生。
13、有时，也许只是一个明亮的眼神，淡淡的笑容，只要彼此心照不宣，珍惜能够相遇相知的缘分便已经足够。
14、时间是一剂霸道的良药。它能抚平一切，将好的坏的都一刀刀刮去，只留个模糊的疤痕。
15、当痛苦有了一个时限，人也就有了一个熬出头的指望，每过一天，你都知道你正在离痛苦更远。
16、放空的心，是人生最好的礼物；独走的路，那是最美的风景。
17、青春就是挽不回的水，转眼消失在指尖。用力的浪费，再用力去后悔。
18、总是有一些人，猝不提防地离开了，一些记忆，曾经很美好，如今都已经糜烂了。
19、一个人在放弃给别人留好印象的负担之后，一个人不必再讨人欢喜，就可以像我此刻这样，停止受累。
20、你我每个人心中都有一个残缺不全的故事，都因为一个无法忘却的人。
21、转瞬即逝的，不仅仅是爱情，勇敢的去争取所有你想要的，不要让明天的自己后悔今天的作为。
22、我们每个人就像是一个纸杯，知识、涵养像是杯里的水。别人不会看到你杯子里的水，能看到的只是你溢出的那一点点。
23、天空越暗的时候，你也就越能看到星辰。只要我们择善固执，莫忘初衷，美好永存。
24、我走遍你所经历的每一个角落，不是为了遇见，只是为了感受你的曾经。
25、不论是谁对不起谁，那道裂缝都是如同两面刃，一面伤人，另一面伤己。
26、不要去考虑自己能够走多快，只要知道自己在不断努力向前就行，路对了，成功就不远了。
27、你说你是幸运的，你遇到了我，亲爱的，我也是无比幸运的，此生遇到了你，一切足以。
28、如果在你的内心灰尘太厚，就是给了你一个阳光明媚的天空，你看到的依旧阴暗潮湿的世界。
29、我们所爱的一直都是同一个人，一个很像我，另一个完全不像我，其实他们都是我，都是为了完美我的人生。
30、过去无法重写，但它却让我更加坚强。感谢每一块伤疤，让未来更坚强。
31、放弃了，就不该后悔。失去了，就不该回忆。放下该放下，退出那没结局的剧。
32、岁月蹁跹人知否，花开雪融又一秋。青丝已换满白头，谁知今生几回眸？
33、谎言就是谎言，不会因为它是漂亮的，就不会伤害到别人。
34、生活坏到了一定程度就会好起来，因为它再也无法更坏，所以永远不要悲伤。
35、这个世界上每件事都只是暂时的，即使是糟糕的日子，哭泣的夜晚。
36、我们需要一点点的眼泪去洗掉眼中的迷雾，一点点的拥抱去疗愈受伤的心，一点点的休息去继续前行。
37、生命中最好的事情就是那些值得的等待，值得为之奋斗，也值得永不放弃。
38、每个人的人生都是不一样的，处同样的位置，也是有人哭，有人笑，有人沉默。
39、走过了所有的路，才知道幸福是用来感受的，伤痛是用来成长的。
40、我们的烦忧，莫过放不下曾经的美好，执着于一个走远的人，一段枯萎的情，一件尘封的事。
编后语:有时候，没有下一次，没有机会重来，没有暂停继续。有时候，错过了现在，就永远永远的没机会了。快乐的人，不为失去的愤愤不平，只为还拥有的感激不已。过一种你想要的生活，做一个许多年后值得回忆的人。
一生最珍贵的是，放空的心和独走的路一、也许你现在仍是：一个人吃饭，一个人看**，一个人睡觉，一个人乘地铁，然而你却能一个人吃饭，一个人看**，一个人睡觉，一个人乘地铁。很多人离开一个人，就没有自己，而你却一个人度过了说有你的孤独，虽败犹荣。---刘同
二、再绚烂的花朵凋零，也荒芜不了整个春天。
三、生活不是一场赛跑，而是一次旅行，要懂得好好欣赏沿途的风景。
四、生活的道路，没有一条是容易的。请好好努力。
五、时光真疯狂，我一路执迷与匆忙，依稀悲伤，来不及遗忘，只有待风将她埋葬。
六、梦想也许今天无法实现，明天也不能。重要的是，它在你心里。重要的是，你一直在努力。
七、生命是华丽错觉，时间是贼，偷走一切。
八、打开心窗阳光洒进来，温润一颗潮湿的心，生命方能如诗如画。
九、一生最珍贵的是，放空的心和独走的路。
十、流泪哭泣的人鱼，身体因为流泪而枯萎，泪水因为爱和绝望化成了珍珠，挂在王子新娘的脖颈顺着另一个女人的颈项感知自己心爱男子的狂野与热情，垂泪终老。于是爱情成了永恒的守望。
十一、世上只有一件东西，能始终经受住生活的冲击：一颗宁静的心。
十二、人生像洋葱：你只能一层一层地把它剥开，有时你还得流泪。
十三、曾经拥有的，不要忘记。不能得到的，更要珍惜。属于自己的，不要放弃。
十四、爱上一朵花那就陪她去绽放，爱上一个人你就伴着她成长。
十五、年轻人别太要面子，因为你没有资历也没有资本，你的面子不值钱。现在太要面子，将来就没啥面子。现在没那么在乎面子，将来你就会很有面儿。谁都得从卑微开始，这就注定要承受别人的冷眼和忽视。别因为自己宝贵的面子而一生处于贫穷和卑微之中。告诉自己，现在暂时的低头不可耻，以后长久的抬头才可贵。
十六、真正的强者，不是没有眼泪的人，而是含着眼泪依然奔跑的人。
十七、如果我看过你看过的世界，走过你走过的路，是不是就更靠近你一点。
十八、深谙世故却不世故，才是最成熟的善良。
法院审理离婚案件应当依据夫妻感情是否确已经破裂为标准来确定是否判决离婚。实践中如果一方坚持不离婚的，则一般会认定为感情尚可调和，所以不判决离婚。如果六个月后再次起诉，则一般认定感情确已经破裂，就判决离婚了。
人民法院在审理离婚案件时，夫妻感情并没有破裂，即判决不准离婚，与起诉次数没有必然联系。所以法院判决离婚的唯一标准是夫妻感情是否确已经破裂，与一方是否坚持不离、是否坚持离没有很大的关系。
根据我国《婚姻法》
第三十二条 男女一方要求离婚的，可由有关部门进行调解或直接向人民法院提出离婚诉讼。人民法院审理离婚案件，应当进行调解；如感情确已破裂，调解无效，应准予离婚。有下列情形之一，调解无效的，应准予离婚：
（一）重婚或有配偶者与他人同居的；
（二）实施家庭暴力或虐待、遗弃家庭成员的；
（三）有赌博、吸毒等恶习屡教不改的；
（四）因感情不和分居满二年的；
（五）其他导致夫妻感情破裂的情形。一方被宣告失踪，另一方提出离婚诉讼的，应准予离婚。
扩展资料：
对于那种感情完全破裂的夫妻来说，基于个人自由选择的离婚是对彼此的拯救，使得他们不必为一次错误的婚姻付出终生的代价。但对于去年新增的350万对离异男女，我们是该祝福他们，终于脱离曾被自己视之为桎梏的那桩婚姻而重获自由？
还是该劝他们，婚姻中包含着诸多要义，应审慎对待离婚？对“离婚率连续10年递增”这样的一个局面，我们是该解读为当代人注重自我、更重视婚姻质量和幸福指数？还是该从中读出一代人对婚姻的草率和鲁莽态度、责任感阙如的幼稚型人格？
婚姻观，是观察一个社会的价值观的小小窗口。正如城市中的“剩女潮”是当代女性经济独立、个人价值彰显的表征，离婚率的曲线图往往蕴含着社会文化发展的幽深心理。
因为缺乏更具体的数字分析，我们不能从“离婚率连续10年递增”中完全断言社会的道德基础发生了多么耸人听闻的危机。对离婚的宽容度的提高，是承认个人幸福在婚姻中的正当性的一个表现。
但不可否认的是，闪婚闪离的游戏婚姻态度、婚外情等不道德因素对传统婚姻的淘空、对婚姻中包含的忠诚与责任的漠视等现实因素，是推高离婚率的重要推手。而这些因素，恰恰侵蚀着婚姻中的美好情愫和高贵价值。
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