猫是日本民族最喜爱的宠物，在日本人心目中有着特殊的地位。日本人喜欢借助猫来表达自己的感受，在长期的生活中逐渐形成了独树一帜的猫文化。从关于猫的很多传说故事、文学作品中可以看出猫文化的发展及日本人独特的爱猫情结。日语中受猫文化影响的词语、惯用句不胜枚举。这些表达方式沿用了猫的一切特性，生动形象、诙谐幽默，使用频度极高。
基本内容
猫情节所折射的文化内涵
摘要:猫是日本家庭常见的宠物之一。据史料记载,在日本的奈良时期,为了防止佛教经书遭鼠类咬坏,猫和佛教经书一起经由中国引进到日本。最初只有皇室成员才能饲养猫,因此它是权势的象征。到了明治时期,猫走进了千家万户,饲养猫的风气达到了鼎盛。日本人在长期有猫为伴的生活中,创造了大量的以猫为原型的文学艺术形象,比如招财猫、夏目漱石的《我辈是猫》、机器猫和Hello Kitty等等。这些艺术形象的产生和日本人对待猫所特有的情节是密不可分的。本论文从日本民族的民族性和民族心理出发,分析了日本民族的猫情节所折射的文化内涵。
关键词:猫情节;文化内涵;民族性;民族心理
1 引言
猫是和人类关系十分亲密的家畜之一。猫善于捕捉老鼠,正是因为这一天性,人类早在4000到6000年之前就开始饲养家猫。在日本的奈良时期,为了防止佛教经书遭鼠类咬坏,猫和佛教经书一起经由中国引进到日本。现在看来,猫的足迹虽然已经遍布世界的各个角落,但是在不同的国家,猫对该国文化的影响也是大相径庭的。在中国,猫向来不遭人待见,猫身上所背负的,大多是嫌贫爱富、趋炎附势的罪名。因此,在中国博大精深的传统文化里面,我们很难找到有关猫的文化折射。但是,在一衣带水的邻国日本,却又是另一种截然不同的情况。
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渡哲也是日本60年代流行的青春片的著名**明星，1941年生于兵库县，本名渡濑道彦，有一个也是著名演员的弟弟渡濑恒彦，1960年进入青山学院经济学部。大学四年级时，应募扮演著名影星浅丘琉璃子的搭档角色而进入日活公司。1965年，初次主演小杉勇导演的《胡闹骑士道》，接着主演《青春的裁决》，获1965年度制作品协会新人奖，在日活公司的七年之中，平均每年演出10部左右影片，成为日活的明星之一。1966年主演铃木清顺导演的《东京流亡者》是他的代表作之一。1976年因在深作欣二导演的《流氓的坟场·栀子花》中表现而获得当年《每日**》、蓝绶带奖最佳男主角奖。后任石原**制片社副社长 。原社长石原裕次郎去世后任石原公司第二代社长。2011年获得以日本天皇名义授予的旭日小勋章一枚，同年卸任石原影视公司社长一职。
渡哲也（渡濑道彦为了方便以下都称他的艺名渡哲也）的父亲原是在日立公司工作的，战争时期在军需部做事，战后开了个西服店做西服生意，家境小康。渡哲也的父亲是一个很顽固的父亲，他对自己儿子的教育管得很严是有名的勉强（日语学习的意思）爸爸，兄弟（渡濑恒彦)俩都是在父亲的打骂下成长起来的。渡哲也在读高中时决定反抗父亲的独裁！所以他经常旷课，穿着红衬衫到酒吧里喝酒抽烟还打架，终于被学校停课了。渡哲也父亲很气愤但这次他并没有打骂自己的长子而是写了一份很长的信给渡哲也劝他以学业为重不要赌气毁了自己的前途，还保证只要渡濑道彦能上名校以后再也不打骂他了。渡哲也看完信后反悔了决定好好读书了，至今这份信还保存着。
渡哲也后来以优异的成绩考上了东京名牌大学青山学院攻读经济学。渡哲也在大学期间认识自己的学妹俊子，俩人很谈得来经常在一起聊天。俊子出身于医学世家是个秀外慧中的好女孩，她很爱渡哲也认为他有男子汉气概，是个优秀的男人。渡哲也虽然认为俊子是个很好的女人但总觉得和她在一起缺少激情所以并不是特别想和她结婚。
渡哲也和俊子只交往了很短的时间渡哲也便因因缘巧合而进入日活公司做演员，据渡哲也自己说那是弟弟（渡濑恒彦）和他的朋友一起冒用我的名字报的名，我本不想去但朋友说石原裕次郎就在日活公司你去可以见到自己的偶像了。渡哲也听了这话才决定去面试演员的。
日活公司的社长一眼就看中了高大英俊的渡哲也竭力让他加入本公司做演员，誓要将其打造成为新的裕次郎！渡哲也并不想做什么演员但听说演戏后能拿到一万五千日元便答应了拍戏的要求并改艺名为渡哲也。结果这一万五千元全部都被渡哲也请客吃饭用完了。
渡哲也作为新人在食堂吃饭时要向前辈问好这是日本艺能界的规矩，但当时的那些个前辈谁也看不起还是学生的渡哲也，所有的人中只有裕次郎站起来回应他，渡哲也对此感激不已。渡哲也和石原裕次郎后来在公司一起合作了很多部戏，裕次郎和渡哲也是同一天生日，在工作中对他很是照顾他们结下深厚的友谊。后来渡哲也加盟了裕次郎的石原公司，并为此奋斗终生。
渡哲也回忆说进了日活**公司吓了一跳！好多美女哦！看得人眼都花了。
渡哲也加入日活公司后就一边读书一边拍戏，他和俊子的关系变得越来越疏远，他们分分合合时断时续……
吉永小百合被誉为日本的国民女神，1945年3月13日出生于日本东京都涩谷区，日本女演员。 小学6年级时出演了电视剧《赤胴铃之助》。1960年开始，作为“日活的招牌女演员”，与滨田光夫在日本**界掀起了一股旋风。1962年凭**《有化铁炉的街》的表演，获蓝丝带奖最佳女主角奖。共计4次（1985年《天国的车站》﹑1989年《华之乱》﹑2001年《长崎漫步曲》和2006年《北之零年》）获日本**金像奖最佳女主角奖。1962年与桥幸夫二重唱的唱片“无论什么时候梦”获日本唱片大赏大奖。2016年1月，入围第39届日本**学院奖最佳女主角奖。
1966年 因为小百合的搭档滨田光夫在名古屋意外眼睛受伤所以**《爱与死的记录》决定临时让一直拍打戏的渡哲也替代滨田与吉永小百合合作饰演一对情侣。渡哲也在拍戏渐渐的爱上了小百合，而小百合也觉得渡哲也很优秀俩人就这么擦出了爱的火花。渡哲也与俊子分了手和小百合谈起了恋爱。渡哲也曾对人说小百合不仅是国民女神也是他心中的女神！小百合也很爱他，他们经常在道剧房内约会，周围的人都知道的。渡哲也和小百合想要结婚，于是小百合带渡哲也到她的家去见自己的父母，但是小百合的父母对渡哲也很不满意，坚决反对他俩的婚事！理由就是这个男人长得太惹眼了，女儿嫁给他将来要吃苦的！因为家境贫寒小百合从小就出去拍戏，她父母掌管着自己的一切生活，所以小百合很畏惧自己的父母只能一再的恳求他们同意和渡哲也在一起。可惜小百合始终无法说服自己的父母同意他们结婚。
渡哲也有时候想约小百合出去玩，但总被她的母亲拒绝。渡哲也也想学石原裕次郎带着小百合私奔到美国结婚，但小百合怕坏了名声没有勇气答应他的请求。渡哲也很伤心总是喝闷酒有时会和朋友说为什么小百合不站在自己这边呢！还说要打电话问小百合结婚的事。
就这样两年过去了，小百合的父母依然坚持反对她和渡哲也的婚事！小百合大约是累了，倦了！某一天她约渡哲也出来告诉他自己无法与他结婚，就这样吧！
渡哲也和吉永小百合分手了！他们轰轰烈烈两年的恋爱以悲剧收场！
渡哲也和小百合没有向外界透露他们之间的过往，无人知晓他俩当时的心情。但渡哲也的成名歌曲《栀子花》中的歌词也许能表达他当初的感受：
栀子花
听说现在的你消瘦又憔悴，
手指上的戒指也会松动。
栀子花的幽香与那栀子雨，
伴随我直到旅途的尽头。
栀子花——白色的花，
就是你的化身。
那天的你，像孩子似的，
说着任性的话，让我为难。
雨中的分别，
直到现在
仍使我心痛，
栀子花——白色的花，
就是你的化身
原本小小的幸福，
如今早已逝去。
栀子花
每当看到栀子花，
总会浮现出寂寞的笑脸。
栀子花——白色的花，
就是你的化身
八年了当年的俊子没有嫁人依然在等着渡哲也。渡哲也觉得俊子己经等了自己八年了，这个节骨眼上如果不结婚的话太对不起女方了。自己不结婚可以有未来，那么俊子是否有未来呢？所以渡哲也决定和俊子结婚。渡哲也后来说：俊子等了自己八年大概是因为他很温柔吧！我想渡哲也之所以会和俊子结婚应该是自己被别人辜负过所以不想再去辜负别人对他的一片痴心。
渡哲也和俊子准备结婚了。但是俊子家人也不同意认为渡哲也和俊子分手了四次不牢靠，1971年3月29岁的渡哲也和28岁的俊子一起去美国夏威夷举行了只有他们俩个人的婚礼。据说小百合知道渡哲也结婚的消息后曾伤心大哭直说自己好后悔啊！
吉永小百合1973年嫁给了比自己大15岁的朝日电视台高层冈田太郎。
渡哲也和俊子结婚后的生活并不是一帆风顺的，应该说是不顺的时候多，太平的时候少。结婚第二年渡哲也就在拍戏期间得了胸膜炎住院两个月。渡哲也刚进院时烧得很历害经过治疗依然不见好转。俊子夫人觉得渡哲也住的那家医院不好于是就去找她的大伯(东京都内医院院长）要求转院，在她大伯的帮助下渡哲也转到都内医院继续治疗。到了都内医院才发现渡哲也的肺部已充满了积水再晚就麻烦了！渡哲也在都内医院住了二个月的医院后康复出院。
73年渡哲也主演拍摄大河剧《胜海舟》时又生病住院了，以致主角临时换人这是大河剧唯一一次临时换主角。此后九个月内渡哲也反复生病住院一直到74年初才见好转，而他们的儿子也在这一年出生了。
74年对渡哲也夫妇来说是悲喜交织的一年，渡哲也生病住院，儿子出生。渡哲也演唱的歌曲《栀子花》突破百万大关成功登上74年红白歌会。
渡哲也婚后不久就带着自己全部积蓄去找石原裕次郎请求加盟他的公司，而当时的石原公司因拍**投资过度在外欠下十亿巨款濒临破产。裕次郎只领渡哲也的情不敢答应他的请求怕毁了渡哲也的一生，但最后还是被渡哲也的真恳所感动，俩人决定齐心协力共同奋斗重振石原公司。
渡哲也在石原公司和裕次郎一起拍摄《大都会》，《西部警察》等一系列大片稳定了经营。特别是具有跨时代意义的《西部警察》连续拍了三部共二百多集达到了万人空巷的地步！
石原裕次郎因长期工作繁忙又不注意身体健康而一直身患重病于1987年7月17日因患肝癌去世享年58岁。
石原裕次郎去世后第二年（1988年)渡哲也担任新社长。
1989年渡哲也在拍警匪片时脚跟受伤，当时他以为只是拐了脚所以没有在意。第二天却伤情加重，脚肿得历害，不能下地送到医院检查后发现是严重的跟胁伤。因为渡哲也是社长责任心强所以他没有马上去医院治疗而是等整部戏都拍完后再去医院动手术的。由此留下了后遗症不能奔跑。左脚更是拖了一年的地，在这一年康复中渡桑坚持继续工作拍戏。
1991年渡哲也生肠癌住院手术治疗。渡哲也患直肠癌后一直在犹豫要不要向媒体宣布自己的病情。俊子夫人第一个把渡哲也的病情告诉了媒体，回家后对渡桑说老公，做人不能说谎哦！渡哲也听后决定立即向外界宣布自己的真实情况并积极配合医生治疗。医生建议切除全部肛门换人工肛门这样可以减少复发的可能性，渡哲也又犹豫了。俊子夫人联合他弟弟渡濑恒彦骗他说不装人工肛门会有生命危险！渡哲也立即决定装了，手术非常成功至今没有再复发转移。三年后（1994年）渡哲也复康并成功复出先为**《三国志》前二部配音曹操，1996年出演大河剧《秀吉》中的织田信长广受好评！
俊子夫人不仅在生活中照顾丈夫而且对渡哲也工作也提出了很多建议，可以说渡哲也的每一次重大决定背后都有俊子夫人的影子！
2015年渡哲也急性心梗，幸亏被妻子及时发现住院治疗。俊子夫人出身医学世家，所以懂得一些医学知识。她先问丈夫有什么症状？渡哲也说自己头有些发胀，胃不舒服想要呕吐。俊子夫人正确的判断出渡哲也是急性心梗症状，及时让渡的经理人开车送他去都内医院，医生判断是早期心梗，手术只做了1小时30分钟就成功了，没有后遗症。渡哲也医院住了两个多月里俊子夫人一直陪伴左右悉心照顾。
俊子夫人在渡桑出院前根据医生的建议预先买好了许多康复器械，渡哲也出院最初双脚浮肿下地走路都困难非常痛苦，但他忍耐了下来并在他妻子的监督下进行康复训练，由于妻子有时太过严格了，渡哲也会乘妻子不在家时暗中打电话给公司同事馆博诉苦说：“唉，又让太太欺负了！”等到妻子回来了渡哲也立刻乖乖地听话继续努力康复训练。看来他们夫妻俩两人三足的战斗将继续进行。
婚后渡哲也每次生病住院俊子夫人都一直陪伴不离不弃！他们的婚姻生活没有花前月下，你浓我浓只有相依相伴平淡如水。
渡哲也的生命中除了俊子夫人和吉永小百合外还有一个重要的女人她就日本昭和时代著名歌手牧村三枝子。
牧村三枝子，本名千叶美恵子，1953年12月21日生于北海道美呗市日本著名演歌歌手。牧村三枝子20岁出道，1972年由日本RCA发行第一张EP（少女は大人になりました（少女已长大成人了）），1978年加入日本宝丽多。并翻唱她的前辈渡哲也的单曲《みちづれ》(中文名《冬恋》又名《旅伴》）创下了超100万张的销售天量。并于1979年12月31日的第21届日本唱片大赏获得长期畅销奖。原本在1979年有望第30届NHK红白歌会出场，可惜落选。直到1981年12月31日实现了自己的梦想，首次在第32 届NHK红白歌会出场并演唱《みちづれ》（《冬恋》）。
牧村三枝子出身在北海道，她家兄弟姐妹众多。牧村的父亲是个矿工，很疼爱三枝子，父女俩关系很好的。后来牧村的父亲身体做垮了，作为长女的牧村三枝子不得不放弃学业高中毕业就去找工作养家糊口了。
牧村一直喜欢唱歌，在偶然的机遇参加唱歌比赛进入一家小唱片公司但几年下来并没有什么起色。那家公司关闭后牧村又到了另一家唱片公司但依然不温不火没什么发展。后来这家公司被宝丽多唱片公司吞并后牧村也随之到宝丽多工作唱歌。这时候牧村三枝子已经27岁了，也岀道八年了仍然只是一个小歌手。
就在牧村对前途失去信心之际偶尔听到渡哲也演唱的歌曲《冬恋》非常喜欢，想要和渡哲也会面请求把这首歌给自己唱。
牧村的经理人去找了渡哲也，渡同意会面。俩人见面后渡哲也听了牧村的演唱后当即表示这个人很有发展前途，并康慨地把《冬恋》送给了牧村三枝子演唱。而且渡哲也为了避免不必要的麻烦把自己原唱的唱片作了废盘处理，将来不再出版了。
渡哲也不仅把自己的歌曲送给牧村三枝子还教她如何演绎这首单曲。后来渡哲也做了牧村《冬恋》单曲唱片的音乐制作人。牧村三枝子演唱的《冬恋》一炮而红，单曲卖出了100万张的天价。随后渡哲也又和她合作了一首《像夫妻似的》依旧反响热烈！1981年牧村三枝子终于登上红白歌会的舞台献唱《冬恋》。从此牧村三枝子踏上了一线歌手的行例，成了日本的红歌星。所以说渡哲也是牧村三枝子的恩人。
不知道什么时候起牧村三枝子开始爱慕渡哲也的。据牧村三枝子自己说她只想嫁一个好男人，而心中的好男人就是渡桑，所以她除了渡哲也谁也不嫁！但渡哲也已经是有家室的人了，因此只有自己单身了！
1981~1984牧村三枝子连续参加了四届《NHK红白歌会》。到1997年，由于演歌不景气，中止了与宝丽多的合约并转会“バップ（VAP inc）”，继续演歌生涯。但此时她的父亲去世，牧村受到严重打击，开始每天酗酒，直到2002年查出患了肝硬变病，被告之只有5年的生存期。后来在好友小林幸子的鼓励和支持下，同病魔进行了2年的对抗，终于使病情趋向着逐渐恢复，开始回归社会。
复出后的牧村三枝子在台上深情演唱着《冬恋》身后放着她和渡哲也一起合作电视剧《大都会02》时的巨大照片。
一转眼渡哲也和俊子夫人已经一起携手走过了四十六个春秋，他们相爱相守感情深厚。渡哲也的儿子也已经长大成人了和父母一样毕业于青山学院，现在在日本的鹿岛建设公司工作，鹿岛建设公司是世界五百强企业日本第一的建设公司。儿子的妻子也毕业于青山学院夫妻生活幸福美满。
渡哲也和儿子父子情深和儿媳妇关系也很好。2015年渡哲也生病住院期间儿子儿媳多次到医院看望他，儿子还搬到父母家附近以便照顾自己的父母。
回首过往渡哲也十分感谢自己的妻子说他一直都知道她是一个很好的女人，自己的钱全部都交给她保管很放心，妻子买什么衣服他就穿什么样的衣服，妻子烧什么菜他就吃什么菜，总之千万不能让太太生气哦！夫妻之间沟通交流最重要！自己回家后总是会把工作中发生趣闻或烦恼告诉太太。他的家很温暖很幸福，平平淡淡从从容容才是最好的，自然是高境界！渡哲也曾感慨地说道：爱情是盲目的，婚姻是现实的。多年以来我总是傻傻地分不清楚！
2017年3月14日渡哲也痛失同样是演员的弟弟渡濑恒彦，在他最悲痛的日子里又是俊子夫人陪他度过了这段伤心时光。渡哲也在妻子的照顾和自己的努力下又恢复了健康，他说我现在虽然患有肺气肿，心脏病但一直对自己说要好好的活下去！我有信心好好的活下去多陪我妻子走一程。虽然自己于2011年卸任石原公司社长一职但一定会继续关注公司的发展，有机会还要做些力所能及的工作回报社会！
愿他们夫妻俩白头皆老！
注：渡哲也的《栀子花》后来被邓丽君拿去翻唱并填写了中文歌词改名为《逍遥自在》
牧村三枝子翻唱的《冬恋》(又名《旅伴》）也被邓丽君拿去翻唱填写中文歌词改名为《山茶花》
渡哲也和牧村三枝子合唱《像夫妻似的》被邓丽君拿去填写中文歌词改名为《恩爱夫妻》
附：牧村三枝子《冬恋》日文，中文歌词（部分）
寒さむい夜更よふけは お酒さけを买かって 寒冷的深夜买酒喝
たまのおごりと はしゃぐ姿すがたに 偶尔的奢侈你就欢欣雀跃
きめた きめたおまえとみちづれに 决定了 决定了 与你结为旅伴
根ねなし明日あすなし 浮草うきぐさに 无根无望的浮萍
月つきのしずくの やどるころ 当月夜露珠宿泊的时候
梦ゆめの中なかでも この手てをもとめ 即使在梦中 也需要你的手
さぐりあてれば 小ちいさな寝息ねいき 如果能触摸到 就能歇息片刻
きめた きめたおまえとみちづれに 决定了 决定了 与你结为旅伴
菊与刀
“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武家文化的象征。但本尼迪克特在以此命名本书时，似乎并未从这种含义出发，而是以“菊”和“刀”来象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的双重性，由此入手，进而分析日本社会的等级制度及有关习俗，并指出日本幼儿教养和成人教养的不连续性是形成双重性格的重要因素……
目的—了解日本
⊙日本人是既生性好斗而又温和谦让；既穷兵黩武而又崇尚美感；既桀骜自大而又彬彬有礼；既顽固不化而又能伸能屈；既驯服而又不愿受人摆布；既忠贞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式。菊和刀正好象征了这种矛盾。
美国全力以赴进行的所有战争中，与日本的战争是最让他们感到头疼的。在和其他国家打仗时，根本不用花太多时间来考虑两个民族在思维方式、习惯上的差异。比如在1905年的美俄战争中，美国的对手就是一个在文化上不属于传统西方阵营、同时又很精锐的民族。西方人觉得，即使是在战时，也应该遵循一些基本符合人性的战争惯例，但在日本文化里是没有这些概念的。因而，美日在太平洋上进行的战争就不仅仅只是岛屿海滩的登陆行动问题，也不仅仅只是后勤供应问题。在这种情况下，了解“敌性”成了最核心的问题。要对付日本，我们必须首先了解日本人的行动意图。
这其间的困难是可想而知的。日本打开紧闭的国门已有七十五年了，如今人们提及日本人时，仍对他们一系列令人极为迷惑的“但是，又……”等词句记忆犹新。这类词句极高的使用频率是世界其他民族所无法比拟的。任何一个严肃负责的人文社会学家，只要他不是日本人，在谈及其他民族时是不会一方面说这个民族彬彬有礼，同时又加上一句说：“但是，他们又很蛮横、傲慢”；他也不会既说这个民族顽固不化，又说：“但是，他们也蛮适应激烈变革的”；同理，他也不会既说该民族性格温顺，又说他们不轻易服从上级的命令；不会既说该民族忠诚、宽厚，又宣称：“但他们又心存叛逆，满腹怨恨”；不会既说他们勇敢无惧，又描述他们如何怯懦；不会既说他们在做事时很照顾别人的感受，又说他们其实更关注自己潜意识里的思想；不会既讲他们规规矩矩遵守军队中的规则，又描述他们是如何不服管制，甚至犯上作乱；也不会既讲该民族如何倾慕西方文化，又渲染他们的顽固保守。任何一个严肃负责的观察家，只要他不是日本人，是不会在一本书渲染该民族如何崇尚美好的事物，如何高度重视演员和艺术家，如何醉心于菊花栽培；而在另一本书中却笔锋一转，大肆描述该民族是如何崇尚刀剑和武士的荣誉。
然而，所有上述这些矛盾却成了日本论著中纵横交织的经纬。而且，这些矛盾都实实在在地存在于现实生活之中。刀与菊便是这样一组矛盾。很大程度上，日本人是既生性好斗而又温和谦让的；是既穷兵黩武而又崇尚美感的；是既桀骜自大而又彬彬有礼的；是既顽固不化而又能伸能屈的；是既驯服而又不愿受人摆布的；是既忠贞而又心存叛逆的；是既勇敢而又懦怯的；是既保守而又敢于接受新的生活方式的。他们十分在意别人对自己的看法，而当别人对他们的劣迹毫无所知时，他们又会被自己的罪恶感所击倒。他们的士兵规规矩矩，但骨子里他们又生性叛逆。
既然了解日本人已成为美国的当务之急，我们就不能再对上述相关的令人烦躁的矛盾置之不理了。一系列棘手的问题正等着我们解决。比如日本人下一步将采取什么行动如果不攻打日本本土，日本是否会投降我们是否应该直接轰炸日本的皇宫从日本战俘身上，我们可以找到哪些有用的信息对日军和日本本土人民我们应采取哪种舆论策略，才能既挽救美国人的生命，又消磨日本人那种顽固抵抗的意志这些问题即使是那些所谓的“日本通”也会众说纷纭。如果战争结束，为了保持世界和平，我们应该对日本人实行永久的军事管制吗我们的部队是否准备要在日本深山老林中与那些疯狂的顽固分子决一死战呢在战争还未结束之前，日本会不会发生一次类似法国或俄国式的革命如果发生，谁将领导这次革命呢如果没发生，那是否意味着日本民族只有等待灭亡对这些问题的预测肯定是千差万别的。
1944年6月我奉命研究日本，组织要求我尽量使用一个文化人类学家所能使用的一切研究手段，尽早弄清日本民族的真实面目。那年夏初，美国开始了大规模的对日反攻行动。在美国，许多人都认为对日战争可能还得持续三年，或许十年，或许更长时间。在日本，民众们则认为这次战争可能会成为百年战争。他们说，美军虽然取得了局部胜利，但是新几内亚、所罗门群岛距离日本本土还有几千英里远呢！而日本官方的公报、媒体甚至根本不承认日本海军的失败，日本国民仍坚信他们会是真正的胜利者。
然而，进入六月以后，战争形势发生了急剧的变化。盟军在欧洲开辟了第二战场，两年半以来，盟军最高司令部一直将欧洲战场放在军事优先考虑的地位，现在由于对德战争即将取得胜利，这种策略就显得不再那么必要了。在太平洋地区，美军部队已在塞班岛登陆，这将是一场预告日军大败的重要的战役。此后的一段时间里，美军更是日益与日军短兵相接、决一死战。从以往在新几内亚，瓜达尔卡纳尔、缅甸、阿图、塔拉瓦(Tarawa)、比亚克(Biak)等地与日军的战役中，我们已清楚地知道，我们所面对的是一个极难对付的敌人。
因而，到了1944年6月，尽快了解日本民族的性格特征就被提到了议事日程。我们不仅要关心日本军事、外交方面的事情，还要关心她一段时间内的大政方针政策以及她对后方普通老百姓生活产生的舆论影响，对每一个细微的细节我们都必须仔细观察。日本正在全力以赴的进行战争，我们不仅要了解东京当局的目的和动机，不仅要了解日本漫长的历史以及她的经济、军事实力，我们还必须了解日本政府对她本国国民的期望值，必须了解日本人的思维和情感习惯，以及这些习惯所形成的处事模式；我们必须弄清这些行动、想法背后的制约因素；我们必须撇开一些先入为主的观念，设想在这种情况下，美国人会怎么做？我们必须尽量从事件中超脱出来，不要觉得美国人在一定情况下会做的事情，日本也会这么做。
我的工作任务是很艰巨的。目前美日两国正在打仗，往往在战争中很容易诅咒和痛骂敌军，但要真正了解敌人却并不是那么容易。而这正是我进行研究的目的。核心问题是日本会如何行动，而不是我们处在他们的境地会如何行动。因而，在研究中我告诉自己必须把日军在战争中的一切行动都看作“正值”，即有价值的资料来加以分析和利用，而不是作为“负值”也就是不利条件来看待。对日本发动战争这个事件本身，我应该把它当作一个文化问题来研究，而不是当作一个军事问题来看待。与在和平时期一样，日本人在战时的行为也自有其日本人的特点。那么，日本人在对待战争的态度，反映了他们哪些特殊的生活方式和思维习惯呢看看日本的将领都在做些什么吧！他们在鼓舞士气、消除疑虑、激发潜能——所有这些都显示了在战争中他们把什么视为最核心的资源？我必须认真研究战争中的各个细节，只有这样才能逐步了解日本人。
但是，美日两国正在交战这一事实难免对我的研究造成影响——这意味着我必须放弃实地调查的念头，而这种调查方法往往是文化人类学者最重要的研究方法。我无法去日本，也无法寄宿在日本人的家庭中生活，亲自观察他们日常生活中的种种酸甜苦辣；我无法亲眼目睹他们作决定的复杂过程；我无法观察他们是如何教育下一代的。当时唯一一部有参考价值的书就是人类学家约翰·恩布里(John
Embree)的《须惠村》，但我们在1944年所遇到的许多关于日本的问题，在那本书里却还未涉及。
尽管困难很大，但作为一个文化人类学家，我却相信，还是有一些研究方法和技巧可以利用的，至少我可以利用最保险的方法——即与被研究的民众进行直接接触来进行研究。在美国有一些在日本长大的日本人，通过与他们交流，我可以知道他们是如何看待战争的，他们的观点给了我很多启示；我想，这种启示对每一个想了解其他文化的人类学家都是必不可少的。当时其他的社会学家多是通过采用分析图书文献、历史事件、统计资料，及日文的报纸来从事日本研究的。但我深为确信，我们真正想要知道的东西，更多是隐藏在日本文化的规则及其价值之中的。因此，从生活在那种文化的人开始研究，收获可能会更大一些。
然而，这并不意味我不去查阅资料，也不意味着我不向曾在日本生活过的外国人请教。通过大量阅读有关日本的文献以及倾听西方日本专家的意见，我的研究工作开始初见成效。这些优势是那些研究亚马逊河发源地或新几内亚高原等地的人类学家们所没有的，因为这些民族基本上没文字，不能用文字、笔墨来记录自我。而且，西方人士对这些地域风情的描述很少，即使有，也大都是浮光掠影。很少有人知道这些民族的历史，这意味着实地调查的学者们必须在没有任何先驱学者的帮助下，探索这些民族的经济生活方式、社会阶层状况以及宗教生活中的最重要的层面。而我在研究日本的过程中却有许多学者的遗产可以继承，文献中有许多对现实生活细节详尽的描述：西方学者详细生动地记载了他们的生活经历，日本人自己也写了不少自身不寻常的心路历程的书。与其他东方民族不同，日本人有强烈描写、剖析自我的冲动，他们既写日常的生活琐事，也写他们宏伟的全球侵略计划，其露骨程度实在让人惊讶。当然，他们并没有和盘托出,因为没有任何一个民族会这样做。日本人在描述自己时经常会忽略一些关键性的东西，可能这些对他们来说太熟悉了吧。就如同呼吸的空气，已经习而不察、视而不见了。美国人在写美国时也是一样。尽管如此，日本人仍然是比较喜欢剖析自己的。
如同达尔文在创立物种起源理论时采用的方法一样，我阅读这些文献时也特别注意分析那些自己不太理解的东西。比如我要怎样才能理解议会演说中那一大堆罗列的概念日本人为什么会对无足轻重的事咆哮不止，而对骇人听闻的暴行却听之任之？这种态度的背后到底隐藏着什么我一边阅读，一边不断地问自己，“这幅画卷的症结何在”“要彻底了解日本文化，我必须了解什么”
另外,我还看了不少在日本拍摄的影片资料:包括宣传片、历史片、以及描写东京及农村现代生活的影片等等。看过后我也和看过这些片子的日本人进行交流。与我不同，他们都是以日本人独特的眼光来看待**中的男女主角及反面角色的。当我被一些情节搞的迷惑不解时，他们却不会如此。而且，他们对剧情、动机的理解与我也不一样,他们是从整部**的结构来理解的。这就像阅读小说一样，我的理解和在日本长大的日本人就有很大的差距。在这些日本人中，有些人乐于褒奖日本的风俗习惯，有些人则痛恨日本的一切，很难说哪一种人使我受益更多。但他们所透露出的规范日本人日常生活的价值观却是一致的，不论他们对这种价值观是欣然接受，还是痛加排斥。
如果只是直接从研究对象(普通老百姓)本身搜集资料并寻求解释，人类学家所做的工作也无非是重复那些在日本生活过的任何一名西方观察家们所做过的事情。如果一个人类学家的工作仅仅如此的话，那他是不可能在现有的研究成果上有所突破的。正是由于文化人类学家受过专门的训练、正是由于他们的某些特质，他们才有可能在进行一段认真的研究后，在这个人才辈出的人文领域崭露头角。
人类学家已对亚洲和大洋洲的其他文化有了一定的了解，而日本文化中的一些社会习俗和生活习惯与太平洋岛屿上的原始部落的传统是极其相似的，比如有的是和马来西亚的相似，有的是和新几内亚的相似，也有的是和波里尼西亚的相似。根据这些相似来推测古代的移民和相互接触情况是一项很有趣的工作，但我并认为文化研究的真正意义是要了解这种文化间的历史关联，我觉得更为重要的是要用这类相似和差异来理解日本的生活方式。我对亚洲大陆的暹逻①（Siam）、缅甸和中国文化也多少有些了解，正是这些民族创造了亚洲博大精深的文化，因而在研究过程中我也常常把日本文化和这些民族的文化进行比较。在有关原始民族的研究中，人类学家也反复强调这种文化比较是何等的有价值。一个部落可能有百分之九十的正式习俗与邻近部落相同，但却有可能有一小部分与周围任何民族都不相同，正是这一小部分差异体现着他们独特的生活方式和价值观念，也正是这一小部分差异最终决定着该民族的未来发展方向，尽管他们在整体中所占的比率非常小。对于一个人类学家来说，最重要的就是研究这种在整体上具有共性的民族间的差异。
同时,人类学家还必须使自己最大限度地适应自身文化与其他文化之间的差异。要解决这一难题，人类学家必须改进研究技巧。不同文化背景的人在遇到某种状况时，他们对这种情况寓意的理解是不同的。我自己就亲身体验过这种巨大差别。在一些北极乡村或热带沙漠地区，我们会发现一些以血缘关系或金钱交换为基础的部落习俗，而这几乎是连最具想象力的人类学家也无法设想的。面对这种情况，人类学家必须进行详尽的研究和调查，不仅要调查亲属关系和交换关系的细节问题，而且更重要的是要弄清这种习俗对在构建种族行为说的影响，以及这种习俗是如何世代相传下去的。
在研究日本的过程中也应该关注这种不同文化间差异、影响及其后果。人们都意识到了美日文化间根深蒂固的差异，甚至现在我们还出现了一种误导：认为凡是我们干的，日本就一定反其道而行之。一个研究者如果也相信这种说法，将这种差异简单地夸大，认为不同文化的民族根本不可能相互了解，那将是非常危险的。人类学家根据自己的经验已充分证明，即使最离奇的差异也不会妨碍研究者对不同文化的理解。比起其他社会科学家来，人类学家应更好地把差异作为一种“正值”即有用的资料来利用，而不是当作“负值”来看待。制度和民族之间的差异表现越是离奇，人类学者就应越加关注。在研究过程中，人类学者不应只注意少数几个特别挑选出来的例子，而应该将面铺广，对他研究的部落的生活方式中的任何细节都不能视为理所当然。一个未受过比较文化学训练的人在研究西方各民族的文化时，往往会忽视许多日常生活的细节甚至人们对琐事的固有看法，这主要是因为他把太多事情都视为理所当然。他不明白正是这些习惯和普遍接受的说法深层次地渗透了这个民族的民族性格，影响着这个民族的未来。它们的作用已远远超过了外交官所签订的各种条约。
人类学家必须对这种人们习以为常的日常琐事加以研究，因为一个部落习以为常的事情在另一个部落看来可能就具有了截然不同的意义。人类学家如果要理解某一部落最恶的一面，或是某一部落中最胆怯的一面，或是在某些假想的情况下其他部落是如何应对、如何感受时，他就会发现这将在很大程度上与人们如何理解那些日常习以为常的细节问题有关。人类学家必须认识到这些细节的重要性，并且也要懂得如何去发现和挖掘。
在研究日本文化时这种方法同样适用。人们只有高度重视一个民族中普通老百姓的日常生活琐事，才能充分理解人类学家提出的理论前提的重大意义：不论是最原始部落还是最先进的开化民族，普通老百姓个人的处事方式都是从日常生活中学来的。不论他们的行为是如何怪异、思想是如何的偏激，个人的感觉和思维方式往往总是与个人的经历有关的。我越是对日本人的某种行为迷惑不解，就越认为在日本人的日常生活中一定是有某些最平常的细节和琐事造成了这种奇特行为的产生。我的研究越深入到日本人的日常生活小事中，我的研究就越容易出成果。人都是在日常生活中学习和进步的。
作为一个文化人类学家，我的研究也是从这个理论前提开始的。即：许多看似孤立的行为之间其实存在一种必然的联系。我十分重视数以百计的单项行为构成一个总体模式。一个人类社会在自身的发展过程中逐渐形成了自己的一种模式。在人类社会中，总还是存在着某些公认的价值观的，人们会对某些情况的处理方式和解决方法表示认同，这些便是人们认知客观世界的理论基础。无论有多大困难，人们都试图把这些公认的处事方式融于现实生活中。人们既然接受了赖以生活的价值体系，就不可能同时在个人的微观生活中按照完全不同的价值体系来思考和行动，否则就势必陷于混乱和不便。他们将力求保持自身和大环境的和谐统一，为了努力使自己的行为与整个大环境趋同，他们接受公认的动机和理性思维。一定程度的和谐是必不可少的。否则整个体系就将不复存在了。
因而，经济活动、家庭行为、宗教仪式以及政治目标就像齿轮一样都相互啮合在一起。一个部门发生比其他部门更急剧的变化，其他部门就会感到巨大的压力，而这种压力正是来自内部和谐一致的需要。在权力至上的前文字时代，人们追求权力的意愿不仅表现在与其他部落的经济交往当中，也同样表现在宗教仪式上。后来随着人类社会的进步，文字开始出现，教会在宗教领域仍然保持了很大的权力，但在经济、政治等领域，教会逐步失去了权威。宗教仪式还是一样的，但内涵已发生了变化。宗教仪式、经济活动和政治活动，不再是各自圈在自己的小池之中，而是溢过假想的堤防，互相交流、汇合，以至掺混而难以分开。事物间的真理就是这样：研究者越是把他的调查研究扩散到经济、宗教、性生活、以至婴儿抚育等更多的领域，就越能探究他所研究的领域中的真理，就能有效地在生活的任何领域提出一个理论前提并搜集资料加以论证，就越能学会把任何民族的任何政治、经济、道德的要求都理解为这是他们个人思维习惯和生活方式的表现。因此，我这本书并不是一本专门论述日本宗教、经济生活、政治或家庭的书，而是一本探讨日本人生活方式的书。它试图通过描述日本人的活动来揭示他们表露自我的一些动机和设想。它是一本探讨日本何以成为日本民族的书。
在二十世纪我们有很多弊端，其中之一就是我们仍然有许多合混偏激的概念在头脑中，不仅对日本民族的形成，而且对美国成为美利坚民族的原因，法国何以成为法兰西民族，俄国何以为俄罗斯民族等问题均是如此。各国之间由于缺乏了解而彼此误解。有时，纠纷仅仅是细微的毫厘之差，我们却担心是无法调解的分歧。而当一个民族整个经验、价值体系和思想上与我们的设想截然相反，并在此基础上制定了一系列的路线方针时，我们却侈谈共同的目标。我们根本没有找机会去了解什么是他们的习惯和价值。如果去了解，我们也许会发现，某一行动方针并非必然是坏的，因为事实上它并不是我们所想象的那样。
我们不能完全指望、相信各个民族自己关于自己思想和行动的说法。每个民族的作家都在努力描述他们自己的民族，但这有一定难度。任何民族在观察生活时所使用的镜片、所采用的视角都不同于其他民族。人们在观察事物时，也很难意识到自己是透过镜片观察的。任何民族都把这些视为当然，任何民族所接受的焦距、视点，对该民族来说，仿佛是上帝安排好的。我们从不指望戴眼镜的人自己会弄清镜片的度数，我们也不能指望各民族自己会分析他们对世界的看法。当我们想知道眼睛的度数时，我们就训练一位眼科大夫，他就会通过特定的技术来检查眼镜的度数。无疑，将来我们也会承认，社会科学工作者的任务就是为当代世界各个民族提供类似眼科大夫那样的服务。
这项工作，即要求大夫具备坚强的意志和某种硬心肠，又要求他们持有宽容心态。一些善意人士有时指责所谓的强硬心肠人们。这些“世界大同”的鼓吹者们坚信并且向全世界各地人们灌输这种信念：即“东方”和“西方”，黑人和白人，基督教徒和伊斯兰教徒，这些差异都是表面现象，实际上，凡是人，想法都是相似的。这种观点有时被称作“四海之内皆兄弟”。但是，我却不理解，为什么信奉“四海之内皆兄弟”，就不能说日本人有日本人的生活方式，美国人有美国人的生活方式。看来这帮软心肠的先生们有时似乎认为，全世界各民族都是一张底片印出来的，如若不然，国际亲善主义就无从建立。但是强迫他人接受这种尊重其他民族的条件单一性，就好比强求自己的妻子儿女要同自己一模一样，这就未免太荒谬了。而硬心肠的人认为差别必须存在。他们尊重差异。他们的目标是确立一个能容纳各种差异的安全世界。美国可以是地道的美利坚而不威胁世界和平；法国、日本也是如此。对于任何研究者来说，企图以外部压力来抑制此种人生态度的滋长的想法都无疑是荒谬的，因为这类研究者连他们自己都不相信文化差异就是悬在人类头上的达摩克利斯之剑②。同样，软心肠的先生们也无需担心采取这种立场就会使世界僵死不变。鼓励文化上的差异，并不意味使之停滞静止。英国并未因为在伊丽莎白时代之后是安妮女王时代和维多利亚时代而丧失其英国色彩和性质，相反，正是由于差异和不同才使民族情节能够世代相传。
对民族间的差异进行系统研究，需要坚强的意志和宽容心。只有具有坚定不移的信仰的人，才会有超乎寻常的宽容。只有这样，宗教的比较研究才会蓬勃发展。这些人也许是耶稣教徒或阿拉伯学者，或不信教者，但决不是执狂。文化的比较研究也是一样，如果人们还在战战兢兢地保卫自己的生活方式，并只相信自己的生活方式是世界上唯一的解决办法时，文化的比较研究就不能发展。这种人决不会懂得，了解其他生活方式的知识会增强对自身文化的热爱。他们把自身置于愉快和丰实的体验之外。他们是如此保守，以至他们别无其他选择，只能要求其他民族采纳并接受他们的特殊方式。作为美国人，他们就强求其他一切民族接受我们自己所喜欢的信条。但是，其他民族是难以接受我们所要求的生活方式的，这就好比我们无法学会用十二进位制来代替十位制进行计算，或者无法学会像东非某些土著那样以单腿站立方式休息一样。
因此，这是一本阐述日本习惯的书：人们觉得日本的习惯应该是什么样的，或是说人们觉得日本的习惯就是什么样的。它将谈及日本人在哪些情况下希望能得到恭维，在哪些情况下则不希望；他们什么时候会感到惭愧，什么时候会感到尴尬，以及他们对自己都有哪些原则、要求等等。本书所论述的事项，要说最理想的论据，恐怕就是那些平凡的街头巷尾形形色色的清谈者了。这并不意味着这些人都会亲自置身于书中提及的那些特殊情况，但他们都会承认在那种情况下他们会如何如何。之所以这样进行研究，目的是要勾勒出日本人灵魂深处指导他们思考、行动的态度。也许最终这本书都不能完全达到这种目的，但这是此书追求的目标。
研究者在研究中很快就会发现，对一些现象的研究，即使再增加更多的材料，也不能保证它的确凿性。譬如，一个人应在何时向谁行礼，就没有必要对每个日本人都进行统计研究。这种常识问题，任何一个日本人都可以向你说清楚，只要有几个例证就行了，没有必要通过成千上万的日本人获得一致的结论。
而如果研究者想弄清楚影响日本人生活方式的理论前提条件，他的工作就远比统计证实工作艰巨得多。人们迫切需要明白的是，这些公认的习俗和判断是如何形成日本人赖以观察现实的镜片的；他们必须阐述日本人的理念如何影响他们观察人生的焦距和观点，同时他还必须努力使那些用完全不同的焦距来观察人生的美国人也能听得明白。在这种分析工作中，最有权威的参照物和标准就并不一定是“田中先生”——普通日本人的代称了：因为“田中先生”并不能说清楚自己的观点，何况在他看来，为了能让美国人理解而写的那些解释无疑是过分的累赘。
目前，美国人对社会的研究，很少注意研究文明民族文化所赖以建立的各种理论前提。大多数的研究者都认为这些理念是不言而喻的。社会学家和心理学家大都只关注意见和行为的“分布”，他们的研究方法大都是统计法，他们通过对大量调查资料、调查答卷、交谈者的回答、心理学的测试等等，进行统计分析，想从中找出某些因素的独立性或相互依存关系。在对舆论进行调查时，可以在全国范围内实行抽样调查，这种科学的方法现在美国已发展成完善的体系。通过这种方法，就可以了解对某一公职候选人或某项具体政策有多少支持者或是反对者，支持者或反对者又可以按乡村或城市、低薪收入或高薪阶层、共和党或民主党来进行分类。在一个实行普选、并且由国民的代表起草颁布法律的国家里，这种调查结果具有实践的重要性。
日本茨城县32岁男子小松博文10月6日清晨涉嫌用利刃狂捅11岁长女，然后蓄意在寓所纵火，把妻子及5名年幼的子女烧成焦尸，震惊附近居民。疑犯其后到警署自首，供称犯案是因为夫妻感情出问题，妻子更提出要离婚。
小松向警方解释指，妻子部分的伤痕是在自卫期间，抓住利器所造成。有认识两夫妇的人士指出，小松的妻子于3至4年前已声称想跟丈夫分开。
警方在当日清晨5时许接报发生火警，出动约10辆消防车和救护车到场，约于5时50分将火扑灭。消防员在睡房发现33岁妇人及4名年龄在3至7岁的男童的烧焦遗体，5人当场被证实死亡。另外一名11岁女童重伤送院抢救，最终也不治身亡。
人间惨剧，夫妻感情有问题，可以好好协商，孩子们这么可爱，怎么下的去手，希望严惩凶手。
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到日本东京，几天来不断地乘地铁。我把喜欢乘地铁的日本人叫做地铁族。据我几天的观察，日本人是蛮喜欢乘地铁的。东京的地铁，犹如遍布全身的人的纤细的血管，四通八达，无孔不入。虽然很多人有私家车，但他们还是兴致勃勃地钻地铁。因为地铁方便，安全，快捷，节约。的优点是不塞车。日本人对地铁情有独钟。可以说，他们对地铁是深情的依赖和巧妙的利用。
我把日本的地铁族划分为两大类，一类是休养族，一类是阅读族。
先说休养族。他们的的特点是，无论是站是坐，都在作似睡非睡状，闭目养神，绝不东张西望。有时一排坐了六七人，或男或女，或老或少，皆手抱皮包或手包，颔首敛目，休养生息。这种悠悠忽忽的闭目微睡状态，既可避免与他人目光作不必要的接触，给人带来麻烦，也可趁上班之前或下班之后的长途乘坐的间隙，稍事休息。但他们在到站时，又会突然“醒”来，从容下车。
后说阅读族。这是一群在地铁上争分夺秒阅读的人。细细观察，他们或读小说，或读杂志，或读报纸，或读英语。阅读族大都练就了一身战功。在疾驰的列车上，一些可敬的绅士淑女居然不依靠任何扶手，孑然独立，手捧一书，随着车体的摇晃而自然摆动，安之若素，似旁若无人状。我很好奇，也试着不扶把手，站在车厢中央，但一晃即倒。看起来，这战功也是得练的。
阅读族皆甚投入，有无座位，不在话下。青年人站着读，才叫本事，才叫时尚。我曾见一小伙儿，在站台上手捧一书，目不转睛地在阅读。车来之后，他迅速上车，掉过身来，面对刚关上的车门，又不间断地阅读起来，根本不找座位。还看到一女士，先是在车厢的一侧站读，边读边移到车厢中间，后又移到车门口站读。移动过程，一直再读。她有时忍俊不禁，那是被书中可笑的情节引逗的。车一到站，她就急速下车了。两不耽误。
他们阅读的是一种口袋书。日本的出版商看准了地铁的阅读族是一大商机。就投其所好，专门设计出版了一种小开本、小字号的小型书，便于携带，便于阅读。这种平时可以装在口袋里的小书，就是流行日本的口袋书。乘地铁时，把它装在口袋里，可随时取读，十分方便。可不要小瞧了口袋书。在日本，它不是可有可无的小儿科，而是大有作为的广阔天地。它是日本出版商大作特作的畅销书。
我到东京的神田书店街参观，真开了眼。口袋书琳琅满目，美不胜收。既有精致的单行本，也有漂亮的文库本。从形形色色的小说，到各种各样的专著，都成系列、成批量地在我出版。我原以为，口袋书只是浅层次的廉价读物。不，不是的，它包罗万象。它含有艰深的学术著作。我亲眼见到后，才改变了原来的误解。阅读族携带的正是这种书。这种书，很小很轻很薄很贱。买得起，拿得动，深受地铁阅读族的欢迎，因而迅速走红。
口袋书的畅销，是日本出版界的一大特色。
在地铁阅读口袋书，是日本的一大景观。
在地铁阅读是一种时尚，也是一种时髦。见缝插针的恶补，是知识经济时代的要求。当然，也不排除赶时髦者。有的阅读族以此表明，自己是有文化有教养有身份的。长此以往，互相仿效，便无形中形成了地铁阅读族。
齐社长说：“地铁阅读族的存在，显示出日本社会对知识的尊重和对文明的追求。”确实，阅读成为一种大众时尚、一种社会时髦，标志着这个社会是一个文明的社会。
不复制，不粘贴。个人观点情感类的话，龙与虎是神作哦，LZ不妨去试试，另外河下水希的恋爱类漫画都还不错，比较出名的大概就是草莓百分百和初恋限定了，草莓百分百虽然是老作品，不过非常值得一看哦。然后楼上说的School days。那个也不错，虽然结局。。不剧透。不过的确是好作品。然后还有Key的也都可以看看 CLANNAD首推。对了，还有恋风。不要觉得画风不好，那个是的确的神作，还有一部叫凉风的也不错。还有去年7月番，圣诞之吻，那个作品也比较有人气，还有圣诞之吻的姐妹做君吻也是部不错的作品。还有交响情人梦，这部动画改编的电视剧当年创下了日本TV番组的收视记录。对了，又想起一部神作，仰望半月的夜空，这个必须看。里香那一句赌上性命我也要做你的人当年直接让我泪腺崩坏啊，神作必须看……嘛，暂时这些把，留我QQ给你258843536 验证密码大丈夫だ，问题ない 有什么需要的单独密我把，我宅了很多年了……
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