古诗十九首的文学价值？

　　（二）、《古诗十九首》的思想内容及主题

　　《古诗十九首》以其内容的丰富性和复杂性，对它的分析历来是见仁见智。不少文章认同马茂元的观点，认为《古诗十九首》以“游子之歌”、“思妇之词”为题材，从不同角度反映了汉末中下层文人在动荡不安的年代里坎坷不平的生活经历，抒发了他们离别相思的感伤、人生苦短的惆怅，知音难遇的悲哀和对世态炎凉的愤慨等世俗情怀，在中国古代具有普遍性和典型性，千百年来引起了读者的广泛共鸣。张茹倩、张启成先结合刘勰对《古诗十九首》“古诗之离别，词怨皆深”的评论，认为江淹《古离别》比较准确地概括了《古诗十九首》主要思想内容，又认真分析每首诗后，得出：第1、2、6、8、9、14、16、17、18、19是伤别；第3、11、12是叹时伤己；第13、15是及时行乐。《古诗十九首》的主题是以伤别为主，宣扬及时行乐的仅两首。[19]

　　不少论文偏重于对“感时伤志、相思离别”两大主题中所反映的时代背景的描述、人物命运的把握、心理活动的推测、艺术特色的品评上，富有新意的偏少，陈陈相因的居多。能够代表此期研究水平的论文，没有满足于对诗中自然现象、社会现象、诗歌格调品位方面的表象描述，而是从生命哲学的高度，把研究的重点转向了对《古诗十九首》作者内心世界的分析及精神内蕴的阐释。他们相继提出了生命哲学、生命价值、生命形态、人性复归、精神形象等严肃命题，充分体现了新时期研究的特点：复归人性，重视人的生命价值。

　　“生命哲学论”。王利锁分析了《古诗十九首》的哲学内涵，它作为文学自觉时代的先声蕴藉了丰厚而深沉的哲学精神和对人生的宏深看法，它表现出的深层心理意识即深沉的忧患意识，对人生短促的危机感和紧迫感，就是这一哲学精神的核心。[20]刘琦从文学史的角度分析《古诗十九首》，认为它“真实地展示了汉末下层文人的生存状态和心灵历程，表示了他们生命价值观形成的历史和社会原因，表现了儒家人生价值观被现实击碎后的精神空虚和道家消极人生观的抬头，在中国文学史上拓宽了文学的生命主题”。[21]解德枫对《古诗十九首》精神内蕴的发掘有独到之处，他认为《古诗十九首》的作者如此强烈而集中地表达生存与死亡的命题，面对人生观、人生哲学、个体生命等问题作出的人生抉择，体现在他们对时间、节序的敏锐感和惊惧；对由永恒的时空构架中人的渺小和无所凭依所产生的漂泊感、虚无感；以个体生命之死亡大限的清醒而痛苦的体认和观照汇成了诗的主旋律，使个体生命的自觉成为一个时代的普遍意识，成为一个世纪的主题歌。[22]

　　“生命价值论”。杨德贵认为：《古诗十九首》是一曲深沉的生命之歌，从内容到形式开一代之先声，之所以能产生一种“泣鬼神、动天地”的力量，也在于它以“人”为主题而体现了对“人”的生命价值的探寻。诗人们重视生命价值，积极去体现生命价值，在对生命存在的珍惜中渗透一种对生命意识的深深忧患。中国文人的生命意识的真正觉醒是在汉末和魏晋，古代文人突然之间意识到了个体生命的短暂易逝和人生的坎坷乱离。《古诗十九首》就是这种生命意识的典型表现。他们从自我的角度来反求人生的价值，具有生命的深刻内涵。[23]总之，“生命价值”、“生命意识”“人性复归”、“人文精神”等问题，成为一时研究的热点，姜兰宝、张振龙、黄桂凤等都参与了讨论，并对某一方面有深刻独到的见解。

　　“生命形态论”。 郭自虎分析《古诗十九首》作者的生命状态时总结出“他们不能增加生命的长度，却可以用增大生命的密度来弥补”。[24]这一说法在不少论文中以不同的表述方式出现。宣丽华两次撰文,从深层次分析《古诗十九首》作者的生命状态：他们独特的抒情方式自始至终贯注着属于文人所特有的苦闷情绪，我们从《古诗十九首》中所感受到的，便是一种相悖于当时主流文化的独立话语，或者说作为藉藉无名的文人群体的独特生存方式，恣意挥霍生命密度来弥补令人遗憾的生命长度，外化为抛掷生命的种种状态。美酒佳人，宴饮冶游，构成了《古诗十九首》的作者们勘破人生，及时行乐的生命形态，他们在自己的失意人生中营造着独特的精神避难所，对人生无常与生命短暂的忧患，终于化为秉烛而游的生存状态。[25]

　　“精神形象论”。 在古诗的字里行间，在诗人的心灵深处，安琪透过“消沉颓废的表面，看到了一群苦闷彷徨、在迷乱中探索的追求者的不懈形象，感染到他们对现实人生的深深眷恋”。安琪认为：《古诗十九首》为中华民族精神现象史增添了新质，塑造了一个自我生命开始觉醒的生机蓬勃的崭新的精神形象，诗人们探索到新的人生价值观念。从人生价值的哲学高度重新审视永恒的宇宙，短暂的人生和生命的意义。[26]与“精神形象论”相似的有“精神孤独论”。刘方喜从诗人“寄居外乡的特定语境中”，把握其思妇诗的真正意义，分析出《古诗十九首》作者在物质空间层面上，他们是远离家乡的游子；在精神层面上，他们同样失去了精神家园。《古诗十九首》就是作者在精神上不被接纳而失去认同感、家园感所发出的真挚咏叹。[27]刘则鸣也持相同的观点，他认为《古诗十九首》所渲泻的情绪乃是一种沉重的孤独感，这种在时空中、人世间的孤独感萦绕在每个诗人心间，并显露于每一首作品的字里行间。古人因对自身前途的迷茫和对社会命运的迷茫而处于一种焦虑状态，他们想藉爱情来排解，想藉友情、亲情、乡情来排解，用及时行乐来排解，醉生梦死来排解，用诗的清醒与迷狂来排解，终于吟成这千古绝唱。[28]

　　“及时行乐论”。《古诗十九首》中的“及时行乐”思想，曾一度被批判和否定，说其是没落阶级的腐朽哲学，是追求富贵、长生的享受，以及抒发个人怀才不遇的牢骚和离愁别恨的感伤情调等。关于马茂元所受批判的阴影在相当时间内仍挥之不去。所以学术界一直采用低调处理方法，以谨慎的态度对待它。或用“消极颓废”来简单概括，或避而不谈。80年代以后，对这一问题的看法仍有两种不同的观点：一种持否定态度，认为对古诗作者及时行乐、消极颓废的人生观不能肯定，也不能盲目称赞所谓“感情真挚”，应深入分析这些诗所表现的思想感情，不能模糊时代和阶级界限。随着思想解放，人们逐渐摆脱了偏见，能够认识到这一问题的二重性，并结合当时的时代背景，采取客观的、宽容的态度，辩证地分析评价当时中下层知识分子的坎坷命运和生命意识的觉醒，以及他们对自己生命的意义、个人命运的重新发现、思索、把握和追求。王利锁认为：享乐思想不过是假象的肆意畅怀，其背后真实的则是人体的自觉和觉醒之后找不到出路的苦闷。享乐思想也应被看作是觉醒时对人生价值追求过程中不可缺少的一部分。他们意识到生命有限，要求在有限的时间中珍惜自己的生命，因此，他们企图增加生活密度来补偿人生短促的缺陷，在生活密度和自身亮度中实现自己的人生价值。[29]郭精锐也指出：诗人们不是在生命短促的感叹中悲天悯人，也不是要超然物外求告神仙，它要追求现世享受，而这种享受是因为诗人不愿再在忧生念乱中虚度一生而理直气壮地追求的。[30]骆玉明和张湛非常直率地认为追求享乐本来就是人类的天性。《古诗十九首》是一种新的人生观念的宣传，及时行乐的种种表现中充满着对生命的强烈眷恋和无可奈何的的心情。诗人旨在从客观性出发，建立一种享受人生、任其自然的生活态度。这就是诗人赞叹神往的另一个天地，别一种人生。[31]

　　（三）、《古诗十九首》的艺术特征

　　《古诗十九首》的作者为中下层文人，有着较高的文化素养和实际生活的深切感受，艺术上汲取了乐府民歌的营养，又在表现方法上接受了《诗经》、《离骚》现实主义的优良传统，在作品中形成了平易淡远的独特艺术风格，使之成为中国文学史上早期抒情诗的典范。不少论文从艺术形式、创作态度、抒情方式、修辞技巧等方面总结《古诗十九首》的艺术特征。倪其心将《古诗十九首》的风格概括为：深入浅出的艺术构思，富于想象的比喻手法，情景相衬的描写技巧，如话家常的平淡语言，融合在一种直抒感兴、曲尽衷情而委婉动人的独特风格之中。[32]

　　抒情方式。《古诗十九首》用浅貌表现深衷，用短语表现长情。潘啸龙结合具体篇章，论述了《古诗十九首》“婉转附物，怊怅切情”，并加以延伸和具体化，认为“外在的抒写方式如长期托拟、遥映、交鸣、正笔反用手法取得“唤得醒、点得透”的艺术效果。[33]刘跃进从抒情方式的转变、独立精神的寻求上，指出《古诗十九首》呈现一种低回要眇的美学风貌，它按情感起伏的节奏剪裁诗思，让读者从各个侧面去领悟诗人的情思。抒情方式是网状的复合的，给读者留下更大的想象空间。[34]总之，真情是抒情诗的灵魂，不少作者从抒发真情实感的尽度审视《古诗十九首》的“爱情篇”、“友情篇”、“人生篇”，认为诗人向往真挚的爱情，渴望真挚的友情，追求真实的人生，在清新优美的诗句里，在低沉感伤的情调中，回荡着人间真情美的主旋律，闪动着诗人坦诚纯真的心灵。

　　美学风格。 探讨《古诗十九首》的美学思想、审美特征和审美意象成为一个研究的热点。邓乔彬先后发表两篇从美学的角度研究《古诗十九首》论文，他认为《古诗十九首》对生活现象作了准确深刻的本质概括，体现出“美是生活”的精神。它不同于汉大赋对生活的游离，而是与生活的统一，且在表现生活美之中，创造了艺术美，达到了生活美与艺术美的统一。并总结出了《古诗十九首》惊心动魄的真情美、浑厚朴实的自然美、意境浑融的整体美，对我国诗歌美学的积极作用是不可置疑的。[35]盛树屏又总结出了《古诗十九首》的重复变化的节奏美、整齐规范的形式美。此“五美”是对《古诗十九首》美学意蕴的比较全面地概括。刘迪才对诗中动物、人物、时间、空间等九种典型的意象加以审美观照，发现诗人目前之象无不成为诗人心中之意投射的对象而深深烙上诗人主观情感的痕迹。从意象与诗中呈现的情感氛围中透视出诗人的灵魂。[36]

　　语言特征。《古诗十九首》深衷浅貌的语言风格，体现在具有高度的概括力和丰富的表现力的炉火纯青的语言上。它具有乐府民歌朴素自然的优点，质而不野，浅而不露。不虚矫晦涩，不闪烁其辞的情感表达方式等等，是许多论文反复重复、极力称道之处。赵敏俐的观点具有代表性，他把《古诗十九首》的独特的艺术风格总结为：是情真意切的艺术，是文人抒情诗的典范。既有乐府歌谣的纯真，又有文人诗的文雅，不过于粗野，也不过于雕琢，质朴而自然，纯真而高妙，在追求思想表达的畅通无阻中，自然把自己的文化修养融入全部情感之中。[37]

　　（四）、《古诗十九首》在文学史上地位

　　近20年的中国文学史在论及这一问题时，大多是把它和《诗经》、《楚辞》、《汉乐府民歌》等进行比较研究，或侧重比较它们反映社会生活的深刻程度，或分析它们产生的社会基础、政治思想、文化氛围；或评论它们的创作态势、语言特色、艺术风格等。概括起来，《古诗十九首》在以下四个方面奠定了在我国诗歌史上的地位：一是它继承了《诗经》以来的优良传统，为建安诗风的出现作了准备。二是它是汉代诗歌由民间文学过渡到文人创作出并现繁荣局面的一个重要转折点。三是它将五言抒情古诗发展成为一个独立的体系。四是它为五言诗的进一步发展奠定了坚实的基础。它的出现，标志着文人五言诗的成熟。它崭新的诗歌形式及圆熟的艺术技巧，为五言诗的发展奠定了牢固的基石，在我国诗歌发展史上产生了深远的影响。

　　叶幼明得出的结论是：《古诗十九首》是我国诗歌由“言志”向“缘情”的方向发展的开端，由叙事向抒情方向转变的伊始。《古诗十九首》尽情地毫不掩饰地抒写个人情怀，为我国古典诗歌开拓了新的描写领域。它继承和发展了《诗经》的现实主义创作方法和开创的比兴系统。[38]赵敏俐认为《古诗十九首》在艺术形式上为文人五言诗的创作开辟了一条新路，也创作了一种雅俗相间的文人五言新诗体。这一抒情诗的艺术典范为魏晋六朝诗歌的发展创造了条件，为唐诗的繁荣奠定了基础。张亚新则专门论述了《古诗十九首》为建安诗歌的繁荣所起的启示、示范、和推动作用。它在体裁方面为彬彬之盛的五言诗黄金时代建安文学的到来做好了准备，它直面人生的现实主义创作也直接开了魏晋文学的先河。[39]

　　综上所述，20世纪《古诗十九首》研究有继承，有发展，有创新。但是也可以看出，交叉重复研究多，独具特色、有重大突破的少。关于《古诗十九首》作者及写作年代、思想内容、表现主题、艺术特征，尽管经过了近一个世纪的探索，仍有很多研究课题。如对《古诗十九首》的人性复归、生命意蕴、时间意识、时空感悟的研究正成方兴未艾之势。对21世纪《古诗十九首》研究，曹旭提出了较为明确具体的意见：一是材料的收集，将隋树森未收集到的资料（各种古诗选本、后人拟诗、历代诗话评论、各种专著中等）尽量搜罗完备；二是资料的整合工作，把诗歌的意象的层面、意义的层面、体式的层面、风格的层面结合起来研究；三是更新观念，丰富研究方法，拓宽视野。[40]我们相信21世纪的研究者会继往开来,

　　使《古诗十九首》研究呈现出新的气象。

　　参考：http://muzhaiwenxuebokeecom/2547326html

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　　616 福尔摩斯的默示录（名侦探的弟子）S

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　　619 福尔摩斯的默示录（Code break）

　　620 福尔摩斯的默示录（草场女王）

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　　627 怪盗基德忙碌的约会

　　629 柯南基德的龙马宝物攻防战(前篇)　

　　630柯南基德的龙马宝物攻防战(后篇)

　　希望亲满意哈！！

王羲之在《兰亭集序》中描述了生命的不同状态，抒发了自己高旷的宇宙情怀。

作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的短长只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无，活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。

其他参考题

1、作者写兰亭的景色突出什么特征，与作者的感情有何关系？

文章写兰亭景色突出“淡雅”的特征，三月的江南，山峰水渚之间，绿树成映，鲜花吐艳，但在作者笔下，所有浓艳之物皆不见踪影，唯山、水、林、竹、天、风而已。看山，言其“崇”“峻”而舍其青翠；绘竹，言其“修”而舍其绿；写水，言其“清”而舍其碧；叙气候，亦“天朗气清，惠风畅”而已。一切尽显淡雅，而这景物正是作者淡雅心境的客观反照。东晋之时，玄学盛行，名士们对山水的欣赏，不仅“目观”，而且“神游”，到自然中去，并认真观察思考，不只是怡情养性，还可以“明理”和“悟道”。

2、文中“信可乐也”句“乐”的具体内容是什么？

从字面上看来，“乐”的具体内容一是同道相逢，二是环境幽雅，三是气候宜人；但更深层次的“乐”在于作者在此情此景中对大自然的一种领悟，“观宇宙之大”，“察品类之盛”，大自然神奇造化，使自然界的一切均等地享受大自然的恩赐，置身于自然中，往往使人物我两忘达到“道”的最高境界。

3、第三自然段中“岂不痛哉”是缘何而痛？

第三自然在前面极写宴集之乐后引出了作者对人生的感慨。兰亭宴集，自然快乐，但终

有期限，聚会难而短，分离易而长。由此想到了人生。人生一世，各有所好，有的“晤言一

室之内”，有的“放浪形骸之外”，或静或动，“暂得于心”，但随着时境的变化，心境也随之而发生变化，“况修短随化，终期于尽”，“痛”由此而生。

4、全文在亦“乐”亦“痛”之中抒发了一种怎样的情怀？

本文由“乐”而“悲”，感情曲折深沉。先写景、写事、写情，以一“乐”字作统领，

然后写宴集之后的感慨，以一“悲”字为核心。由“乐”而“悲”，看似突兀，但却在情理

之中。由聚想到散，由宴集而想到人生，顿生感慨；随着时光流逝，生命也终有尽期，感慨

之余，产生伤感，“悲”随之而生。作者将目光上移至古人，从古人留下的文章来看，古人

亦为人生的变化而兴叹，因此斥庄子“一死生，齐彭殇”为虚妄，再将目光移至未来、推想后人，未来的人一定和古今之人的感情相通。死生之大，千古同慨，“录其所述”并为之作序，目的在于引起“后之览者”的感慨与共鸣，能够理解作者心中的感触，在深沉的感慨中暗含着对人生的眷恋和热爱，与前文的“乐”遥相照应，形成一个整体。

5、《兰亭集序》中表达的思想和老庄思想一致吗？

王羲之在《兰亭集序》中描述了生命的不同状态，抒发了自己高旷的宇宙情怀。但是，

他的生命观不同于老庄的道家思想。在王羲之看来，对生的执著、对死的排斥是人所共有的感情，是客观存在，“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，这就彻底否定了老庄的齐生死的观点，而树立了自己的生命意识──“死生亦大矣”。

6、本文的语言有什么特色？

两晋时期，骈俪藻饰之风盛行。而《兰亭集序》则别开生面，它的语言或骈或散，散则

错落有致，骈则整齐优美，骈散间行，各得其长；且不尚华丽辞藻，不重典故堆砌，文笔洗

练，自然有致。如以“崇山峻岭，茂林修竹”写山，以“清流激湍，映带左右”写水，短短

16

个字就将兰亭周围的景色概括出来，渲染了清幽的气氛。又如以“或取诸怀抱，悟言一

室之内，或因寄所托，放浪形骸之外”，概括了人生的两种不同的生存状态，简洁而清晰。

这种朴素自然的形式与其内容构成了和谐的统一，难怪后人评价这篇文章：“高爽有风气，

不类常流。”（《世说新语·赏誉》）

翻来覆去解释：形容一次又一次。也形容来回翻动身体。近义词：辗转反侧

辗转不寐

1、我心里充满内疚，在床上翻来覆去睡不着。

2、内疚、懊悔敲击着我的心，翻来覆去睡不着。

3、他把今天所发生的事情细细的想了一遍,躺在床上翻来覆去,久不成眠。

4、明天升学考试,江华在床上翻来覆去,很久不能入睡。

5、听了这话，他面上还是正襟危坐着，心里却翻来覆去不是滋味。

6、他和心里的这位顾问翻来覆去辩论了几个钟头，对这样一件十拿九稳能赚钱的事，他并不急于立即采取行动。

7、翻来覆去都没有逸出家天下国家要求的范畴，而思想也奇迹般地成为通往家天下国家的终南捷径。

8、儿子也翻来覆去睡不着，想着怎么去向正襟危坐的母亲认错。

9、昨天晚上,他翻来覆去睡不着。

10、他在床上翻来覆去,不时地长吁短叹

11、想告诉你我心里翻来覆去思考的一个问题,这划得来吗

12、他一见耶稣，鬼便叫他重重地抽风，倒在地上，翻来覆去，口中流沫。

13、体育解说员翻来覆去说着同样的词语，真叫人腻烦。

14、毫不足怪，翻来覆去使她有些腻烦了。

15、你长吁短叹,翻来覆去,试图能够入睡

16、年幼的刘枫拿着翻来覆去看了半天,指着上面雕刻的小鸡啄米图,满是怀疑的说道。

17、只见他写了一遍又是一遍,那二十四个字翻来覆去的书写,笔划越来越长,手势却越来越慢,到后来纵横开阖,宛如施展拳脚一般。

18、随手拿起一个零件,翻来覆去看了几眼,嘁哩喀喳,袁野就干净利落的将零件拆卸开来,十分麻利的处理一番,再将零件组装起来,整个过程没有超过10分钟。

19、王铮翻来覆去,就那几招,但每次施展,都百尺竿头更进一步,破绽渐少,威力渐大,让他有一种王八晒背,无从下嘴的感觉。

20、赵辰一人在地上痛的翻来覆去,背楞伽经的经文也是于事无补。

21、段琅圜择席难以入眠,翻来覆去,心潮澎湃。

22、李如飞听他一套车轱辘话翻来覆去没完没了,但心想若和她纠缠起来,恐怕废话更多,只得咽了一口唾沫,把到嘴边的话又生生咽了回去。

23、这些人都是粗鄙武人,不通文墨,翻来覆去,也不过就是那么几句,念到后来,自己也不大起劲了,嬴复的脸色也不大好看了,笑容也没了。

24、白发苍苍的邻居张奶奶拄着拐杖，脸上笑得像一朵绽开的菊花。她眯起眼睛翻来覆去地看着玉云姐那张录取通知书，好像手里捧的不是录取通知书，而是一件稀罕的宝物。

25、小花猫很特别，非常喜欢嬉水。每当我们给它洗澡时，它一下子跳进澡盆，在水里翻来覆去，激情不亚于游泳比赛的人。它在水里蹦啊跳啊，玩得不亦乐乎！

26、奶奶见到我回来喜出望外，连忙拉我坐下，絮絮叨叨地跟我说这说那。我却不耐烦，翻来覆去的看着手中不知道是什么时候的旧杂志，盼望着爸妈早点来接我回家。

27、没多久,周围鼾声四起,我却因为心里还想着那些事,怎么也睡不着了,再加上没有行李,梆硬的铺板咯的我浑身难受,我就翻来覆去一个劲的折腾。

28、说来道去,这些个都是国事,他跑来凑个什么热闹劲呀!真是吃饱了撑的,没事找事!将整件事翻来覆去地整理了一遍,很多疑问豁然凸现。

29、他用两个大拇指格外小心地掰开那两片生蚝,东瞧瞧,西看看,翻来覆去,寻幽访胜,象是要从老蚌壳里找出绝世珍珠似的。

30、为了检查李克的身体,科研所需要对他多次抽血、验血,做条件反射反应,各种仪器扫描照射,等等,翻来覆去地检查了一通,最后也没有得出什么结论来。

31、耳边依然是白狐抚琴轻唱,跃千愁连听上几日,开始听着觉得是享受,现在感觉耳朵都快长茧了,心说白姐翻来覆去唱一首歌不觉得腻么。

32、邢力平还在床上躺着呢,兰宝说:昨天晚上深更半夜才回来,翻来覆去折腾了一宿,直到五更天才睡过去,也不知道干什么去了。

凤囚凰 凤舞战歌 月沉吟 香初上舞 傲风 云狂 凤城飞帅

上面几本都是我前段时间看的文了，《凤囚凰》非常经典啊~~容止是个超级腹黑男，极品啊~~黑丰息不也是个腹黑男么，他俩有的一拼。女主角楚玉和《无方》中的冷双成一样是淡定派的~~

《凤舞战歌》么，我挺喜欢的文，结局不错，但难免有丝心疼····

《月沉吟》应该跟你的要求蛮符合的。

《香初上舞》是藤萍的九功舞系列。没有女主···男主叫圣香。搞笑又让人心疼的孩子。爱死了圣香，也爱死了里面的鬼面人妖玉崔嵬~~~

《傲风》《云狂》女主很强大~~~都是女扮男装。看虐的看多了可以看看这个安抚一下受伤的心灵。

《凤城飞帅》女主女扮男装，男主是以仓央嘉措为原型的，很好看~~~~

对了，寂月皎皎的书也很好看，《幻剑之三世情缘》就蛮不错的，这是武侠类的。《胭脂乱：风月栖情》等等也挺好看的。

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现在来讲讲最近看的书。我最近看的都是修仙的。第一本看的是《花千骨》，相当的虐啊~~~当时是边哭边看~~~~

如果你不想看太虐的可以看看《仗剑一笑踩蘑菇》还有十四郎的《三千鸦杀》《销魂殿》《琉璃美人煞》····这些书幽默精彩，绝对不是小白文。看倾泠月那种风格的书看多了也要适当换换口味，免得审美疲劳哦~~

这些书都是我看过才推荐的，这些字也是我一个一个敲出来的~~望楼主采纳~~~

　　剧场版4新一表白

　　剧场版8小兰表白

　　危命复活系列 极其经典

　　http://wwwtudoucom/programs/view/oMkJ_ai-3Lo/

　　这是个视频~~~全部都是新兰的~~

　　TV版

　　048外交官杀人事件(上)

　　049外交官杀人事件(下)

　　TV188 命运的复活--洞窟中的侦探团（因为血型相同被怀疑，小兰几乎没有犹豫就脱口说自己和柯南一个血型）

　　TV190 命运的复活--第三种选择

　　TV191 命运的复活--黑衣骑士

　　TV192 命运的复活--归来的工藤新一

　　TV193 命运的复活--约定的场所

　　（差点就吻上了~~）

　　286工藤新一纽约事件(事件编)

　　287工藤新一纽约事件(推理编)

　　288工藤新一纽约事件（解决篇）

　　354小小的委托人

　　357恋人是春天的幻影中兰说：只要坚信并且等待，他一定会回来的。恋人是绝对不会背叛她的。然后柯南说：兰姐姐，新一哥哥一定马上就会回来的。

　　398 奇妙一家的委托(前篇)

　　399 奇妙一家的委托(后篇)

　　400 持有疑惑的小兰

　　426 给兰的情书

　　429 无法归来的二人(前篇)

　　430 无法归来的二人(后篇)

　　472 工藤新一少年的冒险(前篇)

　　473 工藤新一少年的冒险(后篇)

　　479 和服部平次在一起的3天★

　　507 卡拉OK厅的死角（前篇）

　　508 卡拉OK厅的死角（后篇）（这一集,瑛佑说要向兰表白并带去美国，让柯南帮忙问一下新一行不行,柯南坚决地说不行。柯南那样的眼神和语气，分明写着我一定要给兰幸福，也只有我可以给她幸福）

　　516 风林火山 迷宫的铠甲武士★

　　517 风林火山 阴和雷霆的对决

　　522 新一的真实身份与兰的眼泪★

　　523 真正想问的事

　　ova9 最新的 小兰要结婚了 柯南也就是新一去阻止 小兰说会一直等新一 感动啊 强烈推荐

　　很抱歉地搬过来了。希望lz满意~