人际交往的一般规律是什么？

人际交往的一般规律

人际交往是指人与人的相互作用与相互影响，具体地讲就是人与人相互提供产品或服务。从表面上看，人际交往活动在形式上是复杂多样的，在时间上是随机发生的，在内容上是零碎繁琐的，在对象上是瞬息多变的，似乎不存在任何确定性和规律性。事实上，人际交往是商品交换的广义形式，它同商品交换一样遵循着“等价”的基本原则，而这个“等价”原则一方面需要借助于社会的各种政治、经济和文化方面的外部约束力来维护，另一方面需要借助于个人的情感和意志所产生的内部引导力来维护。

一、人际交往的客观动机与基本原则

上一节在分析商品交换的客观动机与基本原则时，并没有对商品交换的对象以及商品交换的内容做特别的规定，货币在这里也只是作为一种价值尺度或交换媒介，因此完全可以将商品交换的客观动机与基本原则推广应用于人际交往的所有领域。

人际交往的客观动机：人与人进行交往时，双方都希望自己得到的使用价值大于付出的使用价值。

人际交往的基本原则：人际交往总是以双方的成本价值为基础，实现等价交换。

几点说明：

1、人际交往的主体是广义的，包括个人、集体与国家，因此人际交往包括个人与个人，个人与集体、集体与集体，国家与国家之间的交往等具体形式。

2、人际交往的内容也是广义的，包括商品交换、思想交流、劳动服务、互助合作、劳动与娱乐等。

3、人际交往的主体关系也是广义的，包括夫妻关系、父母子女关系、朋友关系、亲戚关系等。

4、人际交往的领域也是广义的，包括经济领域、政治领域和文化领域等。

5、人际交往的等价方式是广义的，包括正值等价与负值等价，即对方如果使自己遭受了价值损失，自己将会设法使对方遭受同样程度的价值损失。

二、商品交换与人际交往的不同特点

为了生存与发展，人与人除了需要进行商品生产和商品交换外，还需要进行各种非商品的生产与交往。所谓非商品，就是指那些在当时的社会历史条件下，暂不具备进行商品生产和商品交换的基本条件的事物。商品交换可以看作是人际交往的特殊形式，这两者各有不同特点，分别反映了人际间的不同影响方式和作用方式，适用于不同交往场合。

（一）商品交换活动的一般特点。

1、交换对象的高度单一性。商品交换时，出售物的商品形式总是单一的，用以购买商品的货币形式也是高度单一的。

2、交换内容的相对清晰性和确定性。商品交换活动的内容一般比较清晰，商品交换时两种商品的比例关系也相对确定。

3、交换程序的规定性和严格性。商品交换过程中，从选货、开票、付款、提货都遵循着严格的、规定的程序。

4、交换时间的同步性和短暂性。商品交换时，交付商品与支付货币几乎是同时进行的，而且交换时间通常比较短暂。

5、交换约束力的高强性和刚硬性。用以规范商品交换活动的约束力主要法律、规章、条例等，一般来说，这些约束力的约束强度大、启动速度快、约束漏洞少，不受人的心理因素和地域因素的制约，但灵活性较差。

6、交换主体的狭隘性。商品交换一般只发生在货币拥有者和商品拥有者之间。

（二）人际交往活动的一般特点。

1、交往对象的广泛性与多样性。人际交往的具体对象可以是任何事物，即一方可以“出售”所有形式的事物，另一方可以用所有形式的事物进行“支付”，只要这些事物含有对方所需要的使用价值。特殊情况下，如果人“出售”的是含有负使用价值的事物，那么他将得到“回报”的也是含有负使用价值的事物。

2、交往内容的模糊性和多变性。人际交往的内容一般比较模糊而且复杂多变。例如，人与人在生活上的相互关心与体贴，在精神上的相互鼓励与安慰，在工作上的相互支持与帮助等。

3、交往程序的灵活性和多样性。人际交往活动一般没有严格的规定程序，都是根据双方的具体需要来灵活确定，主要以便利、快捷、高效为原则。军事战争、外交活动、政治渗透、文化交流、思想沟通等都是人际交往的具体形式，有着复杂多样的运行程序。

4、交往时间的异步性和持久性。人际交往可以跨越较大的的时间距离，即一方在做出“贡献”后，往往需要经过相当长的时间才能得到“回报”。

5、交往约束力的宽泛性。规范人际交往行为的约束力有政治、经济和文化等多方面的力量，既有强度大、启动快、作用时间短的军事暴力，也有强度小、启动慢、作用时间长的文化感染力和道德规范约束力。

6、交往主体的宽泛性。人际交往可以发生在亲戚、邻居、同事、朋友（或敌人）、家庭成员甚至陌生人之间，其交往规模往往取决于两者关系的亲疏远近、信任程度以及两者利益互补性的强弱。人类最基本、最显著、最深刻、最广泛、最重要的人际交往是夫妻交往，其次就是父母子女交往。

三、人际交往等价过程的特点

与商品交换的等价过程相比，人际交往的等价过程具有以下特点：

1．多次交往的累积等价。人际交往一般不是一次就能顺利地实现其等价，往往需要经过若干次数。例如，人并不是每次做好人好事多能得到善的回报，但只要持之以恒，最终会“善有善报”；同理，人并不是每次做坏事多能得到恶的报应，但只要长此下去，最终会“恶有恶报”。有时也存在“以怨报德”和“以德报怨”的情况，但这是个别的、暂时的。

2．多内容的累积等价。人际交往一般不是经过单一形式的使用价值交换就能顺利地实现其等价，往往需要经过多种不同形式的使用价值交换才逐渐实现其等价。例如，如果你救过我的命，那我就会在以后的生活中千方百计地为你做些力所能及的事情，逐渐来偿还所欠的这份“人情债”。

3．长时间的累积等价。人际交往一般不是在某一瞬间就能顺利地实现其等价，往往需要经历相当长的时间。如果你今天帮助了我，那我就会设法在明天帮助你；如果你在我生日时送一件礼物，那我就会到你结婚时还一件礼物。报仇（或报恩）过程也是人际交往实现负值等价（或正值等价）的过程。“君子报仇，十年不晚”就是说高层次的人可以经历相当长的时间来实现人际交往的负值等价。

4．多层次的累积等价。人际交往一般不是在同一层次的使用价值交换上就能顺利地实现其等价，往往需要在多个层次的使用价值交换上才逐渐实现其等价。例如，如果你在物质上帮助了我，那我就会设法在精神上帮助你；如果你在经济上关心了我，那我就会设法提高或维护你的社会声誉。

由此可见，人际交往的等价过程通常是一个大范围、大跨度、多形式、多层次、多方位的等价过程。一般的人际交往虽然在局部意义上不等价，但在全局意义上可能等价；在暂时意义上不等价，但在长期意义上可能等价；在单次意义上不等价，但在多次意义上可能等价；在物质交往意义上不等价，但在精神与物质的总体意义上可能等价。正是由于局部意义的不等价，人们很容易错误地认为人际交往通常不遵循等价的基本原则，似乎卑鄙的人总是占便宜，总是“付出的太少，索取的太多”，似乎高尚的人总是吃亏，总是“付出的太多，索取的太少”。事实上，有两种高层次的价值是人们在计算高尚的人的索取量时最容易忽略的：人尊与自尊类价值、自我发展与自我实现类价值。区分一个人的品质高低，不在于看他是否在人际交往过程中遵循等价原则，而在于看他在什么价值层次上遵循等价原则，是否考虑了高层次价值的索取与付出。同理，衡量两个朋友的友谊是否高尚，不在于看他们的交往是否遵循等价原则，而在于看他们的交往在什么价值层次上、多长时间和多大空间范围内遵循着等价原则。

四、人际交往的情感引导

人际交往的等价原则，一方面通过社会的道德与法律等方面的约束方式来实现，另一方面通过个人的情感引导的自律方式来实现。用以维护人际交往等价性的情感引导，可分为正向情感引导和负向情感引导两种基本方式。

1、正向情感引导：是指当自己付出的价值大于对方付出的价值时，人将形成一种特殊情感用以引导自己在今后的交往中自觉不自觉地进行索取，直到完成等价过程，如自豪感、傲慢感、施恩感等。当人具有这种情感时，往往态度比较傲慢，喜欢对对方指手划脚，乐于接受对方的称赞，难以接受对方的批评，心安理得地接受对方的回报。

2、负向情感引导：是指当自己付出的价值小于对方付出的价值时，人将形成一种特殊情感，用以引导自己在今后的交往中自觉不自觉地进行补偿和回报，直到完成等价过程，如内疚感、羞愧感、不安感。当人具有这种情感时，往往态度比较谦虚，容易容忍对方的缺点，接受对方的意见，服从对方的安排，维护对方的利益。

五、人际交往等价性的影响因素

人际交往总是趋向于等价，但是客观上存在许多外在和内在的影响因素，使其偏离等价性。不过，许多影响因素并不会在根本上否定人际交往的等价性，恰恰相反，是在更大范围和更高层次上肯定人际交往的等价性。

1、供求关系。它是影响人际交往等价性的主导因素，它反映了各种产品或服务的需求与供给之间的矛盾。当某一事物供不应求时，人际交往的比例关系要大于其价值成本的比例关系；当某一事物供过于求时，人际交往的比例关系要小于其价值成本的比例关系。从表面上看，供求关系的这种影响干扰了人际交往的等价性，恰恰相反，是为了引导人们把价值资源投入更合理的生产领域或消费领域，从而确保人际交往在更大的供求关系的变动范围内实现其等价性。

2、政治与经济制度。它是影响人际交往等价性的另一重要因素，它反映了社会不同阶级、阶层、民族、行业、性别、信仰等之间的利益矛盾。社会是一个有众多变量的复杂系统，为了确保社会的安全与稳定，促进社会生产力的协调发展，需要制订一系列的经济与政治制度，来调节和控制人们之间的各种利益关系。当制度有利于维护和发展一部分人的利益时，就意味着这部分人在政治、经济等方面的人际交往过程中享受着优惠性待遇，另一部分人则享受着歧视性待遇。从表面上看，经济与政治制度干扰了人际交往的等价性，恰恰相反，是为了引导人们综合考虑和协调不同阶级、阶层、民族、行业、性别、信仰等之间的利益关系，从而确保人际交往在更大的主体角色变动范围内实现其等价性。

3、伦理道德。它是影响人际交往等价性的又一重要因素，它反映了社会的眼前利益与长远利益、个人利益与集体利益、局部利益与整体利益的矛盾。例如，正常人在与残疾人进行交往时，总是应该多付出一些而少得到一些，否则就会被认为是一种不道德行为；青年人在与老年人或儿童进行交往时，总是应该多付出一些而少得到一些；富人在与穷人进行交往时，总是应该多付出一些而少得到一些；等等。从表面上看，伦理道德干扰了人际交往的等价性，恰恰相反，是为了引导人们充分考虑各种社会风险价值对于人际交往的影响，从而确保人际交往在更大的主体利益变动范围内和更高价值层次上实现其等价性，因为所有社会成员在任何时候都有成为残疾人的可能性，对于残疾人的这种“特殊待遇”可以看作是正常人的一种伤残保险金；所有社会成员都需要经历儿童时代和老年时代，对于老年人或儿童的这种“特殊待遇”可以看作是青年人的一种特殊的养老金或保幼金；所有富人在任何时候都存在成为穷人的可能性，对于穷人的这种“特殊待遇”可以看作是富人的一种特殊的财产保险金。

达尔文认为，人类机体状态与生物机体的发展是一个不断进化的过程，具体表现为生物种类不断分化而增多，细胞结构不断复杂而有序，组织功能不断深化而加强。人类的情感发展也必然是一个不断进化的过程，具体表现为情感的表现形式不断分化而增多，情感的层次结构不断复杂而有序，情感的行为驱动功能不断进化而加强。把辩证唯物主义与进化论的基本思想应用于情感领域就形成了科学的情感进化论。建立科学的情感进化论对于探索情感的逻辑结构及其运作机理，实现科学的情感计算，研制出真正意义的情感机器人具有非常重要的理论意义。

由于情感是人对于价值关系的主观反映，那么情感的进化在根本上起源于取决于价值关系的进化，即人类价值关系的进化推动着人类情感的进化人类价值关系的发展过程既有缓慢的量变，也有快速的质变，它是一个漫长的、曲折的、自然的、分层次、分阶段的进化过程，那么人类情感的发展过程也必然既有缓慢的量变，也有快速的质变，也是一个漫长的、曲折的、自然的、分层次、分阶段的进化过程。把情感看成是人类的独有物是不科学的、唯心的，把情感简单地分为本能式情感和能动式情感两大类也是机械的、教条的。

统一价值论认为，人的价值关系的进化过程可分为五个基本阶段：单因素价值、多因素价值、可变性价值、多样性价值、多层性价值，因此人的情感也相应地经历五个自然进化阶段。

1、趋性情感。这是一种最简单的价值评价方式，很低等的生物只能对具有单一物理化学特性的价值关系进行评价，并产生一种选择倾向——逃避或趋近，或者以光为标准，或者以热为标准，或者以水为标准，或者以土为标准等。因此，趋性情感已经形成了对于单因素价值的选择倾向，因而也称之为“单因素情感”。如草履虫对于草酸的趋近。

2、刚性情感。这是一种较为简单的评价方式，动物能够通过若干形式的无条件反射来感知具有复合的物理化学特性的价值关系。不过，这种情感需要经过长期进化才能建立起来，而且不容易改变，不存在任何灵活性，不能根据环境的变化来灵活调节。刚性情感已经形成了对于多因素价值的选择倾向，因而也称之为 “多因素情感”。具有这种情感的生物有鱼类、昆虫类、鸟类动物等。

3、弹性情感。这是一种较为复杂的评价方式，动物能够通过一级或若干级的条件反射来感知和学习多种价值关系的变化，并灵活调节情感反应的强度，使之与价值关系的变化相对应。弹性情感已经形成了对于可变性价值产生可变性的选择倾向，因而也称之为“可变性情感”。具有这种情感的生物有哺乳类动物等。

4、知性情感。这是一种多样化的评价方式，较高等动物能够区分各种各样的有利事物和各种各样的有害事物，从而形成多种形式的情感。知性情感已经形成了对于多样性价值产生多样性的选择倾向，因而也称之为“多样性情感”。具有这种情感的生物有灵长类动物等。

5、理性情感。这是一种最高级的评价方式，人类借助于语言对各种价值关系进行归纳与抽象，并形成相应的价值形象或价值概念，再对价值形象或价值概念进行判断和推理，全面地、准确地、辩证地认识各种价值关系的内在本质与规律性，探索各种价值之间在多个层次、多个角度、多个方向上的相互联系与相互影响，从而形成具有多价值层次的、辩证统一的、高度理性的情感。在理性情感的引导和控制下，人懂得了低层次价值应该服从高层次价值，个人利益应该服从集体利益，长远利益应该服从集体利益；人还懂得了价值关系是个辩证统一的关系，负向价值往往隐含着正向价值，正向价值又往往隐含着负向价值。理性情感已经形成了对于多层性价值产生多层性的选择倾向，因而也称之为“多层性情感”。具有这种情感的生物只有人类。

由此可见，情感的形成与发展同生物的形成与发展一样，是一个逐渐进化的过程，其发展方向表现为情感的形式越来越多，层次越来越高，灵活性越来越强，准确性越来越高，前瞻性越来越好，人可以针对各种复杂的价值关系来及时地、灵活地、准确地调节自己情感反应的方向、大小、形式与层次，从而准确无误地指导自己的行为与思想。

情感进化的发展方向还可表现为情感与认知的不断分化与整合：在趋性情感阶段，认知与情感完全混为一体；在刚性情感阶段，认知与情感仍然混为一体，不过有逐渐分离的趋势；在弹性情感阶段，认知与情感进一步分离；在知性情感阶段，认知与情感各自可以独立发展；在理性情感阶段，认知与情感不仅可以独立发展，而且可以进行新的整合。

不管怎么样，情感是人脑对于价值关系的主观反映，情感进化的发展方向在根本上取决于价值关系的发展方向。

一、何为情感

        情感是人对现实的一种比较固定的态度，它表现为与人的个性、道德经验等有关的各种体验之中。[1]

        《心理学大辞典》中认为：“情感是人对客观事物是否满足自己的需要而产生的态度体验”。

        一个人具体的情感特点，性质以及特殊属性与他人的差异取决于个人的气质、需求、对待现实的态度、经验。

        人总是在一定道德观念和审美观点的社会中生活、发展；他与周围人处于多种多样的相互关系之中。

        情感反映的是人的生命活动与周围现实之间最本质的联系。当人对现实的情绪态度确定之后，就会成为人的个性特点。

        情感作为一种稳定的情绪态度，其特点是不单单指向情感客体本身，而且扩展到与客体相关的一切方面。（爱屋及乌）

        无论什么—我们的言辞、思想、行为，都不能像我们的情感那样清晰、确切地反映我们自己和我们对待世界的态度。在我们的情感中可看到的并非个别的思想和个别决定的特点，而是我们心灵及其结构的全部内容的特点。（乌申斯基）

        心理过程的调节不仅以控制这一过程为前提，而且还以支配这一过程为前提。意志行为的本质就是行为过程有一个自觉的指向过程。至于情感，人本身是很难调节的；情感是很难激发和控制的，并非总能被人意识到。

        情感反映个体个性的同时，也反映周边的社会环境。[2]

        中国有的心理学家曾把情感划分为宗教的、道德的、知识的、审美的四种。

二、情感和情绪的区别

        一般的普通心理学课程中认为：“情绪和情感都是人对客观事物所持的态度体验，只是情绪更倾向于个体基本需求欲望上的态度体验，而情感则更倾向于社会需求欲望上的态度体验”。但实际上，这一结论一方面将大家公认的幸福、美感、喜爱等等，较具有个人化而缺少社会性的感受排斥在情感之外；而另一方面又显然忽视了情绪感受上的喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，和社会性情感感受上的爱情、友谊、爱国主义情感在行为过程中具有的交叉现象，例如一个人在追求爱情这一社会性的情感过程中随着行为过程的变化同样也会有各种各样的情绪感受，而爱情感受的稳定性和情绪感受的不稳定性又显然表明了爱情和相关情绪是有区别的。基于这两点，将情感和情绪以基本需要、社会需求相区别，或者是将情感和情绪这两者混为一谈都显然不合适的。

        在行为过程中态度中的情感和情绪的区别就在于： 情感是指对行为目标目的的生理评价反应，而情绪是指对行为过程的生理评价反应。 再以爱情举例来说，当我们产生爱情时是有目标的，我们的爱情是对相应目标的一种生理上的评价和体验，同时当我们随着爱情的追求这一行为过程的起伏波折我们又会产生各种各样的情绪。[3]

三、情感的机制

        情感由客观事物引起，在实践中经过人事，即经过内化和自度，把客观事物与个体需要间的关系反映在大脑中，产生初步的情感体验，激起人对客观事物的态度，进而采取行动，满足需要，体验各种各样的情感。情感的形成过程如图：

        从情感形成过程可知，情感产生的中心环节是人的需要，关键是认识。因此人们要培养陶冶自己符合社会要求的崇高情感，必须调整自己的需要，提高认识水平

        情感的变化过程如图：

        当人们在满足个体生物性需要产生情绪过程中，个体需要同客观的社会需要相矛盾，经过高水平意识控制，个体需要服从社会需要，产生个体社会性需要，情绪转化为社会性情感，再经过反馈，形成高尚情操；经过低水平意识控制，使客观的社会需要，转化为强烈的个体需要，变成贪心和私欲，产生“向钱看”之类的强烈情绪，再经过负反馈，变为与社会要求相悖的强烈情绪。[4]

四、情感的意义

        人类是地球上最具情感的动物。人类的认知，行为以及社会组织的任何一个方面几乎都受到情感驱动。在人际互动和群体中，情感是隐藏在对他人的社会承诺背后的力量。

        人类最独具特色的生物性特征是我们能够产生和运用各种情感去建构社会关系和构造社会结构。人类情感不是简单的、个体的生理机体现象，它还受到诸如文化传统、制度规范、社会结构等宏观因素的制约；同样，对情感的管理与控制也不仅仅是个体交往意义上的，它还可能影响到社会控制与社会整合。“倘若人类没有情感能力，人类文化和社会结构将不复存在。”

        可以说，人类情感是人们相互交往中主动选择和创造的结果，它是通过特定的人类行为和符号来表现、传达和显示的。因此，“情感”实际上是社会意义和各种符号价值的载体与承担者，“情感”既构成了人们行动的原材料，又构成了人们进行交流的符号象征和行动工具。通过对人类情感的研究，其不仅在微观上有利于人们加深对社会交往和社会关系的理解，而且在宏观上也有利于人们更好地把握社会结构的特征和社会变迁的趋势。[5]

五、情感控制

        情感控制是情感心理规律在情感生活中的具体应用。情感的控制，主要有三种：转化控制，冷化控制和自激控制。

         转化控制 ，充分运用兴奋与抑制的诱导规律，使一时产生的消极性情感，转化到积极性情感中去，或使原有消极性情感消失。转化控制是对情感挫折的一种代偿反映。《春秋左传》、《史记》、《孙膑兵法》的作者，都是在情感挫折后，通过代偿反映，埋头看书，取得的卓著成果。

         冷化控制 ，要有较高的思想境界，坚强的意志。“廉蔺交欢”的故事，蔺相如以“先国家之急而后私仇”的崇高精神，冷化控制自己的情感。

         自激控制 ，对情感体验的自我激励或自我强化的过程，使自己的情感及时适应客观的要求，从而推动自己去完成必要的任务。越王勾践“卧薪尝胆”是情感自激控制的例子。[6]

六、相关概念

         情愫

        情愫是情的本质或素元，可以认同的物理属性就是磁素，换句话说，情基于人本体磁的效应。人的大脑蕴涵的磁体，占人体质量的9996%，与基态氢一样。氢原子的冻结，相当与质量能量禁闭，可类比人心封闭，情愫亦在相当程度上亦处在禁闭状态，理近似能量是由情释放出来的。但狭义质能式仅能释放1‰能量，是它建立在质能不可逆上。

        对人本而言，心理封闭，心动力同样不能逆动。情理亦处在不能互为转换之中。情感少的人，理性不会强，情性也不怎样。

         情性

        自然化人与人化自然的双向机制，是绝对的内存体系，其相依性表达负正的关系，人本内存的反世界，锁定了情愫。因此，迄今为止，人类社会仍处在泛情泛理之中。作用社会的原生情比较少，情性复制带有普遍性。

         情怀

        情怀是情的蕴涵状态，可以作为境界来认证。大情怀即是大境界，内蕴的主体只能是大情大理和#。这个法表达的是自然法则，它是情性、情操、情德、情缘的基本参照。社会法律亦是自然法则派生出来的。所谓法不容情指的情，属于复制类的低级情。从本质上说，法是张扬情的存在，在高级层面上，情理合和而作用法自自然的。[7]

         情操

        是指由感情和思想综合起来的，不轻易改变的心理状态。以某一或某类事物为中心的一种复杂的、有组织的情感倾向，如求知欲、爱国心等。[8]

七、拓展

         情感高峰体验

        常有人说自己曾有过异乎寻常、刻骨铭心、神秘莫测的情感体验，这种体验可能是瞬间产生的信仰顿悟，也可能是压倒一切的敬畏情感，还可能是转眼即逝的极度强烈的幸福感。在这一短暂的时刻，人沉浸在一片纯净而完善的幸福之中，摆脱了一切痛苦、烦恼、怀疑、恐惧、压抑、紧张和怯懦，自我意识悄然消逝，不再感到自己与世界之间存在着任何距离和隔阂，而是感到与世界融为一体，不再感到是站在世界之外的旁观者，而是感到自己真正属于这个世界。人们容易把这种神秘的情感体验归结为胡说八道、宗教迷信，或者归结为错觉、幻想或歇斯底里等等。

        高峰体验尽管非常短暂，它所产生的价值意义却可能是非常巨大的，它能够使人产生具有重大意义的顿悟和启示，形成深刻而持久的情感记忆，甚至能够永久性地改变人的性格、人生观、价值观：能够使人变得更加活跃、激动和乐观开朗，同时又使人变得更加松弛、平静和安详；能够使人更加友好和善、富于同情心；能够使人在艰苦的环境里，在索然无味的人世上不时地回想起那美好的时刻；能够使人更加执著地追求宗教信仰，更顽强地热衷于自己的宏伟事业。

        高峰体验能够对许多心理性疾病产生一定的治疗效果，许多心理性疾病如性冷淡、抑郁症、焦虑症、自闭症、多疑症、失眠症等都是由长期的心理压抑、精神紧张或心理伤害所造成的，而情感的高峰体验有助于缓解或解除各种心理压抑和精神紧张，有利于补偿各种心理性伤害。[9]

         宗教意念

        宗教信徒有时能够产生某种超脱的意念，并感到自己窥见了终极真理、事物的本质和生活的奥秘，仿佛完成了渴望已久的成就，实现了自己的终极理想，感觉到自己突然步入了天堂，实现了奇迹，达到了尽善尽美，并从这种朦胧而神秘的体验中得到充分的精神满足。

        女性往往因被人爱恋而产生情感的高峰体验，而男性往往更多地从成功、征服、成就和胜利中享受到最大幸福。青年人较易产生高峰体验，中老年人较难产生高峰体验。

        高峰体验是人对于极端价值关系的主观反映，其中，绝望、极度失恋、极端仇恨等属于负向的高峰体验，它是人对极端负向价值关系的主观反映。[9]

引用

1士气与管理——士气心理学 ．百度阅读

2情感心理学 李宝斌

3参见百科词条情感

4情感心理形成发展规律及情感控制周志宏

5参见百科词条“人类情感：社会学的理论”

6情感心理形成发展规律及情感控制周志宏

7参见百科词条“情感动力学”

8参见百科词条“情操”

9参见百科词条“情感高峰体验”

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乾造丁壬丙甲（日空寅、卯）

卯寅午午

干乙甲丙戊己丁己丁

印枭比食伤劫伤劫

地势沐浴长生帝旺帝旺

纳音炉中火金箔金天河水沙中金

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才财伤食劫比印枭

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养胎绝墓死病衰帝旺

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