我和我妈闹了矛盾，我和她互相吵架甚至打架，不理不睬，怎么办？

和自己的妈妈吵架了可以：首先要反思，不管怎么样，对方是自己的妈妈，自己作为孩子，和妈妈吵架还是不对的，所以要反思自己的行为，今后该怎么做，接下来要怎么去面对妈妈都要想清楚。

和自己的妈妈吵架了可以：主动和自己的妈妈道歉，即便是妈妈的不对，作为晚辈也要和妈妈先道歉。态度要真诚一点，道歉完了之后再想好好沟通到底是谁对谁错也不晚。

和自己的妈妈吵架了可以：如果是妈妈的问题，那么不妨请自己的爸爸或者其他的家庭成员来帮忙说服对方，虽然妈妈做出的很多行为是爱自己的表现，但并不一定是对自己好的，所以请中间人帮忙会有利于双方关系。

和自己的妈妈吵架了可以：找一个合适的时间和地点，好好的和自己的妈妈沟通一下，不管是关于工作、关于感情，还是关于其他方面的，没有解不开的疙瘩，关键是要学会沟通。

没有人从来不和母亲吵架和母亲会吵架终究和所谓的代沟有一定的关系的。因为思想观念的不同以及生活习惯的差异，总会有一些这样那样的摩擦。她们的为你好和你的不想管教是成正比的。

如果和母亲经常会吵架。就说明很多事情，其实相当于吵架吵习惯了，从最初的开始遇到问题就在吵架，以至于后来想改 可能也习惯了，双方都习惯了这种方式。所以一些小事情也不会好好说话～而是吵架开始了。

对于解决这种事情的方法来说呢：

1控制住自己的脾气，不要激烈争吵对自己的脾气有个认知，不要在他们争吵的时候用更激烈的争吵回应。不论怎么说，吵架是最伤感情的一件事情，一直吵架就是互相难受还伤感情。如果有事情意见不合那么不吵 ，！你们说什么到时候做的是自己，我不做你也不能逼着我自己来 你觉得呢

2告诉自己。“这是妈妈”通常这样的情况控制自己或对方脾气都很难的  所以呢友情提示，在想吵的时候 一遍遍告诉自己。“这是妈妈”

没有为人父母 你所看到的真的只是别人当父母的难处。他们的思想潮流认知可能和你的有很大差别 ，所以你们有不一样会想吵架很正常的。但是你的父母不论是你一个还是好多个孩子，对他们而言 都是一样的，可能有偏爱，但是每个都很关心。告诉自己这是爸爸妈妈，他们的心里有你，是为你着想，只是方向不对而已。

3理解他们，并且委婉的表达。

每一对父母都是和你一样，慢慢地从一个孩子变成了父母，他们给你说的也是生活教训，也是自己的改变。因为时代在进步，父母，他们的待人接物处事交流也会和你不同，他们的错误就经历也会尽可能地告诉你，但是有些是可能的，有些是不可能的。你可以选择当场不谈 等冷静后和他们谈谈

当然很多事情。其实父母没什么坏心思的 没什么需要经常性争吵来解决的。他们会尽力帮你。你不相信可以试试  毕竟自己的疼才会记住。也可能不疼，是甜的呢。

金牌调解员中的一段话完美的阐释了农村婚姻的一个现状，“男人常年在外打工，女人在家持家教子，两人的交集很少，这个家一门心思的奔着物质去的，如果以物质为评判标准，男人肯定看不上家里不赚钱的那位。”

农村的离婚率不算高，但是争吵率绝对是最高的，小时候父母的争吵我还历历在目。父亲喜欢喝酒，那个时候家境不好，所以就做了一些副业，饲养小肉鸡，冬天的时候还要挖个炕，烧煤，害怕冻着他们。照顾小鸡跟照顾小孩一样，要值夜班，因为小鸡太小，一个挤压，或者喝水的壶倒了都可能压死几个。一个小鸡苗好几块钱呢。（2003年）

母亲没有上过学，在家里是老大，所以什么活都做，可以说辛苦一辈子，父亲也是苦命人，在六岁的时候他的父亲就去世了，就靠着裹小脚的母亲挣工分度日，我的父亲就以学习为主要目标，21岁拿到教师资格证。从此开始了教书之路，这一教就是40载，按道理讲教书之人应该通情达理，但是与我母亲的争吵却是很多，实在没得吵了，就会拿我妈妈不挣钱，没上过学来讽刺。

其实在农村都是这样的，女性没有什么地位，争吵的时候也没有什么反驳的理由，最后只能靠胡搅蛮缠，大哭大闹来捍卫自己的地位。

当组成一个家的时候，职责是共同拥有的，每个人都不容易，看问题不要从单个方面观察，就如画家，植物家，木商看到一棵古松一样，木商合计能卖多少钱，植物家看到的是植物的枝叶，树杈形状，而画家看到的确是一幅完美的画卷。家庭也是一样，男人出门挣钱固然辛苦，女人为了家，与世隔绝，放弃事业，甘心陷入“温柔乡”也是舍弃了许多。

在社会这个大世界里，我们职位不同，在家的这个小窝里，我们的分工也不同。只要家好，就不用去理会谁付出的多，谁付出的少。

如果说圈占农村的土地等生产生活资料，迫使农民成为廉价劳动力，是经典的圈地运动；那么，在精神层面将农村掏空，使农民渴望城里的生活方式，并主动抛弃农村的传统与价值，可以称为精神圈地。正是在两种圈地方式的综合作用下，中国农民无处可逃，又无处可去，只能通过外出打工勉强生存。这种恶性循环给农民工带来了一系列残酷的生活体验，也不可避免地导致了愤怒和反抗的政治。

无论走到哪里我都高兴不起来。不管我到哪里，我都无法让自己平静，无法让自己心理保持平衡。

——一个32岁的打工仔阿辛的自述，他在一家为迪斯尼供应玩具的工厂工作

如果说第一代工厂女工曾经历过折磨、焦虑和身体痛感，并像女工阿英那样尖叫，将自己的身体变成武器用以对抗一个时代，那么在新世纪初，第二代农民工已经下定了决心要采取行动，要开展集体斗争。

中国新工人阶级日渐复杂的斗争已经到了第二代工人。爱德华·汤普森（E P Thompson）在其经典著作《英国工人阶级的形成》中写道：阶级形成是“一个动态的过程”，既取决于主观能动性，也取决于客观条件，它体现了历史性关系的概念。世界劳工史告诉我们，工人阶级的形成与成熟往往在进入工业城市的第二代、第三代农民工中得到实现。打工生活中的折磨、困难和不满的极限并不会在第一代工人身上出现，而是会降临在之后的几代人身上。这就是无产阶级化的进程，它通过剥夺农业劳动力的生产资料和生活资料将他们转化为城市中的产业工人；事实上，这是一个贯穿于世界资本主义历史的主题。

在中国逐渐成为世界工厂和工业化社会的过程中，它重现了世界资本主义发展史上的一个普遍现象。但是，中国之所以是特殊的，便在于其无产阶级化过程是独一无二的：为了将中国的社会主义体制纳入全球经济，农民工虽然来到了城市，却不能留在城市生活。因为新工人阶级被剥夺了在工作之地生活的权利，所以对他们来说工业化和城镇化是两个极不相关的过程。总之，是城市生产和农村再生产之间的空间分离形成了中国农民工的无产阶级化过程。

这样一来，就出现了一个未完成的无产阶级化历程（或者称其为半无产阶级化），它导致第二代农民工对自身越来越深的不完整感，也就是说，变成“农民工”（工业社会下的“准”工人或者“半”工人）。被不完整感所困扰的打工者，经常性地陷于一种生理和心理意义上的流浪状态。在我们过去十年在深圳、东莞研究中，几乎所有的工人——大多数年龄在16岁到32岁之间——都有着工作一年或一年不到就跳槽的经历。大多数人已经在城市里工作了好几年，但只有很少一部分人认为他们有机会留在城市。对第二代农民工而言，城市和工业文明的大门仍然是关闭的。农民工无处可去，也无处可回，就像一首工人诗歌所表达的：“你说你的生活注定要流浪”，你选择了打工这条路，就注定成为什么也不是的结局，因为你既不是一个农民，也不是一个工人。你将永远是农民工，陷在农民和工人之间的某种人——一种始终处于未完成的社会身份。

阿辛的故事：阶级的内伤

阿辛生于1977年，在改革时代长大。1998年第三次高考落榜后，阿辛不顾父亲的反对，决定放弃复读：“我知道有人复读了七八次都没有成功，最后崩溃了。我不能再这样下去了，也许我应该试试其它出路了”。阿辛还因自己一直依靠妹妹的经济资助而感到羞愧。阿辛的妹妹1994年初中毕业后就去深圳打工了。

外出打工不仅能够挣钱养家，还能培养一个人的个人独立，帮助他实现自由。农民普遍渴望能进城打工、追求自由，这种渴望在新一代人口中愈加强烈。在中国，无产阶级化在很大程度上是自我驱动的。阿辛出生在河南一个有200多户人家的村子，村里几乎所有达到劳动年龄的人都外出打工了，有十多户甚至举家迁到了外地。

1998年，阿辛终于在深圳的一家小工厂里找到了工作。这里的劳动条件与其它工厂一样残酷。试用期结束后工资涨到每天8块钱。这家小工厂负责生产电视天线转换器，在这里阿辛每天从早上7点一直工作到晚上11点，中午只有半个小时的休息时间。比高强度的劳动更令人难以忍受的是监工对待工人的方式。有一次，监工让阿辛去搬地上的一个焊接器。焊接器才刚刚融化，所以温度非常高。阿辛是个新手，并不知道其中的危险，没戴手套就去捡那个零件。结果所有的手指都被严重烫伤了。阿辛回忆道，“当时监工就站在旁边。他哈哈大笑，眼睁睁地看着我受伤，而且根本不帮我处理伤口。他笑完之后又命令我去做其它事情了”。在这家工厂干了七天后，阿辛被解雇了。

改革赋予了这一代人流动的自由，他们可以自由选择是为外企工作还是为私营企业工作。改革让这一代人释放了改变自我的渴望，但是为了实现这一渴望，他们不得不向工厂老板出卖自己的劳动力。这已不再是秘密。改革的辩证之处就在于：改革一方面解放了农民，从而将他们变成了劳动力；另一方面改革却又限制了农民在工业城市中的自由。阿辛可以自由选择离开或者继续工作。但是他一旦开始自由选择，马上便发现失去了前进或后退的自由。他是城市中的陌生人，一个永久的过客。他很快便失去了“家”的感觉，感到自己无处可去。

阿辛继续向我们讲述他在工厂里的第一份工作：

到了第七天，几个一起工作的老乡实在受不了了，打算辞职。他们中有人叫我一起走。但我没答应。我想继续工作，直到领到工资为止。我们在车间门口谈了大约十分钟。后来老板看到了，然后跟监工说了些什么。当我回到车间时，监工什么也没问就对我说，“明天你不用来了”。然后我就跟给我介绍这份工作的老乡说我被解雇了。干了七天他们本来应该给我49块钱的，但是却一分钱也没给我。老乡说，“你还敢要钱！没被罚钱就不错了”。

阿辛干了七天，什么也没拿到就带着行李离开了工厂：

那段时间我没有暂住证。我在大街上流浪，都不敢走大路，也不敢走小巷，怕被抢劫。晚上我无处可去，只能去**院……过了11点，**院就开始放夜场**，门票只要3块钱。于是这个可以容纳100人的放映厅就成了四五十人睡觉的地方。有时睡觉的人太多了，甚至连腿都伸不开。到了早上6、7点我们就必须离开了。就这样我在**院里睡了20多天，直到找到下一份工作为止。

阿辛的故事代表了大多数农民工第一次进城打工的经历。在深圳一家电子厂工作的女工阿敏说“我从第一份工中学到的是，我们是没有自己的权利的。老板有权要你走，但你却什么权利都没有”。

不归路——新形式的圈地

“跳、跳、跳，有人说我跳的是生存的舞蹈

跳、跳、跳，我们跳的是疼痛和愤怒……

是谁将我们的人格、尊严……

这些细骨伶仃的胳膊拧下来

在异乡的土地上无助地蠕动、挣扎“

——《再写蚱蜢》一位年轻的工人写于2006年

2000年春，在深圳打工两年后，阿辛决定回老家。他告诉我们“即使每天努力工作，别人还是不把我当人看。在城市里我看不到未来。我还能指望什么呢？我没有钱，也没有其它东西可以依靠。我宁肯回家”。阿辛在城市中无立足之地，他看不到继续待下去有什么未来或前途。

两代工人阶级一直都面临着一个艰难的抉择，是外出打工还是留在农村。根据2007年国务院发展研究中心的一项关于返乡农民工就业情况的调查，在28个省的301个村庄中，返乡农民工占到了外出打工农民工总数的23%，而在返乡农民工中，16%的人参与创办了农村企业或者开始务农。

阿辛向我们讲述了他当年回乡的情景：

当我回到家的时候，村里正忙着播种。我为脑中盘算着的计划而感到兴奋。我承包了一块荒地，准备做点事情。甚至到了晚上我也睡不着觉，脑子里总盘算着我的计划，如果我能扩大经济作物的种植规模，就能发财，就能向父母和其他村民证明回家也是一个不错的选择。

阿辛开始动员亲戚和邻居，有人为他提供拖拉机和劳动力。他大概能得到20亩的可耕地用于自己的创业计划。阿辛决定种西瓜，因为这种水果便于管理，在市场上也很畅销。然而，就像农村经常发生的那样，天有不测风云。由于连日大雨，西瓜过快地成熟，甚至来不及出售就已经烂在了田里。阿辛的父亲很有经验，他深谙农业生产和市场波动的风险，所以从一开始便反对阿辛的承包计划。他背着阿辛劝其他人撤回土地。仅仅几个月的光景，阿辛就花光了几千块的积蓄。

阿辛的这种经历决不是个别现象。在那些决心回乡做点小生意的农民工中，只有不到一半的人最终回到了农村。而在那些最终返乡务农的人中，我们在深圳和东莞见到的大多数以失败告终。

阿辛别无选择，只能再次离开老家。这次回家他受到了严重的打击。但也只能将痛苦深埋心底，只身再次来到深圳。在开往深圳的火车上，他无意中得知在深圳做模板很赚钱，于是就进入了一家生产手工艺品的工厂，每月工资800元。试用期结束后，工资有所增长。在这家工厂干到第三年（2002年）时，阿辛一个月已经能拿到1700块了。有时加上加班费还可以挣到3000块。

阿辛能够成为熟练的师傅并拿着较高的工资，可以说是十分幸运的。但是，不知道为什么，他从没在工作中得到过快乐。如果说追求物质回报是工人阶级的共同诉求，那么对于阿辛来说，这种诉求已经没那么重要了。工作对于阿辛来说已经失去意义感，并在他的生活中造成了裂痕：“不管在哪工作，我都不快乐，我的心永远不能平静下来，我总觉得应该干点大事”。

摆在第二代农民工面前的选择非常有限：“当我出来打工时，我很想家。可当我回到家时，我又想出来打工”。只有一小部分农民工愿意回乡发展，但跟阿辛一样，他们回不去了。大多数第二代农民工都已意识到，回到农村“无法发展”，他们再也“回不去”了。对于农民工来说，“种田没有钱赚”已经成为了一种共识。事实上，他们盖新房的成本，结婚、教育和医疗的开销，以及购买日常生活用品的支出，全是打工时赚的钱。除了三餐外，劳动的社会再生产，包括住房、穿着、教育和医疗，几乎都得依靠他们打工赚的钱。

在物质和精神两个层面，农村都被掏空了。第二代农民工成长于一个生活条件相对较好的时代，他们的眼界更为开阔，对于染什么颜色的头发，穿什么款式的衣服更为津津乐道，但是他们一旦踏上打工之旅，就很难找到回家的路了。十几、二十几岁的农民工，不论男女，通常都不知道家里有几亩田，不知道种田能赚几个钱。他们更渴望想尽办法留在城市。他们知道，打工（为老板干活）并非长久之计，很多人因此梦想有朝一日能当上老板。第二代农民工难以实现的个人期望，在农村和城市之间往返时遇到的无尽挫折，都不可避免地导致了无处宣泄的愤怒与不满。

结论

改革再造了中国，将中国打造成为“世界工厂”。同时，改革也再造了新的中国工人阶级政治。沿着一条特殊的无产阶级化道路，第二代农民工已经逐渐意识到了自己的阶级地位，并将参与到一系列的集体行动中来。第二代农民工的准社会地位，使他们有了比第一代农民工更为强烈的愤怒和不满。他们意识到自己已经被完全无路可走了：城市留不下，家乡回不去。精神与实质上的“圈地”跟中国农民工尚未完成的无产阶级化过程紧密相连，是由城市生产和乡村再生产之间的空间隔离导致的。

阿辛的故事之所以具有代表性，是因为他的故事加深了我们对农村生活和车间斗争的理解。阿辛坎坷的经历既是个人的，又包含着深刻的社会意义，他的经历既跟工厂有关，也与农村相关。阿辛颇有主见的父亲尽其所能阻止儿子回乡创业，这点可能比较特殊。然而，就回乡创业并最终失败而言，阿辛的经历又与很多农民工类似。失败迫使他们再度外出打工，这个过程永无止境，无产阶级化过程永远无法完成。这形成了一种恶性循环：改革和城乡二元分裂激起了人们逃离农村的欲望，但逃出来后农民工也只能在工厂艰难打工，当他们在工作中遇到挫折时，往往又会萌生返乡的念头。但是对于已经返乡的农民工来说，他们无处可去，只有通过外出打工才能活下去。这种恶性循环给农民工带来了一系列残酷的生活体验，不可避免地导致了愤怒和反抗的政治。

我妈妈吵架了，怎么处理？首先你要分析这个事情的经过，到底是谁的错误，如果是你的错误，那你要主动和妈妈进行道歉，自己把错误进行一下梳理，如果是妈妈做的不好，但是你要心平气和的和他说 说明这个问题和他谈一次 因为他毕竟是长辈，你不能用居高临下的口气，这样的话，才能疏解你们之间的关系

  主动去和好吧，毕竟是自己最亲的人，能有多大的仇恨？长辈都比较爱面子，有时候能迁就就迁就下，毕竟生你养你这么多年，耗费了无数的精力心血，作为子女有些时候迁就母亲是应该的，只要不是太离谱的事。

  越是亲近的人，越容易被伤害到。有时候只是你无心的一句话，就伤到了对方，但是他们还是无条件的原谅你。他们是你在这世界上最亲密的人。无论你做什么事，他们都会找各种理由来原谅你，宠溺你，他们把你看得很重，有时候甚至比自己还要重要。那么，你还有什么可犹豫了。

  其实前面说的这些你都懂的，只是你拉不下面子。其实你母亲也拉不下面子，虽然没理你但却一直在关注你，也不知道怎么跟你和好。在你感到难受的时候，她要比你更难受。因为年龄代沟问题，其实他们心里很怕子女嫌弃他们，嫌弃他们更不上时代，无趣，他们的心理比我们脆弱得多。但是他们都自己嘴硬，经常放狠话说：好，以后我不会再管你，你爱怎么样就怎么样，有什么事也别找我。但是下次还是会说你，帮你，你出了事她比你还着急。

  有时候觉得有些父母挺可怜的，老是被子女嫌弃，还要低声下气地讨好子女。有次我去朋友家，跟他父母喝茶聊天。他母亲就说邻居的一点闲话，我朋友就很不耐烦地吼了他妈妈：人家做什么关你什么事啊，你有什么资格评论人家。你自己不也一样，管好自己就行了，你该干嘛干嘛去。弄得他母亲很尴尬，在外人面前一点面子也不留。最后她还是说：那你们聊，我给你们切水果去。

  我也觉得很尴尬，就说了那朋友一顿。结果他说：我最讨厌她这样子，老爱说三道四，自己都没做好还管别人怎么做了。我就说他：那你也不能说的那么难听啊，他是你妈妈，不是佣人，连点面子也不给。他说：我习惯了，她也没说什么啊。我想，他母亲肯定心里不舒服的，但碍于自己的孩子，不跟他计较。这就是母爱，对孩子无条件宠爱，无条件原谅。

  虽然有时候我们的父母说的观点是错的，但是我们不能那么直接地反驳他们。可以耐心跟他们说现在时代变了，跟以前不一样了，某些事不能这样处理了。凡事给他们留点面子，给点耐心。尽量不要跟他们吵架，毕竟他们会比你更伤心，他们的生活都是围绕着子女转，一点小事情就在心里翻起大浪。而我们是围绕着世界转，那些事情一下子就被我们忘却了。

  所以，主动去和好吧。可以找些别的事情去请教她，给她赢回点面子，什么事情都解决了。要学会体谅自己的父母，因为他们是最爱你人，也是你 最容易伤害的人。