副小楷,是苏轼的一句词:"竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?一蓑烟雨任平生.什么意思

苏轼《定风波·莫听穿林打叶声》

（三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此。）

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。

料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

此词作于苏轼黄州之贬后的第三个春天。它通过野外途中偶遇风雨这一生活中的小事，于简朴中见深意，于寻常处生奇警，表现出旷达超脱的胸襟，寄寓着超凡超俗的人生理想。

首句“莫听穿林打叶声”，一方面渲染出雨骤风狂，另一方面又以“莫听”二字点明外物不足萦怀之意。“何妨吟啸且徐行”，是前一句的延伸。在雨中照常舒徐行步，呼应小序“同行皆狼狈，余独不觉”，又引出下文“谁怕”即不怕来。徐行而又吟啸，是加倍写；“何妨”二字透出一点俏皮，更增加挑战色彩。首两句是全篇枢纽，以下词情都是由此生发。

“竹杖芒鞋轻胜马”，写词人竹杖芒鞋，顶风冲雨，从容前行，以“轻胜马”的自我感受，传达出一种搏击风雨、笑傲人生的轻松、喜悦和豪迈之情。“一蓑烟雨任平生”，此句更进一步，由眼前风雨推及整个人生，有力地强化了作者面对人生的风风雨雨而我行我素、不畏坎坷的超然情怀。

以上数句，表现出旷达超逸的胸襟，充满清旷豪放之气，寄寓着独到的人生感悟，读来使人耳目为之一新，心胸为之舒阔。

过片到“山头斜照却相迎”三句，是写雨过天晴的景象。这几句既与上片所写风雨对应，又为下文所发人生感慨作铺垫。

结拍“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”这饱含人生哲理意味的点睛之笔，道出了词人在大自然微妙的一瞬所获得的顿悟和启示：自然界的雨晴既属寻常，毫无差别，社会人生中的政治风云、荣辱得失又何足挂齿？句中“萧瑟”二字，意谓风雨之声，与上片“穿林打叶声”相应和。“风雨”二字，一语双关，既指野外途中所遇风雨，又暗指几乎致他于死地的政治“风雨”和人生险途。

纵观全词，一种醒醉全无、无喜无悲、胜败两忘的人生哲学和处世态度呈现在读者面前。读罢全词，人生的沉浮、情感的忧乐，在我们的理念中自会有一番全新的体悟。

《太上老君说常清静经》原文：

 老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。夫道者有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。

 老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执着之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即着万物；既着万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。便遭浊辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。

 仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。

 左玄真人曰：学道之士，持诵此经，即得十天善神，拥护其神。然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。

 正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高尊。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。

《太上老君说常清静经》释文（不全）：

原文

老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。

释义

大道没有形象，天地得以生育；大道没有情感，日月得以运行；大道没有名称，万物得以长养。

原文

吾不知其名，强名曰道。

释义

我不知其以何为名，勉强命名为“道”。

原文

夫道者有清有浊，有动有静。

释义

大道之分，有清与浊、动与静之别。

原文

天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静。

释义

天为清，地为浊；天为动，地为静。男为清，女为浊；男为动，女为静。

原文

将本流未，而生万物。清者浊之源，动者静之基。

释义

将者生也，本者始也；流者死也，未者终也。生之始为清，死之终为浊。从生到死，即由清至浊；从始到终，即自静而动。

原文

人能常清静，天地悉皆归。

释义

天为清，地为静。人能常清常静，自然合乎天地。如此则天地之炁（qi 同：“气”），皆可归与我身。

原文

夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。

释义

吾人元神，本来清纯，可是往往被心念搅扰；吾人本心，原来贞静，可是往往被欲望牵缠。

原文

常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。

释义

为了获得清静，就要修正自己的心念和欲望。经常消除自己的欲望，自然本心贞静；经常澄清自己的心念，自然元神清纯。

原文

自然六欲不生，三毒消灭。

释义

自然能够去掉“六欲”、“三毒”。六欲指眼、耳、鼻、舌、身、意六种欲望，眼欲视则肝炁泄漏于外，耳欲听则肾炁泄漏于外，鼻欲嗅则肺炁泄漏于外，舌欲尝则脾炁泄漏于外，意欲思则心炁泄漏于外，身欲动则体炁泄漏于外。三毒指三尸阴神，居于人身尾闾、夹脊、玉枕三关，皆属阴气闭锁，阻塞吾人修炼之路。六欲、三毒皆为障道之魔，只有遣其欲、澄其心，才能降服魔障，清静修真。

原文

所以不能者，为心未澄、欲未遣也。

释义

所以不能降服六欲、三毒之魔障，乃是因为心念未澄、欲望未遣的缘故。

原文

能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，健见于空。

释义

能够遣欲澄心的人，就能产生这样的效验：往内观看自己的本心，本心归于虚无；往外观看自己的形体，形体归于虚无；往远观看周围的物象，物象归于虚无。明白了内在本心、外在形体和周围物象三者的虚无状态，则一切归于空空洞洞。

原文

观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。

释义

以空空洞洞之心进一步观之，则空空洞洞亦无形象可言，仍是空空洞洞，而归于虚无；空空洞洞既归于虚无，虚无亦须归于虚无，而无虚无之象；虚无既归于虚无，则吾人本心元神湛然澄彻，常处清寂；澄彻清寂而不滞于澄彻清寂，则欲望岂可能够产生？欲望既不能够产生，自然就是真正清静，此既道家之“清静心”。

原文

真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣。

释义

用以上修持之清静心，再去应和万物，而能依然保持清静，则谓之“真常”。如此真常，则自然清静本性。真常之中，应和万物，而能常常保持清静不动，自然就是常清常静了。

原文

如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟真者，可传剩道。

释义

如此常清常静，渐渐合于真道。既然合于真道，既可名为得道。虽然名为得道，其实并未得到什么。因为大道无形无象，得道之后还是没有形象可言。但是为了教化众生，所以名为得道。能够领悟这一道理的人，就可以传授圣道。

原文

老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执着之者，不明道德。

释义

上士、上德指修道的人，下士、下德指失道的人。上士之人与世无争，顺应自然；下士之人争强好胜，忤逆自然。上德之人淡泊名利，不以有德自居；下德之人执着求德，自以有德标榜。执着求德之人，其实并不真正明白道德的真谛。

原文

众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；即惊其神，即着万物；既着万物，既生贪求；既生贪求，既是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。便遭浊辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道。

释义

众生，指人们。人们之所以不能得到真道，因为存在违背自然妄求之心；既然有了妄求之心，就会惊扰自己的本性元神；既然惊扰本性元神，就会迷恋于外在物象；既然迷恋于外在物象，就会产生贪求之心；既然产生贪求之心，就是一切烦恼的根源。烦恼和妄想，使人们的身心忧愁苦恼。于是遭受浑浊玷辱，迷失自然本性，流浪于生死之中，自心不能做主。如此常常沉沦于苦海之内，永远失去真正大道。

原文

真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。

释义

真正常在之大道，能够领悟的人自可得到。悟得大道的人，自然就是常清常静 了。

1 在不同的上下文中的子音和子音序列。

2 看上去像将另一个到音序器的midi设备，从文件来调度midi命令，并将他们传送到发布者。

3 它作为一个壁纸音序器，展示了半透明的日历(具有定时事件管理)以及完整功能的定时提示。

4 一种称为音序器的设备可以自动控制这些设备，这样就可以在现场演出期间对预先录制的回放程序进行准备和修改。