科学战胜宗教谬误的故事

　　神学对科学进攻的三部曲

　　科学是人类探索自然真理的活动，其根本目的当然不是冲着神学和上帝去的，但是科学的发现给基督教教义带来的常常是毁灭性的冲击。面对这种随科学揭示真理而 来的根本性打击，教会自然不会听之任之。所以历史上和现实中就上演了一幕幕神学进攻科学的活剧。

　　神学对科学的进攻一般来说分三个阶段。

　　1．在一般意义上引用圣经的经文和陈述来反对科学的新发现。基督教神学的傲慢使得教会和神学家们对刚出炉的重大科学发现往往不屑一顾。也许是因为这些发现 还处在萌芽期，也许是因为这些发现表面上看来对教义无害，使得它们看起来似乎不值得神学界关注。即便拨冗发表一下看法，神学家们认为使用圣经的字句，即使 仅仅用字面上的意思，就完全可以驳倒这些科学小玩闹了。可是教会往往低估了科学的能力和科学发现对教义的破坏力，所以第二阶段就不可避免地到来了。

　　2．使用神学中的重大学说和观点来和科学争斗。在这个阶段，科学的新理论被越来越多的证据所支持，对神学的冲击甚至对教义根基的动摇已经迫在眉睫，在普通 民众里也渐渐获得同情和赞许，呈现不可当的势头。教会这才发现没有下重手把这科学的“异端”扼死在摇篮之中的失策，所以就出动权威的神学家们架起各种神学学说的喀秋莎火箭炮，向蒸蒸日上的科学新理论发动轮番猛攻。然而，科学真理在人类探索自然的原动力驱使下，顶着宗教和世俗的压力，如钻石般越琢越璀璨，真真切切地成熟起来了。这时候，什么重大著名的神学学说和权威，在科学理论散发的纯朴光辉前，只能无奈地昭示着自己的委琐，不得不挣扎着进入第三阶段。

　　3．试图把经文和科学证实的事实用极其牵强附会的方式调和在一起。至此，教会和神学家们心知肚明也黔驴技穷，轻慢、谩骂、压制、诅咒和争斗都不管用了。成熟的科学理论已经在指导进一步的科学探索并深入人心。继续用经文来诅咒无济于事，接着用神学的那一套来辩驳也软弱无力而且可笑。看来基督教会也深谙“和为贵”的我中华祖训，只好抛出橄榄枝，向科学求和。可是教会毕竟放不下尊贵的神的架子，求和也要整出个“招安”的味道来。所以神学家们放下鹅毛笔，使出拉面的绝顶神功，翻出发霉的经文来上下左右一阵子猛抻，得出结论说这科学的新发现不过是在圣经中早就预表了的，不信你看一、二、三，云云。教会和教皇则如获至宝，抓住救命稻草后就傲慢地宣布，感谢科学家在神启示下的做工，又一次彰显了神的荣耀。

　　至此，神学的妥协和失败，宣告了科学真理的胜利。

　　科学与宗教的关系问题 文章作者：刘立群

　　上帝论是基督教教义的核心，也是西方的科学与宗教之争的焦点。按照基督教教义，世界上的一切都是上帝创造的，但是人们不能直接看见上帝，那么怎样认识上帝的存在及伟大呢？在基督教看来有两个途径，第一是通过上帝的启示即圣经去认识上帝，由此获得的真理叫“天启真理”；第二是通过认识上帝的创造物即认识自然（包括人）去认识上帝，由此获得的真理叫“自然真理”。这就是说，通过研究自然界也可以去认识上帝，这是认识上帝的途径之一。从这个意义上说，基督教和科学研究似乎不矛盾，而且基督教还鼓励自然科学研究。不过这只是事物的一面，而另一面则是二者必然发生矛盾和冲突。最著名的有两大争论，一是围绕日心说与地心说的争论，二是围绕生物进化论的争论。

　　日心说最初的萌芽在古希腊就出现了，同时也出现了地心说。形态比较完整的地心说是古希腊著名学者托勒密（约90-168年）提出的，这个模型比较好解释了当时所观测到的许多天文现象，比较有说服力。此外，地心说一方面符合人们的直观体验（人们通常无法想象是地球在转动，因为一方面人们感知不到地球的转动，另外也无法解释如果地球在转，那为什么人不掉到天上去，因为当时人们并不知道有地球引力作用），另一方面也符合当时人们狭窄生活范围的心态，习惯于从自我出发，认为自己居住的地方是世界乃至宇宙的中心，所以地心说得到广泛的承认和流行。中世纪著名神学家托马斯·阿奎纳（1224-1274）接受了托勒密的地心说理论，把它纳入到他的神学学说当中。

　　在基督教看来，人是上帝根据自己的形象而创造的，而日月星辰又是上帝为了人而创造的，所以人居住的地方理应是宇宙的中心。基督教思想与托勒密地心说相结合，就形成“地球在宇宙中心，上有天堂、下有地狱”这样的构想或假想。托勒密的地心说成为基督教思想的佐证，反对它就等于反对基督教教义。不过在另一方面，依照托马斯·阿奎纳的学说，允许通过认识自然而去认识上帝，而哥白尼、伽利略、开普勒等通过观察研究自然界，却发现不是日动、而是地球在动，他们认为自己所发现的宇宙图景才是上帝真正创造出来的，所以引起激烈的争论。哥白尼写作和出版《天体运行论》、提出日心说，其本意并不是想通过自己的天文学研究向基督教神学的统治地位提出挑战，他本人是一个虔诚的天主教徒，并且写有一篇献给教皇保罗三世的“序言”，说希望这本书“会对全体基督徒、对陛下所拥有的最高权力做出某些贡献”。他认为托勒密的地心说由于采用十分复杂的所谓“本轮、均轮”体系（有79个），像一个“怪物”，认定这不符合上帝的旨意，说“造物主不造出累赘无用的东西”。他认为自己所创造出的体系（用今天的表达就是模型）“显示出宇宙具有令人赞叹的对称性”，从而显示出“神圣的造物主的庄严作品是何等的伟大”。即实际上他自认为是在基督教神学的范围内来研究天文学、提出新的学说。这无疑表现出他的历史局限性，也反映出西方当时浓厚的宗教有神论氛围。

　　意大利科学家布鲁诺（1548-1600）则比哥白尼走的要远得多，他认为太阳系在宇宙中不止一个，而是有无数个。这样就剥夺了太阳在宇宙中的特殊地位，与基督教的宇宙结构画面完全不同，激起天主教神甫们的恼怒，1600年被罗马宗教裁判所判以火刑。卷入日心说和地心说之争的第三个重要人物是伽利略（1564-1642），他起初赞同托勒密的地心说，后来通过自己制造的望远镜观察到许多新的天文现象，对这些观测结果进行分析之后，他认识到哥白尼体系比托勒密的体系要优越得多，并开始宣传、论证哥白尼学说，被罗马宗教法庭在1633年判为重大“异端”嫌疑，处以终身监禁。后来天文学的一系列进展都证明地心说是错误的。罗马教廷于1882年被迫承认日心说正确；1979年开始重新审查伽利略案件，经过13年“复查”，认定伽利略学说不是异端，于1992年10月底正式平反。

　　从客观上说，哥白尼虽然并没有得出完全正确的结论，也并不想真正打破基督教神学的垄断地位，但是他毕竟把自然科学研究向前推动了一大步，在解放思想方面的意义尤其重大，使人们开始逐步以事实为依据，而不是简单地以过去的学说、教义、教条为依据，无论这些学说多么权威、有多少人支持。

　　第二是关于生物进化论方面的争论。圣经《旧约·创世纪》声称整个世界以及所有生物都是上帝创造的，这就是“神创论”，它是对“上帝论”的引申。17世纪爱尔兰一位大主教甚至“推算”出上帝是在公元前4004年10月17日开始创造世界，经过6天到10月22日 完成。“神创论”还与“目的论”相结合成为神学“目的论”，例如《圣经》说：上帝创造女人是为了让男人不至于孤独无偶，上帝创造蔬菜和水果是为了赐给人做食物，上帝创造水是为了养育鱼类，等等。

　　从16-18世纪，欧洲科学界逐步积累了许多现有生物以及生物化石的资料，法国博物学家布丰（1707-1788）通过大量观察和分析，发现物种是可变的，在1749年《动物自然史》一书中提出物种可变论，认为现代的动物起源于少数原始类型，并且把物种变化的原因与地球的变迁联系起来。但是由于受到基督教势力的压力，他后来在这本书再版时删去了与圣经内容明显矛盾的部分。法国生物学家拉马克1809年在《动物哲学》一书提出生物进化学说，反对林奈的物种不变论，并且用“用进废退”和获得性遗传来解释物种变化的原因。

　　生物进化论的集大成者达尔文（1809-1882）1828年进入剑桥大学学习神学，准备将来做一名牧师。但是达尔文努力钻研博物学和自然史，1831年大学毕业后以博物学家身份到英国海军部的水文地理战舰“贝格尔号”上进行环球科学考察，参加科学考察之前他是正统的基督徒，坚信世界是上帝创造的。但是在5年的环球科学考察过程中，他发现了许多物种进化或变异的事实，使他在观念上发生很大变化，并影响到他对基督教的信仰，他在《回忆录》中说：“我逐渐意识到，《旧约全书》中有明显的伪造世界历史的事实……我逐渐不再相信基督教是神的启示了”。他在1859年出版《物种起源》，核心观点是“自然选择”学说，即“生存竞争、适者生存”，“物竞天择”， 认为生物进化是依照自然选择机制进行的。生物进化论直接冲击基督教的核心教义“上帝创世论”，由此出发的一系列教义例如“原罪说”、“赎罪说”等就都失去了依据和意义，所以引起基督教势力的强烈诽谤和攻击，其中包括许多没有摆脱基督教思想束缚的自然科学家，例如，1864年有30名英国皇家学会会员和40位医学博士联名发表声明，反对达尔文的进化论。不过，逐渐有更多的科学家加入到赞成进化论的行列中，并且用更多的事实和研究结果证明进化论正确。

　　基督教原教旨主义至今仍是阻碍美国社会进步的一股力量，一百多年来他们想方设法阻挠作为现代生物学基础的进化论的教学。在20世纪20年代，阿肯色、密西西比、田纳西等州都通过立法禁止在公立学校讲授进化论。1925年在田纳西州一位中学教师因为教进化论而受审，震惊了世界，直到1967年，田纳西州议会才撤销了反进化论法。1968年，阿肯色州小石城一位高中生物教师挑战该州的反进化论法，官司一直打到了美国最高法院，由最高法院判决这样的法律违宪。此后，神创论者发起所谓“科学神创论”运动，声称神创论是和进化论一样的“ 科学理论”，应该在生物学课堂上同时教学。在80年代初，他们成功地游说阿肯色和路易斯安纳州的议会通过法律，要求公立学校用“同等的时间”教进化论和神创论。1987年，美国最高法院判决这样的法律违宪，认为神创论是宗教，而不是科学，不能像进化论那样做为一种科学理论来教。

　　此后，神创论者再次改变策略，为了不被视为宗教，他们避免使用“上帝”的字眼，不说生物是“神创”的，而改说生物是“智能设计”（intelligent design）的，要求把“ 智能设计论”作为一种科学理论来教。提出和论证“智能设计论”的主要是美国一个叫“发现研究所”的机构，《世界网络日报》在今年2月21日刊登该研究所514名科学家联合签署的声明，称“我们质疑达尔文宣称的生物随机变异能力和自然选择论来解释复杂的生命。谨慎的检验达尔文理论证据的行动应该被鼓励” 。我认为问题的关键不在于达尔文进化论有没有一定的缺陷，而在于任何形式的“神创论”都是完全错误、完全不科学的。可见科学与宗教的斗争之复杂、艰难。科学研究有缺陷和不足是完全正常的，因为科学研究本身是一个无止境的过程，是不断完善和进步的过程，包括迄今各种自然科学理论学说，但是不应把有缺陷的学说给完全否定，而只能去进一步纠正和完善，更不能把诸如进化论有一定缺陷去反过来证明“神创论”的正确的。

　　在自然科学不断取得长足进步、对基督教教义产生很大威胁之后，教会、尤其是天主教会也逐步顺应时代潮流的变化，可以说也是在“与时俱进”，以保持自己的势力和影响。例如1869年第一次梵蒂冈会议就强调信仰与理性的和谐，其理由是：上帝既是信仰的来源，也是理性的来源，因此上帝不会自己反对自己。1879年教皇利奥十三世发布《永恒之父》通谕，要求基督教要与自然科学的发展结合起来。进入20世纪后，天主教会进一步放弃与自然科学界对抗的路线，极力宣传宗教与自然科学一致。1936年成立罗马教皇科学院，聘请一大批著名科学家为院士。1979年在罗马一家科学院举行爱因斯坦诞生一百年纪念会，教皇保罗二世发表讲话，说“承认科学在探索创世过程中由上帝的手指所写下的真理的作用方面的自治性”。

　　20世纪在西方流行的主要是“宗教与科学没有矛盾”的观点，并且从各种不同的角度对此做出论证，主要是认为宗教和科学分别属于人类不同的思想范畴。许多自然科学家也接受了这种观点。例如德国著名物理学家、诺贝尔奖获得者海森堡说：“科学是同客观的物质世界打交道，……宗教是同世界的价值观念打间道，它研究的是世界应该是什么样的，或我们应该怎么做，不应该怎么做。科学所关心的是发现什么是真理或谬误。宗教所关心的却是什么是善良或邪恶”。他认为科学与宗教的冲突是出于误解，认为这种“争论的结果是毫无意义的”。

有三个预言：耶稣，玛利亚，若瑟。 

一九一七年七月十三日在法蒂玛科瓦-伊里亚所启示的秘密的第三部分。

我写下以示听从您，我的天主，您借着莱里亚主教和您的及我的至圣圣母而吩咐我这样做。

在我已经陈述过的两部分之后，我们看见圣母右侧较高的地方有位天使，左手持着一把火剑，这把火剑射出闪耀的火焰，似乎要烧毁世界；可是当火焰一接触到圣母右手向天使发出的光芒便熄灭。天使用右手指着大地，高声喊道：“补赎，补赎，补赎！”

接着我们看到巨大的光，那是天主：“有个类似在镜子中看到的，在镜前走过的人影”，一位身穿白衣的主教，“我们预感到他是教宗”。其他许多主教、神父、会士、修女都登上一座陡峭的山，山顶上有一支巨大粗糙的干木十字架，好像是软木和树皮做的；

教宗在抵达山顶之前，颠簸地走过一座半成废墟、尚在抖动的城市，他痛苦哀伤，为在路上所遇到的尸体的灵魂祈祷；在他抵达了山顶，匍匐跪在大十字架脚下时，被一群士兵用枪和箭杀死，其他的主教、神父、会士和修女以及各种在俗的人，不同阶层和地位的男男女女，也都接二连三同样地死去。

在十字架双臂下有两位天使，每位手中都有一个水晶的浇水桶，水桶盛着致命者的血，他们又用这些血来浇灌接近天主的灵魂。

一九四四年一月三日于图伊

不可奸*(出20:14; 申5:17)。

你们一向听人说过「不可奸*」，而我对你们说：「凡注视妇女，有意贪恋她的，他已在心里奸*了她」(玛5:27-28)。 一、「天主造了男人女人 …… 」

「天主是爱，在他内有一种相爱共融的奥迹。他依照自己的肖象造了人类男女……在其内铭刻了爱与共融的召叫，也赋予他们相称的能力和责任」。 「天主照自己的肖象造了人……造了男人、女人」(创1:27)；「你们要生育繁殖」(创1:28)；「天主造人的时候，是按自己肖象造的，造了男人、女人，造他们的那一天，祝福了他们，称他们为人」(创5:1-2)。

在肉身与灵魂合一之下，人在各方面都受到性的影响。性特别牵涉到感情、相爱和生育的能力，也更广泛地关系到与别人建立共融的连系的能力。

每一个人，不论男女，应承认并接受自己的性别。生理、心理和灵性的差异与互补性，都是导向婚姻的福祉和家庭生活的发展。夫妇的和谐与社会的和谐，部分有赖於怎样活出两性之间的互补、互赖与互相支持。

「在创造男人和女人时，天主给予男女平等的位格尊严」「人有位格，同样，男人和女人都有位格，因为二者都是依照有位格的天主的肖象和模样造成的」。

两性的每一方面，尊严相等，虽则方式不同，都是天主大能及温柔的肖象。男女在婚姻中的结合，就是在肉体方面，效法造物主的慷慨与多产：「人应离开自己的父母，依附自己的妻子，二人成为一体」(创2:24)。人类的世世代代均由此结合而来。

耶稣来，是为恢复受造界原有的纯洁。在山中圣训里，他严格地解释天主的计划：「你们一向听说过：『不可奸*』！我却对你们说：凡注视妇女，有意贪恋她的，他已在心里奸*了她」(玛5:27-28)。天主所结合的，人不可拆散。 教会的圣传领会到，第六诫涵盖有关人类「性」的全部内容。

二、贞洁的圣召

贞洁是性在人身上成功的整合，由此人在肉体与灵性方面得到内在的合一。性表示人是属於肉体的与生物的世界，但当男女完全地和终身地彼此交付，使性整合於人与人的关系时，性便属於个人的和真正地合乎人性。 所以，贞洁的德行包括着人的完整和自我交付的全部。

人的完整

贞洁的人保存那在他内的生命与爱之力量的完整。这种完整确保人位格的一体性，反对任何伤害它的行为，因此不容双重的生活及语言。

贞洁需要学习自制，就是人性自由的训练。二者的取舍是明显的：人控制其情欲，则得平安；如果受制於它，则不愉快。「人性尊严要求人以有意识的自由抉择行事，意即出於个人的心悦诚服而行事，而非出於内在的盲目冲动，或出於外在的胁迫而行事。人将自己由私欲的奴役中解放出来，并以自由选择为善的方式，追求其宗旨，同时又辛勤而又有效地运用合宜的方法，这样的人才算达到其尊严」。

谁愿意忠於洗礼誓愿，并愿抵抗诱惑，应注意下列方法：认识自己、实行合乎所处情况的灵修功夫、遵守天主的诫命、修练德行，并忠於祈祷。「实际上贞洁使我们重新整合；它把我们领回到我们因分散而失落的一体性」。

贞洁的德行由枢德中的节制之德所推动，其目的在於以理性渗透人的情感和感官的贪求。

自制是一项长期努力的工作。不可认为一次获得即永远获得。它假定生命中每一阶段都得重新努力。在某一时期可能需要更大的努力，比如，在人格形成期、在童年及青春期。

贞洁有成长的规律，在不同阶段的过程中，会出现不完美甚至罪过的情况。「有操守及贞洁的人，经由许多自由的决定，日复一日地建立自己，因此他根据成长的阶段，认识、喜爱并完成伦理的美德」。

贞洁特别显出个人的功夫，也包括文化方面的努力，因为「个人的发展和社会的进步，是互相依属的」。贞洁假定尊重人的权利，尤其是接受资讯和教育的权利。此资讯与教育该尊重人类生命中道德与精神的幅度。

贞洁是一种道德方面的美德。 贞洁也是天主的礼物、恩宠、属灵工作的结果。圣神赐给领洗而重生的人，效法基督的纯洁。 完整的自我交付

爱德是一切美德的典型。在爱德的影响下，贞洁就像学习自我交付的学校。自制导向自我交付。贞洁使实践它的人，在近人面前，变成天主信实和仁爱的见证。

贞洁之德在友情中开展。贞洁指给门徒，如何追随并效法基督，他选择了我们作他的朋友，他把自己完全交付给我们，并使我们分享他的天主性。贞洁是不朽的许诺。 贞洁明显地表达於对近人的友爱中。无论是同性或异性中间所发展的友情，对大家都是一大好处。友情导向灵性的共融。

不同形式的贞洁

所有受洗的人都被召守贞洁。基督徒「穿上了基督」(迦3:27)、各种贞洁的模范。基督的所有信徒，都被召叫，按照他们个别的生活方式，度贞洁的生活。在洗礼时，基督徒就已承诺要以贞洁引导自己的感情。

「每人按照不同的生活方式，而有不同的修练贞洁的方式：有些人守童贞或过独身奉献的生活，以卓越的方式更易专心事主；另一些人，不论已婚或未婚，均按道德律为一切人所定的方式」。已婚者须守夫妻间的贞洁，其馀的人须以节制实行贞洁：

贞洁之德有三种形式：就是夫妇、寡居者及童贞者三种。我们不应赞美其一，而排斥其它。这就是教会的纪律丰富之处。

已订婚者被召以节制持守贞洁。他们受此考验，将发现彼此的敬重，并将学习在忠信与希望中，从天主那里彼此接纳。他们将把夫妻之爱特有的温存，保留到婚姻时。他们要彼此帮助在贞洁中成长。 违反贞洁的罪

邪*是错乱的欲念，或性快感不羁的取乐。每当人排除生育和结合的目的，而只求性快感，在道德上是错乱的。

所谓手*的意思是故意刺激生殖器官，从而得到性的快感。「在一脉相传、恒久不变的传统中，无论是教会训导当局，或是信友的道德意识，都毫不犹豫地肯定，手*是一个本质上严重的错乱行为」。「无论其动机为何，在正规的夫妻关系以外，故意使用性功能，都违反其目的」。手*是在性关系以外寻求性的享受，而「性关系为了道德的要求，是应在真正相爱的情况下，实践彼此交付及人类生育的完整意义」。 为对当事人应负的道德责任作出一个公允的判断，也为指点牧民的行动，应考虑其感情上的不成熟、沾染恶习的影响、焦虑以及其他心理和社会的因素，可减轻道德罪责，也可减到最低的程度。

行*是指有自由身分(未结婚)的男女之性交行为。它严重地违反人的尊严，并违反人的性，因为性自然地导向夫妻的幸福及儿女的生育与教育。此外，如果行*造成青少年败坏，便是严重的坏榜样。

色情产品是把伴侣表达亲密之性行为，无论是真实的或伪装的，故意展示在第三者眼前。色情产品违反贞洁，因为它使夫妇行为变质，这原是夫妻彼此亲密的交付。色情产品严重地伤害参与的人(表演者、商人及社会大众)之尊严，因为每一个人为另一个人，变成低级快乐及不法营利的对象。色情产品使大家沉浸在幻觉的世界中，是严重的罪过。政府应阻止色情资料的生产与扩散。

卖*伤害当事者的尊严，使其沦为肉欲快乐的工具。嫖客严重地犯罪相反自己：违反在洗礼时曾经承诺的贞洁，玷污自己的身体，圣神的宫殿。卖*构成社会的大患。受害者通常涉及妇女，但也有男人、儿童及少年(在最後二者情况中，又增加了坏榜样的罪)。卖*固然常是严重的罪过，但是穷困、压榨及社会的压力，可能减轻罪责。

强奸是指以暴力强行与一个人有性关系。它破坏正义与爱德。强奸深深伤害每一个人对尊重、自由、身体及道德完整的权利，造成严重伤害，能终生烙在受害者身上。强奸常是一项本质上邪恶的行为。如果是由父母所犯(**)，或是由师长对托付给他们教养的孩子所犯，则强奸更为严重。 贞洁与同性恋

同性恋是指在男人间，或女人间，对同一性别的人，体验着一种独占的或占优势的性吸引力。历经各世代及不同文化，它具有不同的形式。其心理方面的起因大部分仍不可解释。根据圣经，同性恋的行为显示严重的腐败，圣传常声明「同性恋的行为是本质的错乱」，是违反自然律的行为，排除生命的赐予，不是来自一种感情上及性方面的真正互补。在任何情形下同性恋行为是不许可的。

有为数不少的男女，呈现着根深蒂固的同性恋倾向。这倾向在客观上是错乱的，为他们大多数人构成了一种考验。对他们应该以尊重、同情和体贴相待。应该避免对他们有任何不公平的歧视。这些人被召在他们身上实行天主的旨意，如果他们是基督徒，应把他们由於此种情形可能遭遇的困难，与基督十字架上的牺牲结合在一起。

同性恋者被召守贞洁。藉着训练人内心自由的自制诸德行，有时藉着无私友情的支持，藉着祈祷和圣事的恩宠，他们可以，也应该，渐次地并决心地，走向基督徒的成全。 三、夫妻之爱

性是导向男人和女人的夫妻之爱的。在婚姻中夫妇身体的亲密，变成心灵共融的记号和保证。为领过洗的人，婚姻的关系因圣事而圣化。

「男人和女人藉着夫妇本有而又独特的行为，彼此互相给予的性，不纯粹是生理的事，而是关系到人最内在之处。真正合乎人性的性行为，必须包含着男人和女人彼此相许、至死不变的全部的爱」。

多俾亚从床上坐起来，对撒辣说：「妹妹，起来！我俩一同祈祷，祈求我们的上主，在我们身上施行仁慈和保佑」。她便起来，於是一起祈祷，祈求上主保佑他们。他们开始祈祷说：「我们祖宗的天主，是应受赞美的！…是造了亚当，是造了厄娃作他的妻子，作他的辅助和依靠，好从他们二人传生人类。曾说过：「男人独处不好，要给他造一个相称的助手」。上主，现在我娶这个妹妹，并不是由於情欲，而是出於真心真意。求怜悯我和她，赐我们白头偕老！」。他们和声答说：「阿们！阿们！」随後便睡了一夜(多8:4-9)。

「夫妻亲密而圣洁的结合是正当且高贵的行为。以合乎人性方式将之活出来，可表达并有助於夫妻的互相交付，使二人以愉快感激的心情彼此充实」。性是喜悦和快乐的泉源：

造物主自己……建立，使在彼此[生育的]功能中，夫妻体验到一种身体及心灵的快乐与满足。所以夫妻在追求此快乐与享受时，并没有犯任何罪过。他们接受造物主愿意他们作的事。不过，夫妻应该知道适可而止。

藉着夫妻的结合，婚姻的双重目的得以实现：夫妻的幸福及生命的传递。婚姻的这双重意义及价值，不能分开，同时既不歪曲夫妻的灵性生活，也不危及婚姻的幸福，及家庭的未来。 男女夫妻之爱，因此置於忠贞与生育的双重要求之下。

夫妻的忠贞

夫妇双方形成「生活及恩爱的密切结合，此结合由造物主所建立，并由他赋予固有的法则。这结合藉婚姻盟约，就是由当事人无可撤回的合意所成立」。二人决定性地、全部地彼此互相交托。他们不再是两个人，而是形成一个身体。由夫妻自由缔结的盟约，要求他们维持婚姻的专一性及不可拆散性。「天主所结合的，人不可拆散」(谷10:9)。

忠贞表示言出必行。天主是信实的。婚姻圣事使男女二人进入基督对教会的信实。藉着夫妻的贞洁，他们为此奥迹向世界作证。

金口圣若望提醒年轻新婚丈夫，要对他们的妻子这样说：「我以手臂拥抱你，我爱你，我更喜爱你胜过我自己的生命。因为现在的生命不算甚麽，我最切望的梦想是与你共度这生命，使能保证将来在那为我们保留的生命中永不会彼此分离……我把你的爱放在一切之上，我没有比这更痛苦的事，那就是我的想法不是你的想法」。

婚姻与生育

生育是一个恩赐，是婚姻的一个目的，因为夫妻的爱自然地倾向於生育。孩子不是夫妇之爱的外在附加品，而是从夫妇彼此交付的核心而来的结晶与实现。因此，教会「站在生命的一边」，教导「任何婚姻行为本质上必须对生育保持开放」。「教会训导当局多次讲的这端道理，是基於天主所要而人不可擅自破坏的关系，不可拆散的关系把夫妻行为的两种意义连在一起：结合和生育」。

夫妻奉召传衍生命，他们分享天主的创造能力及父性。「夫妻应将传生和教育子女，视为他们固有的使命。他们应当知道，在履行这使命时，他们是造物主的合作者，又是解释者。因此，他们应以人性的及基督徒的责任感，满全其任务」。

此责任的一个特点关乎调节生育。为了正当的理由，夫妻可以计划子女出生的相隔时间。他们应查证自己的意愿，不是出於自私，而是出於慷慨，此慷慨符合负责的生育计划。再者，他们应按照道德的客观标准，来规范他们的行为：

对调和夫妻之爱及负责的传生人类的问题，其实际行动的道德性，并不仅以个人的诚意及其动机的评估为标准，而应以人的本性及其行为作客观的标准；在真正夫妻之爱里，要尊重互相交付及传生人类的整个意义。要做到这点，人们非诚心潜修夫妻的贞洁不可。

「在保持结合和生育这两个主要观点後，夫妇性行为才完整地保全彼此真正的爱的意义，以及指向人类最高尚的作父母的圣召」。

周期的节制， 即建基於自我观察和借助於不孕期的节育方法，是符合道德的客观标准的。这些方法尊重夫妇的身体，鼓励他们之间的恩爱，并有助於他们学习真正的自由。相反地，「不论在夫妻性行为前，或在进行中，或在该行为自然结果的发展中，作任何阻止生育的行为，无论以此行为作为目的，或作为手段」，本质上都是一件坏事。

由於人工避孕，那表达夫妻完全互相交付的天生语言，被另一种客观上与之矛盾的语言取代，而後者不再表达完全互相的交付。这不但导致人正面地拒绝对生命的开放，而且歪曲夫妻之爱的内在真理，因为这爱要求整个人的奉献。……人工避孕和应用安全期节育方法在人学和伦理上的区别，涵盖对人和性的两种看法，二者互不相容。

「再者，人人须知，人的生命及传递生命的任务，不仅限於此世，在此找不到其圆满的幅度和意义，而是常应针对人类永远的命运来了解」。

国家应为国民的福祉负责。因此，干预人口政策的方向是合理的。它可藉客观的和尊重人的资讯来干预，但不可用独裁和高压的手段。政府总不能合理地代替夫妻的主动。他们是生育和教育自己子女的首要负责人。在这领域，国家没有权力以违反道德的节育方法来干预。 子女的恩赐

圣经与教会的传统习惯，都视人口众多的家庭，为天主降福及父母慷慨的记号。

当配偶发现不能生育时，其痛苦是强烈的。亚巴郎问天主说：「能给我甚麽？我一直没有儿子……」(创15:2)。辣黑尔向丈夫雅各伯喊叫说：「你要给我儿子，不然我就要死！」(创30:1)。

针对为减少人类不孕症进行的研究，是值得鼓励的，条件是这些研究应「按照天主的计划与意愿，为人服务，为人不可剥夺的权利，及其真正完整的福祉服务」。

藉配偶以外的第三者介入(精子或卵子的赠予，子宫借用)，而引发的父母与所生子女的关系瓦解是严重的不道德。这些技术(异体人工受精和受胎)损害了婴儿应由婚姻结合的、其所认识的一父一母所出生的权利。这也违背了「唯有夫妻，经过他们二人，才能成为父母的权利」。

这种技术，实行在配偶身上(同体人工受精或受胎)，可能伤害较少，但在道德上仍是不能接受的。这使性行为与生育行为分离。使婴儿存在的行为，不再是二人互相交付的行为，而是「把生命及胚胎的本身，交托给医生和生物学者权下，对人的开始和去向，建立起技术的操控。这样作成的操控，本身就违反父母和子女共有的尊严与平等」。「如果生育不是当作夫妻行为的果实而要的，即不是夫妻结合的特有行为所要的，生育在道德上失去固有的完美……。只有尊重夫妻行为的意义以及尊重人之内在合一的关系，才有符合人的尊严的生育」。

婴儿不是该有的，而是恩赐的。「婚姻至高无上的礼物」就是一个有位格的人。不该把婴儿视为被占有的东西，如果这样，将成立所谓的「对子女有权利」。在此领域内，唯有婴儿才有真正的权利：就是「应该是父母夫妻之爱的特有行为的结晶，也应该有从受孕的一刻被尊为人」的权利。

福音明示，生理的不孕并非绝对的坏事。夫妻在已用尽医药的合法手段之後，仍然不孕，需要与基督的十字架结合，这是一切属灵生育的泉源。他们可以显示他们的慷慨，去认养被遗弃的儿童，或者去完成对别人的一些很费精神的服务。 四、侵犯婚姻尊严的罪

通奸，系指夫妻的不忠。当二人发生性关系，其中至少一人是已婚者，即使是短暂的关系，他们就犯了通奸罪。基督谴责通奸，即使仅是欲念。第六诫及新约绝对禁止通奸。先知们揭发其严重性。他们视通奸为偶像崇拜之罪的代表。

通奸是一种不义。犯这罪的人使自己的承诺落空。通奸损害婚姻盟约的记号，伤害另一方配偶的权利，侵害婚姻制度，违反婚姻赖以建立的合约。通奸危及人的後代及孩子的幸福，他们需要父母的稳定结合。 离婚

主耶稣曾强调造物主的原有意愿， 他要求婚姻是不可拆散的。他废除了逐渐混进旧约中的容忍。 在已受洗者之间，「完成而既遂的婚姻，除死亡之外，任何人间权力，或因任何原因，皆不得拆散」。

在教会法所规定的某些情形下，夫妻分居，但仍维持婚姻关系，能是合法的。

如果民法离婚，是保障某些合法权利唯一可行的方法，比如子女的照顾或继承产业的维护，则可以容忍，而不构成伦理的过失。

离婚是对自然道德律的严重侵害，是企图摧毁夫妇自由同意、一起生活至死的合约。离婚违反救恩的盟约，婚姻圣事就是这盟约标记。离婚而重新结婚，虽为民法所承认，但使婚姻关系的破裂更加严重：重婚的配偶因此而处於公开及连续通奸的状态下：

假如丈夫与其妻分离後，接近另一女人，他本人是奸夫，因为他对这女人犯下通奸罪；而与他同居的女人亦是通奸，因为她引诱了另一女人的丈夫，倾心於她。

离婚是不道德的，也是因为它把错乱引进家庭及社会中。这种错乱产生严重伤害：配偶被遗弃，孩子因父母分离受到精神伤害，且多次是父母彼此争夺的对象；离婚的效果有传染性，成了社会真正的灾祸。

在一对配偶中，一方可能是民法宣告离婚的无辜受害者，因此没有违反道德诫命。他们中的一方已诚实地努力忠於婚姻圣事，却感到不义地被遗弃，另一方则为了自己的严重过失，而破坏一个按教会法有效的婚姻，两者之间存在着巨大的差别。 其它侵犯婚姻尊严的罪

那曾与多位妻子共度多年夫妇生活的人，由於切望皈依福音，有责放弃一位或多位妻子，其困境是可了解的。然而，多妻制是不符合道德律的。它「根本与夫妻共融相背驰：因为多妻制直接否认天主从创世之初所启示的计划，它违反男女位格尊严的平等，因为在婚姻中，男女以爱而彼此给予是全部的，因而是专一的、排他的」。曾有多个妻子的基督徒，按正义他有重大的责任对前妻和子女履行应承担的义务。

**系指血亲或姻亲之间，在禁止他们结婚的等级内，所发生的亲密关系。圣保禄曾痛斥这种特别严重的罪过：「我确实听说在你们中间有*乱的事……以至有人竟同自己父亲的妻子姘居！……以我们的主耶稣的大能……我们将这样的人交於撒殚，摧毁他的身体……」。**使家庭关系败坏，表示退回到兽性的地步。

成年人对受委托照顾的儿童或青少年，所犯的奸污罪可与**罪相比。在此情况，奸污罪同时又是侵犯青少年的生理及伦理完整的坏榜样，使他们终生留下创伤，并且有违教育的责任。

自由结合是当一对男女达到性亲密的关系，却拒绝给予法定和公开的仪式。 这种结合方法是骗人的：在这种结合下，双方并不承诺任何事情，因而表示对另一方、对自己或对将来都缺乏信心，这种结合有甚麽意思呢？

自由结合包括各种状况：姘居、根本拒绝婚姻本身、不能长期承诺受约束。这些情况都侵害婚姻的尊严；摧毁家庭的观念；削弱忠信的意识。它相反道德律：性行为应该只在婚姻内发生；婚外性行为常构成一个重罪，并被排除於圣事共融之外。

现在有些人有结婚的意愿，却要求一种「试婚的权利」。不管这些从事过早的性关系者的意图如何坚定，「过早的性关系，不可能保证在一男一女的人际关系中的诚实和忠信，特别不可能保护他们免於幻想和任性」。肉体的结合，唯有在男女之间建立了决定性的生活团体之後，道德上才是合法的。人类的爱情不能容忍「试婚」。爱情要求在人与人之间全部的、决定性的给予。 撮要

「爱是每一个人基本的和天赋的召叫」。

在创造男人和女人的时候，天主给予男女彼此平等的位格尊严。每人应承认并接纳自己的性别。

基督是贞洁的模范。每一个领过洗的人，都被召叫，按照自己的生活方式，度贞洁的生活。

贞洁意指性在人位格上的整合。贞洁要求自我控制的练习。

手*、行*、色情产品及同性恋行为，都是严重违反贞洁的罪。

夫妻自由所缔结的盟约，包括忠实的爱。这盟约要求他们坚守婚姻的不可拆散性。

生育是婚姻的好事、恩赐和目的。夫妻传衍生命，就是分享天主的父性。

调节生育表现负责的生育计划中的一点。夫妻的意向虽是正当的，但不可用不道德的方法 (比如：直接绝育或人工避孕)。

通奸及离婚、多妻及自由结合，都严重地违反婚姻的尊严。

希望能够帮助您，非常感谢。

1、信仰不同。

天主教信奉三位（圣父圣子和圣神）一体的天主和耶稣基督，尊玛利亚为圣母。天主教认为，世界和宇宙中存在一种超自然和超社会的力量，这种力量就是天主。他是独一无二、无所不能、创造有形和无形万物的神。由于他具有三个位格－圣父、圣子、圣神，所以称他为“三位一体”的天主。

基督教认为人类从始祖起就因不遵守上帝的律法而犯了罪，并在罪中悲苦受死，只有信仰三位一体的上帝，借助耶稣基督，才能获救。上帝是基督教信奉的最高唯一真神，是宇宙万物的创造者，并主宰着世界。

2、组织形式不同。

基督教的基本组织被称为教会，基督教认为教会是全体在世和已死基督徒的总体。

天主教会的组织形式严格集中。它重视教阶制，教阶制分为神职教阶和治权教阶。

3、圣经数目不同。

天主教的圣经由《旧约》和《新约》两部分构成，旧约46卷，新约27卷，合计73卷。

基督教圣经包括《旧约圣经》和《新约圣经》，《旧约圣经》即犹太教的《圣经》，是从犹太教承受下来的。旧约39卷，新约27卷，合计66卷。

4、洗礼不同。

天主教的洗礼是具有除罪功效的仪式，认为洗礼可洗去人的原罪。基督教的洗礼是得救之人的见证，与赦罪无关。

天主教与基督教联系：

基督教是一个宗教，所信仰的神是上帝。但是因为种种原因，基督教分为三大流派，分别是天主教、新教、东正教。这三大流派在不同地区的文化背景下，还有各种不同的小的流派。

而基督教的起源是犹太教，双方都信奉上帝，以圣经为经典。但是犹太教不承认耶稣以及圣经新约。基督教徒也因为历史原因对犹太人有意见。

今次，我想从一些较具体的例子去阐释一下。根据若望福音记载，耶稣与门徒共进最后晚餐时，他已知道犹达斯将出卖他（13:21-30）。然而，耶稣并无揭发或阻止犹达斯这样做。结果犹达斯后悔自己所做的一切而上吊死了（玛27:3-5）。或许这不是一个完全贴切的例子，因为犹达斯最终亦有悔改，我们无法肯定他是否现正受地狱的永苦。不过，从这个例子我们或许可以引伸类似的问题︰耶稣作为天主子，他早知犹达斯将会犯罪而受罚，为甚么他忍心要让这事发生，眼巴巴看着犹达斯丧亡。事实上，福音亦记载耶稣曾说过︰「那人（犹达斯）若没有生，为他更好。」（玛26:24）首先，从这个例子，我们明白耶稣的「早知」，并没有抹煞犹达斯的自由意志。若果犹达斯出卖者的角色，完全是天主早已预定的，为使耶稣的十字架事件能顺利完成，那么，犹达斯只是天主救恩计划里的一个既定角色，与耶稣进耶路撒冷时骑过的驴子并无大分别，他并不需对耶稣的死负上任何伦理责任。但事实告诉我们，犹达斯却为背主而深深痛悔，可见他是在可以不为的情况下而为之。所以，天主的全知并不是一种机械式的预定论。他虽然在创世之前，已预定了整个救恩计划，但他却尊重人，邀请人与他结盟，让人在自由中参与。不过，旧约的历史告诉我们，因着这份真实的自由，人可以响应亦可以拒绝天主的邀请。结果，不但杀害先知的事件屡见不鲜，甚至降生成人的圣子亦遭同一命运。那么，难道天主预定的计划，只能被动地等候着人的响应，或因人的拒绝而告吹吗？十字架的事件清楚告诉我们，天主是全知的，当人绝对拒绝天主时，天主亦能独力完成他预定的计划。既然如此，天主为何不干脆独力去完成他预定的计划？一方面不用费时失事，另一方面可免得人因妄用自由而丧亡。唯一能解答这问题的，只有天主自己。根据福音的揭示，天主的本性是爱。他是含忍的、慈祥的，凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐（格前13:4-7）。他只会柔和地催迫我们，但从不一厢情愿地强加于人。他宁愿眼巴巴看着我们妄用自由而痛在心里，但他仍要忠信于自己与人建立的盟约。天主的慈爱远远超出我们期待。人认为丰衣足食，万事如意或不失足犯罪便是天主的慈眷。但在天主的自我启示里，慈爱彰显于他虽能弹指间改变世界，但却选择与人同行；他虽具使世人光荣朝拜他的权威，但却甘愿接受人背叛他所带来的忧伤和疼痛。所以，这位生活的天主给我们说明，在他预定的计划里，他切愿每人得救，但同时尊重我们的自由，因为救恩与自由是一体两面的。若人妄用这份自由而拒绝天主到底，天主亦不会反悔。不过，人愈是拒绝天主，愈是天主慈爱彰显的时候，因为那份爱，比福音里的慈父、眼巴巴看着自己的儿子拿着自己的家产离家远去，而自己又爱莫能助时的爱，来得更深刻。我晋铎以来不觉间已有五十余年了，同时传道讲解要理问答也是有同样的年日，在这些日子里对讲解要理问题，不但没有遇到难题，且很顺利，并熟能生巧，所谓教学相长，但最近有人对我提出一个从未有人问过的问题来，我无法给他们一个心满意足的答题，因此请求负责答难题的神父给予解释，等我向那位对我提出此难题的弟兄姐妹们一个圆满的答复，则感激不尽了。主佑！　蔡惠民神父答：谭神父遇到的难题表面上是互相矛盾，但实际上并不然。只要我们能够分辨天主的内在生命和外在行动，彼此有分别而又一体，矛盾便可化解。所谓天主的内在生命，即天主的本性。他是宇宙的根源，万有的主宰。作为创造者，他是绝对的，他的属性也是绝对的。他无处不在，无所不能，无所不知。至于天主的外在工程，即天主的行动。他主动地进入人类历史，与人结盟。人虽然不断因罪恶而违背了盟约，但天主并无因此而撤回自己的许诺。反之，他透过以色列民漫长的历史，最后藉他圣子的降生，揭示了他的忠信与慈爱。所以，我会将全知视为天主的内在生命，慈爱则是他的外在行动。依照天主教教理（236条）的看法，两者是有区别，但其实又是天主的一体两面。透过「外在工程」，天主给我们启示了「内在生命」；但反过来说，在他内在生命的奥秘的光照下，他的一切工程都得以理解。同样，在人身上也有类似的情形。人可透过他的行为将自己显示出来，我们愈是认识一个人，就愈了解他的行为。不过，在这种相互的关系上，我们要确认外在工程的优先性。首先是天主透过外在行动，揭示了自己的内在生命，然后人才从这些行动中推论出天主的本性。如果我们将这个秩序倒转，即首先是从天主的绝对性，超越性入手，然后才在历史痕迹提出印证，那么，我们所言述的天主，再不是那位自我通传的天主，而是一位哲学而又抽象的天主。如果天主的全知与他的仁慈互相矛盾，正因为我们先假定了天主的绝对不变本质，然后发现与他的历史行动不相符。要解决这个矛盾，或许我们首先要注视福音所记载的耶稣，他的一举手，一投足揭示了甚么？他清楚地指出，不是健康的人需要医生，而是生病的人；他亦可以为寻找失落的一只羊而丢下其它九十九只。为甚么天主本可以大公无私，处于整个人类历史以外，然而，最终又放弃这样做？我相信除了爱以外，再无其它更恰当的解释。因此，天主的全知并不是抽象的，我们必须从耶稣所揭示的爱去理解。因着这份爱，他自由地放下了自己的超越和不变，主动而冒险地与人交往。同样，因着同一份爱，人亦得以在自由中去回应天主。所以，这份爱的呼召与响应是不断开放的。若果天主是爱，他肯定不愿见到任何一个人丧亡，他期待我们每个人在自由中去体味他的慈爱。

解答：

　　一、基督新教、加特力教（天主教应改为加特力教）所崇奉的“斗斯”耶和华及耶稣，纯属是以色列古代人虚构一个、编造一个的两个所谓“犹太神”。其一，“耶和华”客观上根本就不存在！其二，“耶稣”也只是个私生子（玛利亚与情人约瑟·本·潘得拉通奸怀孕而生的非婚私生子）、小木匠、大骗子而已！也只是个毫无任何“神力”，被判处钉在十字架上而死的死刑罪犯！

　　二、基督新教、加特力教的所谓“神的启示”，都是胡编乱造的荒唐邪说！都是惑悠骗人的！

　　三、从“人类”之总体而言，当代人类比过去人类的文明程度大大提高了！并且随着科学的不断高速发展，人类也将高速度地脱离愚昧尤其是脱离宗教，而走向更高程度的文明之境界！

　　四、要大力“崇尚科学技术，反对宗教迷信”！

　　五、我国是一个具有多达56个民族的国家，在社会主义初级阶段，实行宗教信仰自由（即信仰宗教和不信仰宗教自由）政策，并不意味着就支持鼓励发展宗教，对全体公民进行唯物主义、无神论教育仍然是社会主义精神文明建设的重要任务。

　　六、未来完全属于科学时代，科学最终必定彻底战胜宗教迷信！宗教迷信最终必定彻底灭亡！