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学写作小常识——记叙文写作常识

一、记叙文及其种类、特点

记叙文是记人叙事写景状物的文章。它通过叙述和描写，把生活中所见所闻、所经历所感觉到的，给人以深刻印象的人和事或物或景，具体形象地反映出来，达到鼓舞和教育人们的目的。

记叙文的种类比较多，从表达方式看，可分为叙事和抒情两大类。

从记叙的对象看分三大类：以记人为主的主要是对人物进行描写，或从外貌、言语、行动、心理等方面直接描写人物，或用侧面烘托，环境描写等手段间接描写人物。以记事为主的记叙文，其特点是写事情的发生、发展和结局，文章的着眼点放在事情的过程上，而不着力于刻画人物。当然，写事也离不开人。以写景状物为主的记叙文，其特点是抓住景物的特征来写，边写景边抒情，做到情由景生，景中有情，情景交融。

记叙文的写作范围很广泛。它写人，可以写一个人的一生，也可以写一个人生活中的几个片断，还可以写一群人。它记事，可以记一件事，也可以记事件发生发展过程中的一两个场景；它写景状物，可以转换角度，多侧面多层次地写，也可以归类分组，依次序写，可以写静态，也可以写动态。记叙文可以写现实生活中的人和事，也可以写历史的，外国的人和事。可以写重大题材，也可以写生活中的点点滴滴。

记叙文是以写真人真事为基础的，如家史、通讯、特写、新闻报导、人物传记、革命回忆录、参观访问记、日记、解说词等。有的是在真人真事的基础上进行必要的艺术加工写成的，但艺术加工也必须符合实际，不允许凭空虚构，如报告文学、游记等。

二、记叙文的要素和人称

记叙文不管是记人叙事还是写景状物，它总要把记叙的内容说清楚。因此，一般来说，记叙文所记的人和叙的事，所写的景和状的物，就一定有它存在的时间和空间，前因和后果。因此，记叙文中的人物、事件、时间、地点（空间）、事件发生的原因和结果，就是记叙文的六要素。如果文章中缺少这些要素，那么文章就会显得内容不完整，眉目不清晰，也就不能很好的表达中心思想。因为文章虽然取材于生活的某一方面，但必须通过反映生活的文体或是一个完整的部分，使读者完整的了解作品所反映的生活和说明的道理。从写作的角度来说，要使文章眉目清楚，脉络分明，结构完整，也必须在文章中恰当地把这些要素交代清楚。否则，读者就很难把握作品的主题，很难找出文章的脉络和事物的因果关系。

记叙文并不是每篇都必须具有“六要素”。如果读者对所写事情比较熟悉，不会发生疑问，其中某些要不比也可以省略，不一定都要写出。在记叙文中，写什么，不写什么，哪儿该详，哪儿该略，要根据实际情况和写作需要要来确定。不过，写记叙文一般总要考虑这几个要素的，而且在一篇记叙文中，人物、事件、时间、地点及事件的原因和结果必须统一，不能在写此时此地时又去写彼时彼地的人和事，人物、事件必须与时、地的特点吻合。时、地、人、事的记叙如有变化，一定要将其转换说清楚，才不致造成表达上的混乱。

记叙文的人称一般常用第一人称或第三人称，这得看主题与内容的需要。以第一人称来写便于直接表达作者的思想感情，鲜明的提出自己的看法，使读者产生真实感和亲切感。

三、记叙文的结构形式

按时间先后顺序或事件发展顺序来组织材料的叫纵式结构。

按空间的转移或事件性质分类来组织材料的叫横式结构。

介于上述两种结构之间的是纵横交错式结构。

1、纵式结构

可以使读者原原本本的了解人物的经历或事件发展的过程，掌握人物成长或事件发展的来龙去脉，比较容易突出中心，给人以深刻完整的印象。但写作时要注意确定起止，有详有略，突出重点，切忌平铺直叙，记流水帐。

按时间先后或事情发生发展的过程顺序来组织材料，进行叙述的方法叫顺叙。在纵式结构中除了顺叙的方法外，还有倒叙、插叙和补叙三种叙述方法。

所谓倒叙，就是不完全按时间的先后顺序写，先写事情的结果或后发生的某件事情，再写事情的原因，事情的发生、发展的过程。

所谓插叙，就是在叙述中心事件的过程中，暂时中断叙述的线索，插入一段与中心事件相关的情况，以对情节起补充、衬托作用，使中心思想更加鲜明。

所谓补叙，就是在有的记叙文中，往往用两三句话或一小段话对与主要内容有关的人或事件作一些简单的补充交代。

补叙与插叙的区别是：插叙是情节发展的补充，能使文章显得波澜起伏；插叙部分的前后往往要有起过渡作用的话，前者是把话题过渡到插叙部分来，后者是把话题再过渡回去。补叙大都没有什么情节，前后也往往没有什么过渡的话，如果去掉补叙的话，前后内容仍可连接。

顺叙、倒叙、插叙、补叙没有呆板的格式，写作时，可以根据表达中心思想的需要组织材料，安排顺序，灵活运用。

2、横式结构

横式结构是按空间的转移或事件性质的分类来组织材料，进行记叙的。它的好处是：不受时间限制，按问题性质来写，能够突出几个主要问题，或几个主要事物或事件。

3、纵横交错式结构

把纵式结构和横式结构互相结合起来的结构。

四、记叙文的线索

记叙文写作，除了要注意记叙的种类和特点，记叙的要素和人称，记叙的结构形式等以外，还应注意记叙的线索、记叙的顺序、过渡和照应、剪裁和表达方式等问题。

写好记叙文，确定线索至关重要。所谓线索，就是贯穿在文章的情节发展中的脉络。如果说教材是一颗颗的珍珠，那么线索便是将这些珍珠连成串的一根线。线索的作用在于把记叙的人物和事件联系成一个整体，使文章显得井井有序。

记叙的线索多种多样：可以是某一事件，可以是某个人物，可以用时间为线索，可以用空间为线索，可以用某句话，可以用作线索的事物虽多，但不是随便什么事物都行，必须根据不同的题材，选取既能表现中心思想又能贯串全文始终的事物作线索。

一般的记叙文只有一条线索，有的记叙文有两条或更多的线索。在有复线的文章里，必须有一条主线，其他的为副线，这样主次才分明，条理才清楚。

在写作时，要注意线索的连续性，即线索要从头到尾，不能中断，否则文章的结构就会杂乱。

五、记叙的顺序

要把文章的内容记叙清楚，还必须注意记叙的顺序。所谓记叙的顺序，是指记叙人物的先后次序。顺序是文章条理性的一个重要因素。安排好文章的顺序，可以使记叙的内容有条不紊，使文章的中心思想得到鲜明表达。

记叙的顺序主要有以下几种方式：

1、以时间为序。任何事物都有它的发生发展的过程，而它又是在一定的时间里发生的，所以记叙性的文章大多是以时间先后的顺序来记叙的。顺叙、倒叙和插叙都是从时间的顺序上来说的。倒叙、插叙是为了使文章产生波澜曲折以吸引读者而采用的变通手法，还是以顺序为基础。

2、以空间为序。写景要注意远中近、高中低，写物要注意里外旁、上中下，由远及近，由高到低，由上到下，由外到里，或与此相反。

总之要符合人们的观察习惯和视线移动的规律。切忌忽远忽近，忽上忽下，忽左忽右，让人看不出头绪。参观记、游记，常以人的行踪为序，行踪变化也就是空间转移。

3、以事物性质为序。按事物几方面内容之间的内在联系为引为顺序，把表现同一思想内容的材料放在同一部分，各部分互相联系，构成统一的整体表现共同的中心思想。

值得注意的是，在复杂的记叙文中，由于头绪多，内容丰富，按一种顺序来写，难以安排结构，因此，就出现以一种顺序为主，兼顾其他顺序的写法。

在写作时，或采用一种顺序，或以一种顺序为主而兼用其他顺序，不能几种顺序齐头并进，更不能随意改变顺序或几种顺序混杂不清，否则造成文章结构上的混乱。

六、过渡和照应

过渡与照应是使文章各部分衔接紧密、脉络畅通，线索分明的一种重要方法。

过渡是指上下文之间的衔接转换，也就是语言上的承上启下。

文章的过渡有几种情况：一是意思发生转折的地方。二是表示事件或场面转换的地方。三是在顺叙与倒叙、插叙相衔接的地方。其他在内容进展幅度较大的地方，在叙述与议论抒情相接的地方，也常需要过渡。

过渡的方式，有时用过渡段，有时用过渡句。在意思转折不大或不必着力显示的情况下，还可以采用过渡词语，如“既然、那么、因为、所以、尽管、其实”等，不必拘泥于一种格式。

所谓照应，是指文章前后内容的关照呼应。

照应有以下几种情况：一是开头和结尾相照应。二是行文和标题相照应。三是行文中关键性词句的反复照应。其他还有细节的前后照应，伏笔和应笔的前后照应等。

在写作时，要善于运用过渡的照应，否则文章就会松驰无力，难于聚拢成篇。在运用过渡时，与上下文的勾联要自然结合，切不要生拚硬凑；在运用照应时，要做到前面说的后面要有着落，后面说的前面要有交代，不能照而不应。

七、剪裁

所谓剪裁，就是根据中心思想的需要决定材料的取舍和详略。凡是最能表达中心思想的就详写，次要一些的就略写，与此无关的就不写。

有时候，许多材料都有意义，都能表达中心思想，那就可以采用“点面结合”的写法。所谓点，就是那些具有典型意义的重点事例；所谓面，就是某方面的一般材料。前者可作具体描写怕者可概括或只作简单交代。

在写作时，精心选择和安排材料，不能不分主次巨细，平均使用力量，似记流水帐一般面面俱到，那样就会繁简失当，本末倒置。不注意取舍，随意堆砌材料，是不能写出好文章来的。

八、表达方式

比较复杂的记叙文往往是叙述、描写、议论、抒情综合运用，间或还有说明。但是，这几种表达方式的运用情况并不是篇篇相同，而不同的文章在运用这几种表达方式时是有所侧重的。每篇文章除了采用叙述和描写这两种主要表达方式外，有的议论与抒情成分多一些，有的说明万分多一些。抒情也有多种不同的方式：有的是作者在叙述之后站出来直接抒情。有的抒情是与记叙紧密结合在一起的。有的是通过描写来抒情。

我们要根据题材特点和表达中心思想的需要愉当地运用这几种表达方式。写作时，应该尽力做到记叙要清楚、具体、详略得当，所选用的材料新鲜；描写要生动形象；说明要准确；抒情要抒真情，不到感受人之处不抒情，抒情要为形成文章感情上的高潮服务；议论力求精辟，画龙点睛。

以上的几个方面，共同的要求是要紧密地围绕中心思想，要为更好的表达中心思想服务。

绣花的拼音是：xiù huā

1、绣的声母x，韵母iu，音调第四声。

2、花的声母h，韵母ua，音调第一声。

3、释义： 以针引线在丝织品上刺成彩色图样。

4、引证解释：赵树理 《小二黑结婚》二：“小鞋上仍要绣花，裤腿上仍要镶边。”

例句：

1、外婆是个绣花好手。

2、柳絮落下来,轻轻地沾在绣花的帘子上。 

3、第三类用作绣花的样板,比如花衣服、花帽子、花鞋子、花枕头、花围嘴、花袖子和花背带。

《小二黑结婚》、《李有才板话》、《李家庄的变迁》、《三里湾》、《锻炼锻炼》。

1、《小二黑结婚》

《小二黑结婚》是根据赵树理的同名小说改编的豫剧，1953年河南省歌剧团以豫剧形式首演于河南开封。田川、杨兰春根据自己的同名歌剧改写。事见赵树理同名小说。叙抗日战争时期民兵英雄刘二黑，与同村少女子小芹相爱，遭到迷信思想严重的双方父母反对的故事。

2、《李有才板话》

《李有才板话》是2001年人民文学出版社出版的图书，作者是赵树理。

1943年发表。小说主要内容为：抗战时期，地主阎恒元把持了敌后根据地阎家山的村政权，村干部贪污盗窃，营私舞弊，欺压群众，却居然骗取了“模范村”荣誉。李有才带领小字辈，以“快板诗”为武器，同他们进行智斗，并取得胜利。作品采用有说有唱、夹叙夹议的板话形式，生动活泼。

3、《李家庄的变迁》

《李家庄的变迁》，赵树理编著，描写李家庄激烈尖锐的阶级大搏斗。主人公铁锁是作者精心塑造的人物形象。他是李家庄的外来户，一个勤劳、忠厚、憨直的贫苦农民。他安分过日，却遭到地主李如珍、小喜、春喜等人的欺压迫害，以致破产，为养家糊口去太原做工，又受到军阀欺凌。

在***员小常的帮助下，他提高了觉悟，团结群众，与地主展开正面斗争，并在斗争中逐渐成长，后来参加了八路军，走向了武装斗争的道路。通过铁锁的个人生活的线索寓于整个李家庄的变化之中，将抗日战争作为大背景，叙述了农民与地主的斗争取得的阶段性的胜利。

4、《三里湾》

《三里湾》是现代作家赵树理创作的一部长篇小说，1955年初版。

《三里湾》围绕着三里湾农业合作社秋收、扩社、整党、开渠四项工作，描写了马多寿、范登高、袁天成、王宝全四户人家错综复杂的矛盾和纠葛，反映了农村中先进与落后力量的冲突，展现了处于社会大变革时期农村生活的风貌

5、《锻炼锻炼》

《锻炼锻炼》是赵树理的小说。赵树理与农民有深厚的感情。五十年代的中国文学创作要求体现国家意志和时代声音。

作为代表农民思想情感的赵树理在表面上不得不随时代强流而迎合国家政治的需要,但是在潜意识和灵魂深处却始终与农民共命运,同呼吸。《锻炼锻炼》无疑就是这方面的显著代表。

娘家送亲的人有什么讲究

送亲是一种婚嫁习俗。女儿出嫁时，娘家邀请两位男性护送女儿到婆家，俗称送亲。一般是出嫁者的舅父，叔伯或表兄弟、堂兄弟。送亲者到男方后，要等男方派人来接才能进屋，吃饭时两人一般分座两张桌子，男方派人陪宴。送亲者一般少喝酒，少吃饭，吃后嘱咐嫁女几句就走。送亲走后，男方客人继续婚宴。 送亲的长辈是个重要角色，他代表着新娘家的权威和体面。女方选择谁送亲是有讲究的，一般情况下由女方直系叔伯担当。实在没有直系叔伯，就找最亲的、锭近门的长者。但也不是谁都能送亲，这个人要长相端庄，举止大方，有权威地位，能端得住架子。不过，如果女方确有至亲叔伯，不管此人相貌如何粗俗，举止如何猥琐，这时也得出面送亲，否则会被人耻笑，一生擡不起头来。而这种人就要进行短期培训，教他各种规矩，直至烂熟于心。真到出场那天，也能撑得住台面。 送亲时，离娘肉是一定要带的。通常在迎娶前一天，男方要给女方送去一袋面和一块带有七根肋条的猪肉，把肉用红色纸包好，再拿上两瓶红葡萄酒和一根芹菜。面叫离娘面，肉叫离娘肉，表示新娘子要离开娘亲，另立门户了。送亲时，女方要将肉砍开，将带有三根肋条的猪肉给男方带回。同时，找一个空瓶子装上绿豆和一根并蒂的大葱。带回离娘肉，寓意女儿尽管出嫁了，但一半还在娘家，不能分离，名曰“肋骨不离”。绿豆可生豆芽儿，意思是告诉亲家，俺家女儿能生养，名曰“生根立后”。 送亲的要走在新娘车轿的后面，穿着大方得体。现在社会进步了，娶亲的一般要给送亲的单备几辆车。等到了新郎家附近，送亲的就止步了，因为送亲的要等男方派人来接。这等贵人，自然是不能自己走到男方家的。而男方也一般早早地就在附近等上了，送亲的一到，就有人响起鞭炮，告诉男方家人送亲的到了。　不过，男方并不把送亲的接到自个儿家，而是离男方家不远的邻里家。因为新娘子下轿或下车后，男方的小辈儿、姊妹们要耍笑，而送亲的是不兴看人们耍笑新娘的。另外，送亲的进门也有讲究，迎亲的要站在大门左边，伸手做出请进的姿势。若这时门右边正好有人，送亲的是绝不会进的，因为那叫“黑狗钻裆”。　送亲的被迎到大方桌的正位坐下，陪客的就会不停地散烟，说些溢美之词，生怕哪句话不当，搅浑了这场喜事。当然，这陪客也是有讲究的，都是男方家的头面人物，穿着长相出众，能说会道。这也代表了男方家的尊严。

女方送亲人员有讲究吗 送亲的礼仪介绍

这个很难说哦

看你们那边的婚俗了

如果不太确定

也可以问一下长辈

相信会有好的答案吧

送亲要什么人去，多少人

您好，送亲是一种婚嫁习俗。女儿出嫁时，娘家邀请两位男性护送女儿到婆家，俗称送亲。一般是出嫁者的舅父，叔伯或表兄弟、堂兄弟。送亲者到男方后，要等男方派人来接才能进屋，吃饭时两人一般分座两张桌子，男方派人陪宴。送亲者一般少喝酒，少吃饭，吃后嘱咐嫁女几句就走。送亲走后，男方客人继续婚宴。

送亲的长辈是个重要角色，他代表着新娘家的权威和体面。女方选择谁送亲是有讲究的，一般情况下由女方直系叔伯担当。实在没有直系叔伯，就找最亲的、最近门的长者。但也不是谁都能送亲，这个人要长相端庄，举止大方，有权威地位，能端得住架子。不过，如果女方确有至亲叔伯，不管此人相貌如何粗俗，举止如何猥琐，这时也得出面送亲，否则会被人耻笑，一生擡不起头来。而这种人就要进行短期培训，教他各种规矩，直至烂熟于心。真到出场那天，也能撑得住台面。

送亲的人有什么讲究

不伴婚礼，那就是直接领证，领了证就是结婚了，哪个地方也没听说过这还要送亲的啊？

不想用她就直说不需要，难道送亲还要定个日子？

这个正常不会有影响，只是会给人心时不舒服的感觉，这样时间长了如果有人拿这个说事，很可能对以后的日子不好，所以还是不要用了。

女方送亲有什么讲究 结婚送亲的人有什么讲究

各地风俗不同，最好根据当地习俗决定。但是，有句老话，送亲说好话，临走不挨骂。望采纳

送亲讲究什么？

不伴婚礼，那就是直接领证，领了证就是结婚了，哪个地方也没听说过这还要送亲的啊？

不想用她就直说不需要，难道送亲还要定个日子？

这个正常不会有影响，只是会给人心时不舒服的感觉，这样时间长了如果有人拿这个说事，很可能对以后的日子不好，所以还是不要用了。

送亲讲究哪些礼仪？

婚俗从来都是有政治、经济背景的。过去是轿子擡、单车带，现在是坐彩车、取镜头，将来是“上九天揽月，下五洋捉鳖”。所以说，社会越发达，婚俗演变得就越快。建国前男女婚事，全靠父母之命、媒妁之言，婚姻当事人没有决定权。建国后随着 的提倡，加上《小二黑结婚》《刘巧儿》等剧目的普及，婚龄青年才逐步有了恋爱的自由。但那时的婚姻，靠媒人撮合的占比仍然很大。

不论是自由恋爱的、还是媒人说合的，婚前都要履行议婚、相亲、订婚、盼家、择好日、下彩礼、搬箱等程序。

议婚：家族会议研究讨论亲事的可否，这关如果是省略了，家族中的长辈会说待婚之家目中无人。

相亲：是媒人撮合的，媒人出面，约定个合适的时间、地点，男女双方见见面；是恋爱的，也得找个“媒人”，也得过这一关，目的是让双方的亲友参加看一看，帮助参谋参谋、把把关。同往的亲友，俗称“代眼的”。

订婚：如果男女当事人及亲友团没有反对意见了，由媒人代表男方向女方表达求婚之意，女方如果同意，婚事就这样定下来了。订婚后就不能反悔了，悔婚当时在当地是件很受舆论谴责的事。

盼家：也叫攀家、看家或者“看地场”。未来的媳妇由媒人陪同，第一次正式拜会公婆。这天婆家对未来媳妇及媒人的款待极为隆重，亲朋好友欢聚一堂，筵席也是倾其所有，尽量丰盛。未来的媳妇参加女宴，女宴一般没有喝酒的；男宴则极尽劝酒之能事，力争气氛热闹。媳妇回去时，婆婆要赠送衣料等物品，叫“留念想”。

择好日：又叫挑吉日。找会择日子的人按照准新郎、准新娘的命相（生辰八字）选择结婚的日子。人们迷信结婚的日子好，婚后的日子就能过得好，所以相当重视吉日的选择。没有合适的好日，宁肯推迟婚期也不草草行事。遇到急于结婚而又没有合适好日子的，可以在春节那天结婚，叫“赖司日”。因为那天普天同庆，大地回春，就会赖上好运气的。择好日是男方的工作，但得派员前去征求女方的意见。如果女方不同意，就得另行选择，直到女方同意为止。

下彩礼：又叫“递红”或者送聘礼。结婚日子定下来以后，准新郎由媒人陪同到女方家下聘礼。聘礼有现金、衣服、被面等。数量随时代经济情况不断变化。

搬箱：结婚的前三天，男方的兄弟到女方家把嫁妆搬回来。或用小车推、或用拖拉机拉，都要极为小心。箱子、被褥、喜饼、大镜子、茶具等东西要确保完整，损坏了不吉利。搬回来的嫁妆，直接送入新房摆放。

婚前诸事妥当了以后，婚礼即开始了。

婚礼包括“嫁娶”“开箱”“瞻久”三部曲。

嫁娶：头天傍晚，新郎前去迎亲。离家这一刻，叫“走轿”。新郎要在太阳落山以后进新娘家（后多改为在着日头就进门）。女方家的亲朋好友齐来庆贺。岳家设喜宴招待女婿及亲朋（也有当晚由家人陪新郎吃点饭，第二日清晨举办亲友参加的喜宴）。女婿就这一次在岳家坐首桌的首席，以后则同儿子一样，有客时只能做服务生。

第二天早饭后，新娘和新郎交换信物，一般是新手绢，纯洁锦绣、涓涓流长之意。信物交换后就得马上启程。新娘的母亲不出来送女儿，这时要坐在炕上为女儿坐福（祈福）。新娘的伯伯、叔叔或者哥哥陪同随新郎、新郎同往，叫“送客的”。送客的人要是儿女双全、身体健康、运佳势达的人，这样才能给一对新人送去好运。如果这村这天有多家嫁女，以早出发者为好，有占先为吉的说法。新娘离开闺房这一刻，叫“上轿”。新娘“上轿”后只能看前方，不得回头看。寓意婚姻长久，不走回头路。新郎如果在路上遇到熟人，只能点头致意，不得说话。话——谐音“化”，引申“失”（言多有失）。这时男方家喜联盈门、喜字满街、鞭炮高挂，亲朋们站在大门口恭候，做好了迎接新娘的准备。

新娘一行一到，按事>>

男方怎样接待女方送亲团有什么讲究

没讲究，不外是红包、请吃饭、喝好酒、言语和气及得体大方。

送亲婚车数量有讲究么

送亲婚车数量双数为吉。2，6，8，10，12辆

东北送亲有什么讲究

汉族--婚俗

过去汉族青年的婚姻多由父母包办，大都是父母从小就给订了婚，有的还指腹为婚，即孩子还未出生，双方父母就为他们确立婚姻关系。

同姓不婚：即同一姓之男女不相嫁娶，始于西周初期，是周民族实行族外婚时遗留下的规定。春秋时，人们同姓婚会造成后代畸型及不育已有进一步认识，但同姓婚配仍在贵族中时有发生。战国后，以氏为姓，汉代以后，姓氏不分，因而同姓不婚多有不禁。至唐代，对同姓婚又循古制，予以禁止。宋、元一宗唐律，同姓为婚干杖而离之。明、清时地域更大，人口众多，早成为以地域为基础的社会，取代了原先以血缘为基础的氏族。故《明律例》与《清律例》均分同姓、同宗为二，中表面规定两者皆禁止通婚，实际同姓而不同宗也可以结婚。清末册律，将同姓不婚与亲属不婚合并，只禁止同宗结婚。

订婚前要请媒人到女家去求婚。订婚时，由男方给女方一些财物作“订礼”，结婚时女方也要带给男家很多财物，叫“陪嫁”。

举行婚礼那天，新郎要坐上礼车或花轿，到女家去"迎亲"，礼车或花轿前边有乐队。新娘被迎进男家后，要参拜天地和父母。礼毕，新婚夫妻入洞房。这时男家设宴款待前来贺喜的亲朋。有的地方还有闹洞房、听壁脚的习惯。

查日子：汉族婚姻风俗。又称报日子。流行于广西多数县乡。农村议婚订婚的一个步骤。男女青年相识了解后，禀告父母，托媒沟通，男方给女方送彩礼，然后定婚期。

旧时多先请算命先生排“八字”，如命相相合才进行。有些地方双方家长相会为子女订婚。如全州县一带，双方意见一致后，媒人代男方送酒肉衣料给女方，约定日期陪同女方家长和舅舅到男家相会，男方设宴款待。小伙子执壶斟酒，先敬女方舅舅后敬自家舅舅，然后先客后主依序敬酒。双方商定婚期，订婚告成。尔后男女送女方重礼、聘金，女方准备嫁妆，男方准备家俱，依期举行婚礼。如女方催婚，便做一对糯米粑(俗称“团圆粑”)送到男家，男方心领神会，盛情款待并请左邻右舍陪客。一般均尊重女方倡议将婚期提前。

贺郎歌：汉族婚姻风俗，流行于桂东北兴安县一带。拜堂、晚宴后，亲友簇拥新郎于正厅，唱贺郎歌。即兴现编贺词，也有戏谑、诙谐之词。亲友唱一首，新郎饮一杯酒。唱到半夜，送新郎入洞房。女歌手闭门以待，男女对唱《开门歌》，尽兴方开门。进门后唱歌闹房，由“恭贺新郎酒一杯”唱到“十杯”，新郎依次由1饮到10杯(酒力不胜者可由男歌手代饮)。然后唱《交欢酒》，新人双双同饮一杯。最后歌手扣门唱《扣门歌》以结束婚礼。

坐红堂：汉族婚姻风俗，流行于桂东北全州县一带，男女青年结婚前夕分别在自家祭祖并接受尊长训诫。新娘穿红挂饰，由同班姐妹相伴，端坐堂屋细声委婉唱《哭嫁歌》，念父母恩，叙姐妹情。姐妹们叮嘱新娘过门后孝敬老人、和睦兄弟姐妹，赞新郎俊秀勤劳。当新娘诉说不如意的心事时，姐妹们多方劝慰。唱到深夜衣依依告别并赠礼品。新郎亦由同班兄弟相伴坐在自家正厅，接受长辈勤俭理家，为人处世之教。教导结束老人退堂，小伙子们说笑打诨追新郎，欢乐深夜方散。

讨钥匙：汉族婚姻风俗，流行于桂东北全州县一带。新娘之嫁钥匙，由其年幼弟妹或侄男女中任“送亲郎”掌管。拜堂前，新郎向送亲郎送封包讨钥匙，以便拜堂后打开箱子，展示其中谷米钱物，象征婚后五谷丰登、家庭富裕。送亲郎嫌少不接，新郎多次添加。送亲郎收下封包，新郎讨得钥匙后，欢欢喜喜与新娘拜堂。

看屋：汉族婚俗之一，农村议婚中的一个重要程序。又名看家门、查家。流行于广西多数县乡。届时女方和两位称为“陪姑”的姑娘在10多位亲友的陪同下，到男女查访家况(也有女方本人不去的)。男方设宴款待。媒人介绍议婚双方相识。女方亲友代>>

云南花灯戏作为花灯戏的一个分支，有着许多自己的艺术特色，尤其是它的表演形式、花灯的歌舞、花灯的音乐都有着独特的艺术特点和魅力。

云南花灯戏的艺术特色主要体现在以下几个方面：

一是演出方式遍地撒，也就是演出不择地方。早期的花灯演出曾被称为过街灯、院坝灯、坝坝灯，非常自由随便，演出的班子也容易凑，所以花灯戏班在开始时，被称之为逗凑班。

二是贴近生活。花灯观察与表现生活的角度比起许多大型剧种与生活的距离也要近得多，因此它的内容男女老幼都懂，演唱的技艺也容易学会。在民间有俗语和顺口溜说：

头上梳鬏的会听，脚上糊牛屎的会唱。说我们的事，打我们的卦，唱我们的歌，用我们的帕。

云南花灯戏这种采取近距离对待生活的表现手法，使花灯的生活气息比较浓厚，它所反映的农村生活和市民生活古朴天真，关注农村及市民生活，体现了花灯观察生活别具慧眼的特点。这一特点适应了人们直率真情的表达。

三是花灯的音乐兼收并蓄了许多民歌小调，形成了许多支派。花灯有史以来就在云南广大汉族及少数民族杂居区广为流行，由于受到各地方言土语、风俗民情、音乐曲调的影响，形成了昆明花灯、玉溪花灯、楚雄花灯、建水花灯等许多支派。

昆明花灯较多地保留了明清小曲，玉溪花灯的本子戏比较多，楚雄花灯吸收了许多民歌小调，建水花灯的音乐和唱词、道白，他们都与当地彝族的民间语言及艺术有关系。另外，花灯的音乐多半是小调，音节规整、轻快、跳跃，有很强的动感，这与花灯剧载歌载舞的特点是一致的。

四是花灯音乐曲调的来源相当广泛。从搜集到的上千首曲调中可以看到，花灯的音乐曲调一部分源于明清小曲，大量的是源于民歌小调，还有的是从云南扬琴、宗教音乐及民族音乐中吸收的。

此外，还有一些是从兄弟省市的剧种中移植的。由于花灯吸收了多种来源的曲调，加上自己特有的演唱习惯、润腔方法，再结合花灯舞蹈、戏剧节奏及云南的方言土语，使花灯音乐具有了多样性与统一性相结合的特征。

五是云南花灯歌舞表演多。首先是载歌载舞，无论大戏小戏，花灯舞在剧中都占有较大比重，并形成了自己特有的一套表演方式。同时，为了很好地表现情节、人物，舞蹈中还有许多从生活中提炼的舞蹈动作。比如《夫妻打鱼》剧中的玉花扇划步、鲤鱼穿江，《乡城亲家》剧中人物何大发的跺蹲乌龙伸腿等。

在云南花灯表演中，歌舞占了很大比重。花灯的“歌”包括唱和打岔两部分，很少说白。“打岔”就是有韵的说白。老灯中很少有不押韵的道白，因此歌和舞就很容易在节奏上统一起来。

除了上述这些特点外，云南花灯的音乐是它区别于其他剧种的主要标志之一。

云南花灯音乐的结构短小，多为上下句或四个乐句组成的单乐段。音乐的节奏鲜明，流动性较强，乐句之间很少有较大的停顿，多从板上起句，在眼上落句。速度一般为中速或小快板，情绪明快、活泼、潇洒，旋律优美。云南花灯音乐的调式多为徵调式和羽调式，其次是宫调式和商调式，以五声的乐曲为主。

云南花灯的伴奏乐器有胡琴、月琴、三弦、笛子等，后来又增加了琵琶、扬琴等民族乐器，有的地方还使用了某些少数民族乐器。

云南花灯的剧目也有自己的特点。其剧目大约有200多个，分为花灯歌舞、花灯小戏与花灯大戏3类。较有影响的剧目有《探干妹》、《游春》、《刘成看菜》、《闹渡》等。云南花灯戏演出的许多剧目，都具有朴素单纯、健康明朗的民间艺术特色，充满着劳动人民的生活气息。

花灯戏的传统剧目不多，除去灯夹戏时期移植过来的滇剧剧目，共有两百出左右。其中，花灯歌舞剧目有《十大姐》、《大头宝宝戏柳翠》、《踩连厢》等，花灯小戏剧目如《三星贺寿》、《红回门》等。新中国建立以后，在大力整理传统剧目的同时，还新编了大型花灯戏《依莱汗》等近百个剧目。

云南花灯戏比较有名的代表剧目有《芦花记》、《小二黑结婚》、《金碧坊》、《依莱汗》、《梭椤寨》等，很具有代表性。

《芦花记》又名《鞭打芦花》，是云南花灯戏较早演唱的一个传统剧种，讲述的是孝子闵子骞的故事。闵子骞8岁丧母，后父亲续娶后妻姚氏，并又生下了闵革、闵蒙两个孩子。继母疼爱自己亲生的儿子，对幼小的闵子骞横加虐待，但闵子骞诚实敦厚，毫无怨言。

有一年临近年底，父亲驱牛车外出访友，让3个孩子跟着。闵子骞赶着车，当走到一村庄时，天气骤变，寒风刺骨，子骞战栗不已，手指冻僵，将牛缰绳和牛鞭滑落于地，牛车翻倒在路边的沟地里。

闵子骞的父亲特别生气，以为闵子骞真的像继母所说的那样懒惰，非常生气，拾起牛鞭怒抽闵子骞。不料鞭落处绽露出芦花，芦英纷飞。其父见状，惊奇不已。

这时，饥寒交迫的闵子骞已经晕倒在雪地里，其父撕开子骞的棉衣，见尽是丝絮，这才恍然大悟，知道是后妻虐待闵子骞，忙脱下自己的衣服裹住子骞。返回家中后，其父举鞭抽打后妻，并当场写下休书。

苏醒过来的小子骞却苦苦哀求父亲不要赶走后母，他诚恳地对父亲说：“母在一子寒，母去三子单。”

意思是休了后母，自己和两个弟弟有可能落入另一个后母的手里，两个弟弟将来也会像自己一样受苦。父亲听了子骞的话，觉得非常有道理，放弃了休妻之事。继母深受感动，她痛改前非，从此对三个孩子一样看待。

《小二黑结婚》是新中国建立初期，昆明人民花灯剧团成立后排演的反映新生活的剧目。在当时排演时，在花灯的唱腔、表演方式的革新方面，花灯剧团都做了不少尝试。《小二黑结婚》讲述了发生在解放区的故事。

二诸葛和三仙姑是刘家峡的两个有名的人物。二诸葛叫刘修德，抬脚动手都要论个阴阳八卦、黄道黑道。有一年春旱，好不容易下了点儿雨，二诸葛掐指一算说：“今日不宜栽种。”

结果，错过了播种的好时机。不宜栽种就成了二诸葛的忌讳。三仙姑是于福的老婆，整日装神弄鬼，曾经在下神给金旺爹问病时，趁着空子偷偷告诉女儿：“灶上煮的米烂了。”

不巧恰被金旺爹听见。于是，米烂了便成了三仙姑的忌讳。三仙姑当巫婆足有三十年了。她年轻时风流俊俏，公爹看不惯，赶走那群常来耍贫嘴的小青年，媳妇却一病不起，请了神婆才见好。三仙姑从此便设香案下起神来。小青年照旧往来不断。

30年后，三仙姑已人老珠黄，官粉涂不平脸上的皱纹，绣花鞋、镶边裤拢不住青年的心。虽说家中依旧热闹，但大家的心思却只在她儿女小芹身上，三仙姑不免心生嫉妒。

小芹18岁，乖巧伶俐，比她娘当年还漂亮，而人却十分正经，金旺兄弟都曾讨过没趣。

金旺一家是这儿的一窝虎，横行霸道，抗战时就做了不少坏事。打垮溃兵土匪后，村里没人愿意当干部，胡乱选了金旺做村政委员，兴旺做武委会主任，金旺老婆做妇救会主席。兴旺见小二黑有趣好玩，就提名他为青抗先队长。二诸葛不乐意又无可奈何。从此，金旺兄弟更是无法无天。

小二黑是二诸葛的儿子，在反扫荡时打死过两个敌人，人又长得精神，人见人爱。虽没上过学，跟着爹也读了不少《阴阳宅》之类的书。他聪明伶俐，18岁了，大家还把他当小孩儿逗，常说“不宜栽种”的话。小二黑脸上挂不住，见人就躲，再也不信八卦阴阳了。

小二黑和小芹相好已经两三年了，可二诸葛忌讳多，不同意，硬是为儿子收了个八九岁的童养媳。小二黑却不认账。

金旺兄弟对小芹怀恨在心，故意找茬儿，说小芹勾引小二黑，为此召开斗争会，武委会这边斗小二黑，妇救会那边斗小芹。幸得村长是个明白人，说小二黑是出于真情，谈恋爱不犯法，童养媳不算数，这一场争斗才了结。

斗争会后，小二黑和小芹的事便公开了。三仙姑嫉妒小芹，要真是二人结了婚，她跟小二黑就连句笑话也说不得了。于是急急忙忙为小芹找婆家，终于收了一个退伍军官的礼帖，认为了却了一桩心病。小芹哪里肯依，她说：“谁收了人家的东西谁跟人家去！”

说完就去找小二黑商量对策。哪知兴旺等人早有预谋，他们从暗地里跳出来，大喊捉奸“拿双”，并把二人捆了起来。小二黑理直气壮，毫不胆怯。

儿子被捕，二诸葛心神不定，又是占卜又是掐算，悔不该小二黑当什么队长，招此大祸。第二天一早，他便赶往区里，路上得知儿子被放，金旺兄弟被捕在押。来到区里，听说上边允许儿子和小芹结婚，便满心不痛快，说乡间七八岁订婚多着哩，请区长恩典恩典，说他俩命相不对，是一辈子的事。可是，这里是民主政府，新社会主张婚姻自主，他二诸葛不同意有啥用？

三仙姑对女儿并不挂心，直到交通员传她，她才打扮得花枝招展来到区上。她满头首饰、浓妆艳抹，惹得一群妇女指指点点，哈哈大笑。而区长竟把她认作前几天跟婆婆生气的年轻媳妇。偏偏又有人讲出了那“米烂了”的故事，三仙姑羞愧难当，恨不得一头碰死。

小芹当众表示不同意她娘操持的那门亲事。区长吩咐三仙姑把所收的彩礼统统退还。三仙姑只得答应。金旺兄弟被押，人人称快。在群众大会上，村民们纷纷检举二人的罪状。区里根据事实，判处二人15年徒刑。大会后，村干部改选，大家再也不敢投坏人的票了。

三仙姑回来后，对着镜子研究一番，也觉得有点不像话，便改换装束，30年来装神弄鬼的那张香案也悄悄拆去了。二诸葛也在老婆孩子的劝说下，放弃旧业。小芹和小二黑终于结了婚，小两口十分和美，邻居们都说是村里的第一对好夫妻。

卧房里，小二黑学唱三仙姑的“前世姻缘由天定”，小芹则学说二诸葛的“恩典恩典，命相不对”。淘气的孩子们去听房，学会了这两句话，就给两位神仙起了新外号，三仙姑叫“前世姻缘”，二诸葛叫“命相不对”。

《金碧坊》是云南文化艺术职业学院创作的新编清装历史剧，演绎了神马、碧鸡的传说。在云南古老的传说中，神马、碧鸡是吉祥、美好的象征。花灯剧《金碧坊》再现了当年老昆明的市井生活，以全新的方式，将金碧坊古老的传说重现在舞台上，且以悬念牢牢抓住观众。

《金碧坊》的故事发生在清康熙年间的1687年。木匠曾石楠立志重建金碧坊，实现民众的心愿，不料横祸飞来，突然成了罪犯。他的表弟潘福来，乘人之危骗取了曾家祖传的图样。知县张廷树心有疑惑，要追查真相，冒着风险为曾石楠做担保使其走出牢狱。知府高志远浮躁轻信，急功近利，委任潘福来当上了重建二坊的主管。还有3个女人搅和在其中，起到或好或坏的作用。

剧中真与假纠缠在一起，正与邪的明里暗里较量，使剧情波澜起伏，悬念丛生，直至最后才一切水落石出。

《梭椤寨》是由云南省花灯剧团创作演出的大型花灯剧，取材于云南少数民族地区的生活原型。

改革开放之初，云南文山石洞村的彝族妇女任应珍，经过进城卖菜、开办碾米加工企业和兴建采石场而富裕起来。为了报答乡亲，她宣布在村里实行点电灯、碾米、磨面“三不要钱”。但由于种种原因，时隔不到一年，任应珍破产了，又回到文山农贸市场卖菜了。

2008年初，云南省花灯剧团决定采用这个剧本以后，邀请另一位云南本土剧作家马良华加盟对剧本修改加工。马良华与省花灯剧团团长、编导孙晋昆对这个题材作了深入开掘，把该剧的地点从文山移到弥勒阿细人居住的梭椤寨，在改革开放的大背景下展开剧情。

在剧中，创作人员融入阿细人远祖“有猎物，共分割”的遗训，以及阿吉姆从小是孤儿，靠乡亲们哺育成长的身世，阿吉姆致富不忘众乡亲，在村里实行“三不要钱”以后，从县长到村长层层对她加封的情节，赋予该剧较厚重的历史文化内涵，增强剧情的合理性和阿吉姆这个人物的可信性。

剧中主人公阿吉姆以一己之力，承担了太多的社会责任，终于难以为继。经过反思，阿吉姆最后跪碑谢罪，她用上级奖励的人民币10万元买来桃核苗，建农村生态园，带领乡亲们走上共同致富之路。

总之，云南花灯剧以其突出的地方特色，和唱、念、做、舞中鲜明的民间艺术特色，获得了广大人民群众的喜爱。它质朴而不矫揉造作，健美而又粗犷，具有十分浓郁的云南地方民族特色。