青藏高原上的一所寺庙为什么会规定女性不能入内？

德清法师在《示法锦禅人》写道:“心有不敢妄动，身有不敢妄作，事有不敢妄为。”佛家给红尘中人留下诸多警示，教导世人要知修行，然而修行非易事。

我们常说:“闭关修行”，科学发展到现在暂时还未发现神仙、佛祖，所以也没有人会去闭关修行、打坐以求得道升天，自然也理解不了修行的苦。

青藏高原之上有这样一座特殊的寺庙，到今天已有五百年的历史，其中有僧人闭关修行已达十年，却规定禁止女性入内。这到底是怎样一间寺庙呢？

嘎丁寺

嘎丁寺，又称“尕旦寺”，位于美丽的青藏高原。嘎丁寺是一座历史悠久的古寺，翻开历史书我们找到在明朝嘉靖十四年间，这座古寺已然屹立于青藏高原之上。

到了清朝顺治九年之时，喇嘛罗桑嘉措将嘎丁世改宗为格鲁派。据古籍中记载，嘎丁寺有四十八柱三层高经堂一座，怙主殿一座，宁玛派经堂两座。

整个寺庙约有三百多人，历经战火硝烟，一直处在封闭状态。直到1985年，嘎丁寺才重新开放供人参观。

藏族人民将嘎丁寺称为:“孜苏莽的具喜佛教定胜洲”。

在相当长的一段时间里，宗教势力是青藏高原上最大的势力，影响力极大，但也诞生了许多优秀的佛学作品。

近几年来，越来越多的游客拜访了这座离天空最近的高原。高原上，有如画的风景还有独特的异域风情，让人流连忘返。许多寺庙藏身于山林之中，嘎丁寺同样如此。

澜沧江上有一座小岛，小岛周围有河流环绕，仿若天然的屏障将佛家圣地与人间隔离开来，河外是炊烟袅袅，河内则是佛经悠然。

闭关修行十年

首先问大家一个问题，你知道什么是“闭关修行”吗？

问到此处，相信很多人脑海中会浮现一个画面，一个人将自己锁在屋子里潜心修炼。闭关修行当然不仅如此，还需要面对现实中的困难。

道家也说闭关修行，事实上，闭关修行是正儿八经的舶来品，起源于古印度瑜伽秘法。

既然是秘法，显而易见不是什么人都可以做的，只有经过特殊的秘法训练才可以做到闭关修行。

在闭关期间，闭关者不能吃五谷杂粮，只能吃一些少量的水果、蔬菜，再饮少量的水，让生命维持在最低限度。使得不论是身体还是心灵都处在一种极端状态下，让人的潜能得以发挥。

据说在这种状态下，人的大脑会异常清晰，思考问题、背诵东西会非常简单。所以，闭关修行一年往往要比普通清修几年的效率还要高。

对此，需要提醒大家：非专业人士请勿模仿，主要原因在于古瑜伽秘法谁也不知道是什么。

如此说来，相信大家对闭关修行有了一个直观的认识，而在嘎丁寺中有僧人却是闭关修行长达十年，其中艰苦可想而知。

禁止女性入内

作为一方净土，已经开放了的嘎丁寺拥有了众多游客参观，然而这座寺庙却有一项奇怪的规定:禁止女性入内。

众所周知，在现代和尚是可以结婚的，对待女性更是给予充分的尊重，为什么嘎丁寺还在坚持此传统？

在小乘佛法中，我们找到了答案。小乘佛法中有“五障”思想，分别是：女人不能成樊王，不能成帝释，不能成魔王，不能成转圣王，不能成佛道。问题来了，为什么不能？

小乘佛经论中还真给出了答案，原因如下:

“梵王是净行，而女人多染。帝释是少欲，而女人多欲。魔王是坚强，而女人懦弱。轮王是大仁，而女人善妒。佛是万德圆满，而女人烦恼具足。”

这等观点当然是不能理解的，尽管小乘佛经论的传道者一再解释并无歧视女性，但是这“五障”，还是成了世俗中佛教歧视女性的论据。

后来，随着佛教发展，大乘佛教彻底废除了小乘佛法中“女身五障五漏”的说法。说到此处，想来大家已经明白了为何嘎丁寺不让女性入内，想来因为所信佛法的缘故。

结语

嘎丁寺是一座非常传统的佛寺，建筑虽已存在几百年之久，却不见损坏，因整座寺庙干净整洁。

　去阿坝县旅游哪里最好玩，阿坝县有什么好玩的地方？下面是我帮大家整理的阿坝好玩的旅游景点，希望大家喜欢。

　 九寨沟

　九寨沟在四川省南坪县城西45千米处，与甘肃省相接，因有九座藏族村居于其中而得名。九寨沟呈人字形，主沟叫树正沟，呈南北延伸，南高北低，向北开口，其上有两条支沟，东名则查哇沟，西名日则沟。沟谷总长约50千米。其自然风景点都集中在沟两侧。

　九寨沟以原始的生态环境，一尘不染的清新空气和雪山、森林、湖泊组合成神妙、奇幻、幽美的自然风光，显现“自然的美，美的自然”，被誉为“童话世界”、“人间仙境”。九寨沟的高峰、彩林、翠海、叠瀑和藏族风情被称为“五绝”。 沟内串珠式的分布着108个大大小小形状各异的海子，虽深过数十米，但可直视海底。因水中植物种类和湖底沉积物不同，水色各异，涟漪多彩，晨曦或夕阳下，海中之倒影，更加明净真切，步移景异，妙趣无限。

　九寨沟既是自然保护区，国家级风景名胜区，又是世界人类自然遗产。这里保存着具有原始风貌的自然景色，有着自己的特殊景观。

　九寨沟景区面积62平方公里，现游览区面积50平方公里，以三沟一百一十八海为代表，包括五滩十二瀑，十流数十泉等水景为主景，与九寨十二峰联合组成高山河谷自然景观。九寨沟景观分布在成Y型的树正、日则、则查洼3条主沟内，总长50余公里。主要有树正景区，长75公里，有盆景滩、树正群海、树正瀑布、双龙海、火花海、卧龙海等景点组成；日则沟景区，有诺日朗、珍珠滩、高瀑布三大瀑布，有镜海、熊猫海、芳草海、天鹅海、剑岩、原始森林、悬泉、五花海等景点；则查洼沟景区，有长75公里的长海和五彩池等景点；扎如景区，有魔鬼岩、扎如寺等景点。

　四姑娘山

　位于小金县东部，距成都市200余公里。四姑娘山主峰四川仅次于贡嘎山的第二高峰，四姑娘、三姑娘、二姑娘、大姑娘海拔分别为6250米、5664米、5454米、5355米。因这里的雪峰、森林、牧场、河流、藏家组成的独特景观颇具异域风情，故而有"东方的阿尔卑斯山"之称。

　四姑娘山终年积雪，冰川绵延，雪山映衬着蓝天，意境幽远；景物倒映入清清的湖泊中，宁静安详；牛羊游走在茵茵的草甸上。怡然自得；山溪奔腾于茂密的林间，欢乐自由。四姑娘山四季的景色各有不同：春天，鲜花铺满山野，雪山在阳光下闪闪发光；夏日，层林在风中翻滚着漫天的碧浪；秋季，五彩的山林装点出一位盛装的新娘；冬天，银装素裹，山水凝固，万籁无声。

　双桥沟景区

　是人迹最多，最美的一条沟。双桥沟全长348公里，面积约2166平方公里，可观看到十几座海拔4000米以上的雪山。景区分三段：上段为牛棚子草坪和长河滩，内有阿妣山，古猿峰，猎人峰，膺喙岩，金鸡岭，血筑墙垣，望月峰，舍心岩，牛棚子，长河坝等景点；中段为撵鱼坝，有人参果坪，沙棘林，尖山子，九架海等景点；下段为杨柳桥，有阴阳谷，白杨林带，日月宝镜山，五色山等奇景。

　 长坪沟景区

　沟长29公里，面积约100平方公里，是三条沟中景观最丰富的一条。沟内16公里处便是四姑娘山。景区内有喇嘛庙，古柏幽道，沙棘树林，绝壁飞瀑，原野，藏族房舍，雪山，海子，枯树滩等景观。公路只修到距沟口约3公里的喇嘛庙，往前只能骑马或步行了。

　猫鼻梁

　位于长坪村沿公路上行7公里处，是拍摄四姑娘山日出日落的好地方。

　锅庄坪

　位于长坪沟和海子沟之间的一个青草丰美的草坪。每年农历五月初四的转山会是当地一年中最热闹的日子，届时会举行祭祀山神，对歌，赛马、篝火晚会等活动。

　 海子沟景区

　全长192公里，面积12648平方公里。沟内有花海子、浮海、白海、蓝海、黄海等10多个高山湖泊，湖水清澈见底，蓝天、白天以及层次分明的四周山色倒映湖中，清新宜人。海子沟边成群的高原黄鸭伴着林中飞鸟那如美妙音乐般的啁啾在水面嬉戏，让人冥想此海子的灵性。湖中现存的无鳞远古鱼类是今天人们了解这块土地的活化石。

　地址：阿坝藏族羌族自治州小金县日隆乡境内

　类型：国家公园山雪山冰川

　等级：AAAA

　游玩时间：建议2-3天

　电话：0837-2791063

　 大禹祭坛

　大禹同炎黄两帝一样，是中华民族共同敬奉的始祖，历代都深受海内外华人的敬仰，他治水十三年于外，三过家门而不入的故事流传至今。大禹治水的历史就是从岷江开始的，作为江源岷山导江的第一人，他创造了独有的治水方式、体系和理念，形成了“上善若水”，尊重自然生态法则的精神，开创的“岷山导江，东别为沱”治水经验贯穿古今。

　大禹死后，后人把他尊为水神，各地兴建禹王宫、禹王庙，对他进行祭祀，主要是怀念他的治水功绩，并祈求他保佑风调雨顺，河流安定。大禹文化可谓古蜀与藏羌复合文化集成体，“你中有我，我中有你”的大禹文化组成要素相融互动，争奇斗艳、相得益彰。大禹的影响，“不仅仅在历史，而且还在当下”，大禹精神中有着丰富的现实意义，应该与时常新。大禹文化的文化内涵与精神蕴藉还在于他能以文象的力量和文脉的形式于潜移默化中给受众以启迪和教益，并使之获得人文精神的钙质，点燃止于至善的文化光焰，从而不断地走向睿智与崇高。

　 大禹农庄

　四川大禹农庄科技股份有限公司于2008年在大禹故里——汶川绵虒成立。公司以发展生态农业为主导，并把文化休闲旅游作为新型农庄发展的灵魂，让公司走上了从生态农业到文化旅游、从餐饮住宿到度假休闲的多元化发展道路。通过在国家AAAA风景区——汶川大禹文化旅游区内建设“大禹农庄”生态农业循环经济示范园，已迅速成长为“全国休闲农业与乡村旅游示范点”以及“四川省农业产业化省级重点龙头企业”。

　四川大禹农庄科技股份有限公司下辖多个子机构，包括汶川大禹高山食品有限公司，主营生态农产品、地方特产、保健品；阿坝州大禹农民培训学校，主要培训项目有，乡村旅游、果树园艺、养殖种植、酒店服务与管理、工艺品制作、农产品加工、烹饪、农机维护与操作、电子商务、羌绣竹编等。并与四川休闲农业协会指定网站“麦味网”结成重要战略合作伙伴。

　公司拥有业内最专业的团队，将为您打造不一样的休闲体验。文化与科技交相辉映，古朴与现代完美结合，大禹农庄，因禹而大；农庄大禹，缘农而庄。

　品牌口号：大禹农庄快乐健康

　品牌性格：专注专精绿色农业，关注生态环境

　务实服务休闲娱乐，实践健康生活

　品牌价值：我们是值得信赖的生态农庄，为您提供包含浓郁文化气息的绿色生活

　经营使命：呵护生态环境研发绿色产品贡献健康生活

　文化氛围：古老而独特的羌族风韵结合现代化酒店，为您带来全新的体验；崇高而无私的大禹精神融入产业化农庄，给您的人生留一处世外桃源。

　企业精神：弘扬大禹奋发创新、吃苦耐劳、励精图治的顽强拚搏精神，打造国内一流生态农业集团公司。

　团队理念：尊德性而道问学，致广大而尽精微。

　坚持以人为本，发扬团队精神，相互协调配合，共同打造学习型团队、创新型团队、精英团队。

　 花湖

　一、花湖简介

　花湖位于四川若尔盖和甘肃郎木寺之间的213国道旁，是热尔大坝草原上的一个天然海子。热尔大坝是我国仅次于呼伦贝尔大草原的第二大草原，海拔3468米。在藏语中，“热”指一种名为“热”的经，“尔”指部队。因当年吐蕃国征服此地时，出兵前念了一种名为“热”的经，故以“热尔”名之。热尔大坝上有三个相邻的海子，最小的叫错尔干，最大的叫错热哈，花湖是居中的一个。花湖因水中盛开妖艳奇异的不知名小花而得名，这里是中国最大最平坦的湿地草原，花湖四周数百亩水草地就是“高原湿地生物多样性自然保护区”，保护区以黑颈鹤为主，可以走上浮桥，陶醉在湖水和鲜花的美景中，与水鸟嬉戏，寻找黑颈鹤的足迹。

　二、民俗

　当地的'婚嫁风俗，男人可以娶四个老婆；夫权；彩礼简单，朋友们每人出一袋青稞就是酒席了(农区的，不是牧区；朋友结婚时，也同样出一袋青稞，也就算是红包，很实在)；第一个老婆是父母之命聘的，还有喜欢的可以自己娶，父母不再干涉(当地人很少超过2个老婆，说是太多家里就搞不定)；一个老婆可以生3个孩子，再多的话计生委就要管了。

　三、路线

　交通：山高路远，自驾车或包车前往，可沿途欣赏黄河第一湾。也有班车直达若尔盖，成都茶店子客运中心站发车，大约需12小时。成都茶店子客运中心站电话：87506610。每天上午有7点和7点20两班，参考票价81~885元一人，视当时出车的档次而定。

　门票：花湖10元，不要妄想逃票，守门人有上了膛的x枪，且到处是藏獒。可以作讲价的努力，比如说，22个人买20个人的票，但不要抱太大希望。(现在已经是20元，但人多不要票可以少一半。景区大门修好之后，可能会涨为：60／人；月亮湾，停留一秒拍照，马上就有红袖笼前来收费：10元／人)

　住宿：视时间安排，可住若尔盖县城的宾馆，标间价格从100到380不等，人多的话，50一个的也有。想拍落日或朝霞的人可住在花湖的帐篷宾馆，条件一般，收费也不高。湿地气候比较阴冷，加上高原气候多变，要注意保暖，最好自备睡袋。

　 虹桥沟

　虹桥沟景区地处两河乡中枢地带，属两河乡虹光村和两河村辖地，沟口距两河乡政府3公里。虹桥沟为规则的东西走向，地势北高南低，沟口至沟尾约30公里，沟口海拔3125米，沟尾（黄鸭海子）海拔3870米，山峰与河谷高差在2000米左右，景区面积约150平方公里，景区公路由于多年失修，现已成马道。顺沟而上，随着海拔的上升，气候从沟口的温带气候到沟尾的高山寒带气候变化。

　虹桥沟景源由峡谷、沙棘林、森林、飞瀑、溪流、草甸、高山湖泊等构成，沟内有绕林穿梭的溪水，遒劲挺拔的千年沙棘，色彩斑斓的花丛草甸，轻沙般飘逸的飞瀑，带相和季相十分鲜明的植被分布与座座奇山异峰浑然一体，营造出神秘气象，让人神思万千。沟内的主要景点有手板印、青草坪、鱼海子、两叉河等，沟内最引人入胜的是沙棘林。

　沙棘林：在虹桥沟景区，沙棘如同精灵样到处闪烁着身影，他们或独树一处，或三五株相簇，或成百上千漫延数里，沙棘树遒劲横斜盘曲交错的苍劲枝条塑造出千姿百态，造型意境丰富，极上镜。青草坪（海拔3540米）一带的沙棘林更是规模宏大，气势壮观，造型别具一格。

　海子：景区内海子有10多个，最具特色的海子属黄鸭海子（海拔约3870米），面积2000余亩，周围雪山林立，森林环绕。夏日，山和树倒映碧净的湖面，黄鸭休憩于沙丘之上，水下鱼翔浅底，幽僻宁静之中，尽显蓬勃怡然生机；秋冬时节，雪覆冰封，湖面平明如镜。

　湖泊、飞瀑：虹桥沟的水充满精气，湖、瀑、溪、河、滩，连缀一体，飞动与静谧结合，刚烈与温柔相济，千颜万色，多姿多彩。高低错落的群瀑高唱低吟；大大小小的群海碧蓝澄澈，水中倒映红叶、绿树、雪峰、蓝天，一步一色，变幻无穷；水在树间流，树在水中长，花树开在水中央。

　看点：蓝色的涓流，五彩的海子流泉，遮天蔽日的原始森林，珍稀的奇花异兽，梦幻的流云霞光，浪漫的红叶白雪，斑斓的野花草甸，构成了生机盎然的原生画卷，让观光旅游、写生和摄影爱好者的理想去处。

　景区由于公路长年失修不能通车，只有宽敞的马道适合于步行或骑马-。景区路面均为泥巴路。

　建议一日游，吃住可安排在乡政府招待所。也可以安排在景区的农户家，以农家饭为主。

　 若尔盖湿地

　四川若尔盖湿地自然保护区位于四川省阿坝藏族自治洲若尔盖县境内，地理坐标为东经102°29′--102°59′，北纬33°25′--24°80′，总面积166706公顷。

　四川若尔盖湿地自然保护区于1994年经若尔盖县政府批准建立，1997年晋升为省级自然保护区，主要保护对象为高寒沼泽湿地生态系统和黑颈鹤等珍稀动物。若尔盖县位于我国青藏高原东北部四川省阿坝州北部，地处黄河、长江上游，其湿地涵养了大量水分，为两大母亲河提供了充足的水源，特别是黄河30%的水来自若尔盖湿地。

　区域特色

　若尔盖湿地自然保护区位于若尔盖县境内，总面积166706公顷，其湿地沼泽面积曾达3000平方公里，是我国面积最大、分布集中的泥炭沼泽区。保护区于1994年经若尔盖县政府批准建立，1997年晋升为省级自然保护区，后又升级为国家自然保护区。主要保护对象为高寒沼泽湿地生态系统和黑颈鹤等珍稀动物。该保护区不仅是我国生物多样性关键地区和世界高山带物种最丰富的地区之一，还是重要的水源涵养区。

　四川若尔盖湿地自然保护区地处青藏高原东缘，位于若尔盖沼泽的腹心地带，是青藏高原高寒湿地生态系统的典型代表。区内 四川若尔盖湿地自然保护区

　为平坦状高原，最高海拔3697米，最低海拔3422米，气候寒冷湿润 ，泥炭沼泽得以广泛发育，沼泽植被发育良好，生境极其复杂，生态系统结构完整，生物多样性丰富，特有种多，是我国生物多样性关键地区之一，也是世界高山带物种最丰富的地区之一。据初步调查，区内植物（包括菌类）有207种，其中星叶草、冬虫夏草为国家重点保护植物；脊椎动物有218种，其中国家重点保护野生动物有黑颈鹤、胡兀鹫、秃鹫、大天鹅等30多种，并为黑颈鹤的集中繁殖区之一，种群数量达480只左右。本区还是重要的水源涵养区，黑河和白河两条黄河上游的支流纵贯全区，便该区生态系统脆弱，一旦破坏后很难恢复，辖曼自然保护区的建立，对于保护高寒湿地生态系统和黑颈鹤等珍稀动物，研究自然环境变迁，古老生物物种保存，繁衍，分化具有重要的国际意义。

　若尔盖湿地自然保护区宛如一块镶嵌在川西北边界上瑰丽夺目的绿宝石，是我国三大湿地之一，周边有阿坝藏族羌族自治州东北部的若尔盖、阿坝、红原、壤塘四县，青藏高原东部边缘地带，阿坝藏族羌族自治州北部。四周分别与甘肃省玛曲、碌曲、卓尼、迭部四县接壤。距兰州533公里，离阿坝藏族羌族自治州州府驻地马尔康330公里，南距成都596公里。人口641万人。每平方公里6142人。

　地形简介

　若尔盖湿地自然保护区位于若尔盖县内，若尔盖县地形复杂，海拔3400米以上，群山环抱，东西与南北最大距离约150公里，土地总面积面积近3万平方公里。黄河与长江流域的分水岭将全县划分为两个截然不同的地理单元和自然经济区。中西部和南部为典型丘状高原，地势由南向北倾斜，植被以由草甸草原和沼泽组成的草原为主。平均海拔3500米，境内丘陵起伏，谷地开阔，河曲发达，水草丰茂，适宜放牧，以饲养牦牛、绵羊和马为主，为纯牧业区，素有“川西北高原的绿洲”之称，也是全国三大草原牧区之一。属河曲马品系的唐克马是全国三大名马之一。西部草原是半农半牧区，有耕地8万亩，适宜种植一年生农作物，以青稞为主，其次有小麦、豆类作物和洋芋等。主要经济作物有油菜和亚麻，还出产少量苹果和花椒。该地区木材资源丰富，森林面积1011395公顷，活立木总蓄积量达312322万立方米，主要有冷杉、云杉等树种。原始森林与雪山草地，河谷农业交相辉映，草地连绵，积水成沼。

十诫诗 

第一最好不相见，如此便可不相恋。

第二最好不相知，如此便可不相思。

第三最好不相伴，如此便可不相欠。

第四最好不相惜，如此便可不相忆。

第五最好不相爱，如此便可不相弃。

第六最好不相对，如此便可不相会。

第七最好不相误，如此便可不相负。

第八最好不相许，如此便可不相续。

第九最好不相依，如此便可不相偎。

第十最好不相遇，如此便可不相聚。

但曾相见便相知，相见何如不见时。

安得与君相诀绝，免教生死作相思。

扩展资料

原《十诫诗》是六世达赖喇嘛仓央嘉措的一首情诗。现《十诫诗》是网络读者皎月清风和白衣悠蓝在评文《执手相看魂欲销__读<步步惊心>有感》中加续的。

2006年发表的《步步惊心》，结尾有两句话，引自仓央嘉措：第一最好是不相见，如此便可不至相恋。第二最好是不相知，如此便可不用相思。（原文是藏语 没有诗名，这是于道泉的翻译，《步步惊心》上的翻译是桐华根据一个青海人民出版社的版本，自己有一定加工的翻译。）

其后，《步步惊心》的读者皎月清风在评文《最好的结局》续了第三和第四； 《步步惊心》的读者白衣悠蓝在评文《执手相看魂欲销__读<步步惊心>有感》中加续，添加了第五到第十，反响热烈。

大概大家太喜欢这首诗了，所以传播效果惊人，中国网友转载引用时又不喜欢注明出处，后来，就变成了整首诗都是仓央嘉措所写。

最后到今天，几乎所有人都认为这个第十是仓央嘉措所写，甚至出现在正式的出版书中，再次对各位读者形成误导。

参考资料：

-十诫诗

第一，藏区很大，按照语言可分：安多，卫藏，康巴；按地域和生活分：牧区，农区，林区；按气候分。。。。，况且，藏族里面有些小的分支，如白马藏族、木雅藏族，山南的氏族等，风俗与主体藏族也有许多分别。第四，绝大部分活佛（准确地说的转世修行人，藏语叫祖古）按照戒律是不能结婚有家室的。只有宁玛派的一小部分活佛是可以结婚的。

以下是我与一些来自北京，拉萨等地网友的讨论式问答。虽然是在网上随便聊天时的内容，但事后觉得我们对讨论的议题-和尚娶不娶老婆倒蛮认真的，所以，我觉得应该与更多朋友分享而达到一些对此议题的思想交流。旦曲徒迈:？米玛次仁:不会，因为和尚也是人，可以选择自己的生活。如果真因为结婚下了地狱，反倒显得造物主小气了……旦曲徒迈:如果不信造物主呢？米玛次仁:我指的是主宰谁该下地狱的力量！旦曲徒迈:是啊！出不出家倒不是绝对重要的，重要的是利己利他的爱心；我深信，慈心会创造天堂或极乐世界。悠悠: 和尚娶了老婆，还是和尚吗？旦曲徒迈:一般和尚娶了老婆就不是和尚了。但日本的寺院住持是必须娶老婆的，但对一般和尚没有这个要求。所以说，和尚不是娶不娶老婆的问题，只要学了佛法后能够帮助别人的就是和尚，不管称不称他为和尚。但学了佛法依旧没有还俗保持着穿袈裟，但对社会和别人毫无贡献和帮助，那末，他就是一个外表上的“和尚”实则一个饭桶或称寄生虫。悠悠: 日本的大和尚一定要娶老婆？这个说法我还是第一次听说哦！旦曲徒迈:这是真的。悠悠: 为何日本要对和尚做这样的规定呢？必须娶老婆？难道是不娶就不能修行了？旦曲徒迈: 当然不娶老婆也可以修行。不过修行修到一定的程度，娶老婆而不执著于其内更加象征着从世俗框架中解脱而趋于一切清净的境界。学佛不应被一些无关重要的概念束缚，要时时记得出家修行的最终目的是修慈悲开智慧。切记：慈悲开智慧是目的，其余是手段，暂时性的手段！悠悠: 按你的说法，和尚娶老婆，不是因为爱，而是一种手段。请问，这样合适吗？不是众生平等吗？对方是同样的人，这种想法至于对方于何处呢？再说，为何有的和尚可以娶，有的不可以娶，这样平等吗？旦曲徒迈:我说的手段是禁欲持戒，做禅等是手段，而不是说娶老婆是手段。哈哈。当然一切众生是平等甚至佛与众生也是平等的。娶不娶老婆，出不出家也是个人的事。所以这里没有什么平不平等之说。也就是说，如果自己觉得娶了老婆会执著于其内而不能自拔的话，就该自知之明而该退场了。如果想自欺欺人，那就另当别论了。再说，娶了老婆就是占了便宜，而不娶老婆就吃亏，这倒很难说。这种看法是我们世俗情欲作祟所致的势利观。我们一般觉得做了爱就享受了，但很难预料事后的麻烦。是吧？！悠悠: 禁欲，素食，不杀生，念经祈福，慈悲天下众生，是一般大众对出家人的基本看法。可按你的说法，出家人可以娶老婆，到了一定级别还必须娶，这种说法的权威性有多大我不能肯定，因为至今我没有看到正式的说法。我也没有见到哪个得道高僧公开讲述出家人可以娶妻生子是正常的事情。如果你说的这些都是现在佛教出家人的基本观点和做法，那么，将完全颠覆我对佛教以及以对出家人的看法。所以，我持谨慎态度。旦曲徒迈:我的意思是说，一般出家人的形象正如你所说，这是公认的，不可置疑。您所知道，很多规矩都是人创造的，但佛教的最终目的是修慈悲开智慧而不是执著于一些形象上，这样对于一个修行人来说是非常危险的。旦曲徒迈:比如泰国，你可以选择出家一天或七天，或一个月或半年，或十年二十年，或终生出家等的选择，这个目的就是为了学修佛法。悠悠: 对！出家人就是禁欲，素食，不杀生。如果要娶妻，可以，那就是还俗，还俗了就不再是出家人了，但依然可以修行念佛。这是有本质区别的。不可混淆。旦曲徒迈:这就对了。不过我感觉你还是执著于一些形象上。我想问你，什么是出家？悠悠: 至于“什么是出家？”这个问题，已经不是我们正在讨论的问题，如果，你有兴趣，可以另开一个专栏讨论。不要混淆。否则，造成概念模糊，容易造成理解上的偏差。旦曲徒迈:莲花生大师在藏传佛教中是公认为是阿弥陀佛的化生，但他先后有好几个妻子，或称空行母，不过他对佛教的弘扬与众生的利益作出了不可思议的贡献。所以，利益众生是最重要的而娶不娶老婆并无关重要。。对一个修行者来说，最终的最大障碍就是执著于佛法本身；对此的佛教术语叫法执。我们不能忘了根而扶养枝叶吧！悠悠: 对于特殊人物和特殊历史时期出现的情况，不能作为普遍标准来应用。我一直坚持修佛不在乎是否出家。我和你讨论的论题是：出家人是否可以或者应该、必须娶老婆。这是我们讨论的论题。请不要偏离。悠悠: 至于你谈的“修行者”，这与我们上面讨论提到的出家人是不同的，请不要混淆概念。旦曲徒迈:超越情欲的出家人应该或者说必须娶老婆而男女双修！是智慧与慈悲的双运，或者说阴阳结合而达到彻底远离障碍的圆满无上永乐的境界。悠悠: 请问，这是佛教里哪位大师，或者哪部经书里的典故？或者这是你自己的观点和理解？请明示。旦曲徒迈:密宗无上密部中你可以找到这些根据。悠悠: 不是根据，请你把证据拿出来。如果说是根据什么，那么只能看成是你个人的理解。旦曲徒迈:难道佛陀亲自讲得无上部密宗不能作为佛法的根据吗？那末，你的佛教根据是什么？悠悠: 那请你把相关佛法教义贴出来，然后，我们一起学习理解，领会精髓。旦曲徒迈:你懂不懂藏文？如果懂藏文，有空我就把它贴出来。但我不知有没有翻译成中文。我可以打听一下有没有中文的相关教义。听说，中国的法尊法师一直在搞一些藏汉佛教翻译，也许你可以在中国得到相关消息。我离开中国已经十多年了，所以这方面的消息不得而知。悠悠: 那么你的意思是，你也不是实际看到了，而是听说的？是这样吗？旦曲徒迈:我不单看到而且还学习过。我说了，我看到的是藏文版，但不知有没有翻译成中文。如果你懂藏文，那就不成问题。旦曲徒迈:需要补充一句，出家人娶不娶妻，有时要看他的文化背景了。我已提过，日本的寺院主持必须娶妻，还有蒙古的出家人基本上都是有妻之士。悠悠: 这个说法只听你这么说，而且，蒙古人的出家人是否基本都是有妻之人这种说法没有证据。如果是有妻之人，娶妻是在出家之前，还是在出家之后？这也是有本质的区别的。旦曲徒迈:蒙古的和尚就是有妻之士：就是说出家以后还是有老婆，还继续是和尚。不信，请到蒙古看看。悠悠: 你到蒙古看过了吗？你的这个说法得到蒙古族朋友的认同了吗？请提供依据旦曲徒迈:依据就是事实。问问周围的蒙古人就清楚了。蒙古和尚有老婆对一个藏族人来说已经不是什么新闻，大家都知道，因为藏族和蒙古人来往的最近，由于文化历史，地理环境等。悠悠: 我问的是：你是否看到了蒙古的和尚都是有妻子的。旦曲徒迈:也有不娶的，但多数都有老婆。而且蒙古人自己也是这末说的。我有很多蒙古朋友，有些是蒙古和尚。悠悠: 难道你的意思是佛陀这么重要的教义只存在于藏文？那么请问日本和蒙古的和尚娶妻依据的又是哪些教义呢？如果说这么重要的教义只翻译成了日文和蒙古文，却没有翻译成汉语？是这个意思吗？悠悠: 你的意思是你所说的佛陀关于和尚应该而且必须娶妻的这些教义，只有藏文版？那么日本和蒙古的这些和尚必须娶妻的教义是从何而来？从何开始？是翻译的吗？还是日本和蒙古的和尚都通晓藏文和梵文？旦曲徒迈:对！密宗只在藏文和梵文中。你所知道，南传佛教为小乘，北传佛教为大乘。历史记载显示，中国的唐僧玄奘只翻译了些许密宗事部等法门，后来他在这方面没有强力弘扬。但根本就没有接触无上密宗的记载。近些年来，才有些中国，日本，韩国，越南等的佛教徒开始学修密宗。蒙古人学习佛教是用藏文的，其它相关问题如感兴趣就该读读蒙古佛教历史。我觉得但不敢断言，蒙古和尚有妻现象可能与密宗有关，但日本的寺院主持娶妻的历史渊源和根据我清楚，我们问有关人士才对。今天就谈到这儿吧，我在打瞌睡。悠悠: 好的，和你讨论很长知识，很有收获。虽然我们没有达成共识，但对广泛和深入地理解对方的思想有了比较充分的交流。谢谢。雁过湖星:超越情欲的出家人不一定必须娶老婆，你所谓的必须是自己认为的必须吧？旦曲徒迈:请请教一些德高望重的密宗老师去学习学习。听闻实在浅薄，同志仍需努力！：）雁过湖星:哈哈，相信密宗的老师不会像您这样必须~~旦曲徒迈:如果是说真话，一定会这样说的。切记：我这里说得是远离情欲的和尚（蒙古的现象另当别论）。色达寺院已故的老堪布吉美彭措就是一个例子；他的修行程度达到应该娶空行母即老婆的境界，但他考虑到末法众生的错误理解，就决定不在次生此相上修此法门。不信您可以问问任何色达寺的堪布老师，您就会得到真确的答案。色达寺院是大家公认的正宗藏传佛教寺院之一。您也可以在色达寺著名的索大吉堪布的中文著作中找到相关记载和根据。雁过湖星:我觉得，您所说的和这个是两回事，应该是部分地区的部分现象，风俗所致，先是风俗所致，后是风俗代替了持戒。旦曲徒迈:不对！这与风俗和部分地区的现象毫无关系。当一个和尚的境界达到一切清净，也就是说当大便和甘露，石头和馒头，小便和啤酒对他来说无异的时候，也就是他采纳女子来彻底破迷开悟得永久快乐的时机了。不过我也谢谢您提到这个分析结论。我觉得蒙古和尚有妻现象可能有那种可能，但我不敢断言。雁过湖星:那我想问您，释迦摩尼佛算不算开悟者？释迦摩尼佛有没有空行母？旦曲徒迈:释迦牟尼佛开悟才能把他发现的宇宙人生的事实现象或佛法宣示给后人。千百年来，无数有识之士，对他的慈悲与智慧敬佩得五体投地。在每日生活中，我们也从他的教言中得到对人生不平的安慰和任何大小问题的答案，获益匪浅，使我们感恩念德。所以我们从实践（不仅仅是没有研究的一种盲目信仰）中发现释迦牟尼确实是一个开悟者，他在宣讲小乘和大乘显宗佛教时显现和尚相，但他宣示大乘佛教最高法门密宗时是有空行母的。在密宗中称佛为金刚持佛。单单看看金刚持佛的画像您就清楚明白了。按照密宗的阐述，金刚持佛是佛的究竟上乐和圆满境界。切记：对不同根基和不同文化背景的人有相应的法门，应该各取所需。举例来讲，小学程度的就该上小学而不该进大学或考博士学位，显然他不可能“胜任”。如果谁人觉得无法接受和理解密宗，尤其是密宗无上部的道理，那说明他或她需要慢慢一步一步学起，藏传佛教提倡先显后密的学修次第，也就是说，首先学修小乘法门包括持戒等；在此基础上学修大乘的菩提心即爱心等；然后才学修殊胜的密宗法门。佛针对众生的根基和理解能力的程度讲了八万四千中法门，所以，最明智的选择就是跟随一种适合您的思想程度的法门。雁过湖星: 如意宝法王是到了可以拿空行母的境界另外他是要娶空行母的因为如一宝法王是赴藏大师要取赴藏需要一个具足一切圆满的空行母的帮助，因为空行母是智慧的象征。但就如他所说如一宝法王考虑到众生的错误理解，然而选择清净出家像，没拿空行母，放弃了很多本应该要取的赴藏品，但这个与以上讨论的问题是两个问题。超越情欲的修行者必须娶妻吗？所为的空行母，如果是必须的话那么旧译宁玛派祖师砍青波得萨埵等诸多清净的出家像上师。噶当派祖师啊帝夏尊尊，噶举派祖师达波巴尊者，觉囊派祖师多波巴尊者，格鲁派祖师宗卡巴大师等这些各个派别的尊者们，超越情欲的以上修行者们为何没有娶妻呢？难道他们的修行程度还没到吗？难道他们违背了密须的教言吗 超越情欲的修行者未必要娶妻，但能超越情欲的修行者娶妻的话也无妨，但不是必须的。什么是空行母？第二世顿珠法王是这样告诉我们的。“起心动念的自相是空行母”。旦曲徒迈: 我同意您的部分阐述，但拿宗喀巴大师等未显示接触空行母而否定双运的必要性，那就大错特错了。

有这种想法，是出于对佛教的误解。

佛教的信徒，最粗略地划分，大致可分为四种（广言则是七种）。在家二众，称为居士，男性叫“优婆塞”，女性叫“优婆夷”；正式的出家二众，男性叫“比丘”，即世人所说的“和尚”，女性叫“比丘尼”，即世人所说的“尼姑”。四众都是标准的佛教徒。

一个人，成为佛教徒，基本的条件是“三皈依”。所谓三皈依，就是在僧人的作证之下，立言表示：“尽这一生皈依佛、皈依法、皈依僧”。这里完全没有要求你出家，没有要求你不结婚，甚至也没有要求你不吃肉等等。信奉佛教，单从其本质意义上讲，就是将佛视为根本的老师，将佛法视为根本的教导，将僧尼视为根本的依止众，渐渐去落实“觉而不迷、正而不邪、净而不染”，是一个心态上的转变，而并未直接体现在戒行上。成为佛教徒以后的修行，那是另一回事。个人可以根据个人的情况，求受五戒、八戒、十善戒等等；如果觉得世缘的牵挂少，也可以出家修行，持具足戒。这都是根据个人的情况和对自己的要求而定，没有强迫的。佛教也没有说信徒必须出家才可以成佛，而是说一切众生都有佛性，有佛性者都能成佛。所以，说“信佛就必须放弃结婚的权利”，是完全错误的。

就像天主教，你去信天主教，去受洗，并不意味着你就要去当修士、修女，做神父。平信徒（layman）和神职人员（clergyman）同样都是天主教徒。没有说只有神职人员才被拯救。天主教并没有强迫所有信徒去出家当修士、修女，进而成为神职人员。

如果一个已经信奉佛教的人，要求出家，那是他自己认为世缘已了的结果。此时他还想要结婚，那是很不可思议的。“出家”在大多数情况下就意味着“独身”，又想独身，又想结婚，这是自相矛盾的。如果您懂法律，应该知道权利意味着我可以这么做，也可以放弃这么做。你想出家，等于自动放弃结婚权。佛教并没有规定所有信徒必须独身，法律也保证大家的结婚权利，这只是他的选择。归根到底，既想出家，又要结婚，这都是一些想出家混饭吃的人为自己找的借口而已。

就像成为党员，就不能信仰宗教。这完全不是违反宪法破坏人的宗教信仰自由，而是人自己的选择。既要当无神论者，又要信仰宗教，怎么会有这样的选择？只能说此人动机不纯。“我既放弃这个权利，又想要这个权利”，这不是谁在强迫他，而是此人自己逻辑不清楚。

另外，在世界范围内，也并不是所有的佛教教职人员都是出家不结婚的。像在藏传佛教的宁玛派，韩国佛教，以及日本佛教中，情况都不是如此。

如果有一点佛教的常识和法理学的常识，这样类似的问题，其实就都不成为问题了。

补充一句。说当今许多和尚结婚，这是很可笑的。部分佛门败类不代表大多数。大家可以自己去考察，切勿道听途说。

　　出家人为什么不结婚

　　出家人有一个戒律就是不结婚，很多人对此不是很理解。认为结婚与否与出家不出家有什么联系那。另外，性也是人之常情，禁欲应该是很残酷的一件事情。

　　其实不允许出家人结婚是有一定道理的。

　　和尚，确切地说应称出家人，他们是否可以结婚，是现代人去寺院经常要问起的一个问题，这要从几方面讲起。

　　1、从原始佛教上讲，结婚是出家人的根本大戒，如果做不到的话，就不能出家。

　　2、在日本，出家人可以结婚。主要是日本的寺院是世袭制，儿子长大后要接父亲的位继承寺院。有一本书还有一种解释：在日本出家作僧人，是一件很光荣的事，一般的寺院都是天皇批示建造的，僧侣们的地位特别高，于是清规戒律被打破了，为了更好地管理僧侣们，也就规定了僧人可以结婚生子，但我想主要还是世袭制的原故。

　　3、藏传佛教中的花教也不禁娶妻。藏传佛教是中国佛教的重要一支，喇嘛教是它的俗称，主要有红教（宁玛派）、花教（萨迦派）、白教（噶举派）、黄教（格鲁派）。清以后，黄教成为喇嘛教的正统派和西藏地方的执政的教派。历史上的花教寺院主持由一家世代相传，但规定生子后不能再接近女人，所以不禁娶妻。

　　4、南传佛教是斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国家的佛教，在我国主要流传于云南省傣族、布朗族等地区，那里人民的佛教传统信仰与南亚佛教国大致相同。南传佛教国家或地区的男子，按习俗一生中一般都出家一次，每个男子到七八岁左右，都要到佛寺当一段时间和尚，过后可以还俗，继续过常人的生活，当然也就可以结婚了。

　　总述，信佛出家的人是不能结婚的，但信佛在家居士可以结婚。从佛教教义上讲，佛教不反对结婚，但在佛寺的出家人严禁结婚。信佛之人要“五戒”，其中要戒*，但*有正*与邪*之分，邪*严禁，但正*却是相对的。

　　如信佛在家居士有结婚的，这叫正*，是允可的，佛教并不反对。

　　又如，历史上翻译金刚经的鸠摩罗什，一个将军逼他娶一个女的，否则就杀掉这个女的，鸠摩罗什以慈悲故，娶了她而无冒犯。这是大成就者的作为，一般人是不能比的。

　　有趣的是，男女结婚那个“婚”字，在中文来讲有个“女”字边，加个黄昏的“昏”。也就是说结了婚，就没有智慧了，天天都好像在晚间过生活，天天都在黑天，不清净了，天天都是睡觉一样。所以中国这个字义研究起来，很有道理的。昏是头昏脑胀的，头昏就是没有智慧了。结婚就是“昏”加上一个“女”字边，没有“女”字边，头就已经昏了，再加上个“女”字呢，不就更昏了。但结婚的人也不必忧虑，只要你能入尘出尘，在这个境界上，能明白这个境界，不被它所迷，这就不要紧的，重要的是研究这个道理。

　　那么结婚与不结婚的信佛之人有区别吗？当然有，从教义上讲,结婚的人是不能成佛的，这个*行，是人的根本罪，它是轮回的根源，你如果结婚，你只能进入轮回，出不了六道，也就进不了四圣。所以说，带婚姻的修行，只是浅修行，只是表面的修行，不彻底的修行。