周恩来的生活资料

周恩来自述

我从事于革命事业，正如中国一般知识分子一样，经过了从封建家庭转到受西方学校教育，然后变成社会主义者这样一个漫长的过程。

我的祖父名叫周起魁，生在浙江绍兴。按中国的传统习惯，籍贯从祖代算起，因此，

我算是浙江绍兴人。

绍兴社会除劳动者(农民、手工业者)外，中上层有两种人：一种是封建知识分子，一种是商人，这两种人都是向外发展的。读书人的出路照例是中科举。而绍兴人则大批地当师爷，在全国各级衙门里管文案，几乎包办了全国的衙门的师爷。师爷在旧戏里的脸谱是红鼻子，大概因为他们都是喝酒的。商人的出路是在各大城市开杂货店兼卖绍兴酒。

我的家庭近几代祖先也是绍兴师爷，外祖父原籍江西南昌，也是师爷。到了祖代，两家搬到江苏淮阴、淮安当县官，因此结了姻亲。我便生在淮安，那是一八九八年。

我的外祖母是淮阴乡下农村妇女。因此，我的血液里还有农民的成份。

我的母亲长得很漂亮，为人善良，生了三个小孩--我和两个弟弟。现在，一个弟弟已死，一个弟弟尚在。母亲在三十五岁时即患肺痨而死。原因是我家在祖父去世后，每况愈下，母亲因操劳过度成疾。

祖父五十多岁去世。他生前不事生产，不买地，只有房产。到了父辈，我们的家庭就中衰了。叔父当师爷，父亲(周劭纲)当文书，进益不够维持生活。但封建家庭素来好面子，摆空场面，宁可债台高筑，不肯丢掉面子。因此，我从小就懂得生活艰难。父亲常外出，我十岁、十一岁即开始当家，照管家里柴米油盐，外出应酬，在这方面，给了我一些锻炼。

我出生不久，因叔父周贻�病重，照传统习惯，把我过继给叔父。叔父死后，就由守寡的叔母抚养。叔母即嗣母陈氏，是受过教育的女子，在我五岁时就常给我讲故事，如《天雨花》、《再生缘》等唱词。嗣母终日守在房中不出门，我的好静的性格是从她身上承继过来的。但我的生母是个爽朗的人，因此，我的性格也有她的这一部分。

我小时在私塾念书。从八岁到十岁我已开始读小说。我读的第一部小说是《西游记》，后来又读了《镜花缘》、《水浒传》和《红楼梦》。

中国有句俗语："逼上梁山"。这句俗语就出自《水浒传》。我们都是"逼上梁山"的。人走上革命道路不是先天的，而是由于外来的压迫和环境造成的。但他所以能产生革命性，是由于人的本能中有一种抵抗力，不愿受外来压迫。有一种人，站在压迫方面或帮助压迫的，当然无由产生抵抗力。但大多数人是被压迫的，只不过抵抗力有强弱的不同。有些人抵抗力强，是经过锻炼而来的，有些人抵抗力弱，是因为锻炼不够。

十二岁的那年，我离家去东北。这是我生活和思想转变的关键。没有这一次的离家，我的一生一定也是无所成就，和留在家里的弟兄辈一样，走向悲剧的下场。

我离家去东北铁岭，是因为当时父亲、伯父都在那里做事。我在铁岭入了小学，六个月后又去沈阳入学，念了两年书。从受封建教育转到受西方教育，从封建家庭转到学校环境，开始读革命书籍，这便是我转变的关键。当时有两个教员，一个历史教员叫高戈吾(山东人)是革命党人，另一个地理教员是保守党人。高戈吾介绍我读进步书籍，如章太炎(光复会领袖)的书和同盟会的杂志。地理教员是满族人，姓毛，介绍我读康有为、梁启超的文章。章太炎的文章是古体文，很难懂，梁启超的文章是近体文，很易懂。

后来，戴季陶出了《民权报》，把章、梁的主张混合为一，写了激烈的文章攻击袁世凯，我从它的创刊号读起，直到这个刊物被当时的统治者袁世凯查封为止。那时我十三四岁。

十五岁(一九一三年)我入南开中学，是一个私立学校。学费起初由伯父供给，后来靠学校的奖学金。

南开的教育，是正常而自由的。我喜欢文学、历史，对政治感兴趣，对数理也有兴趣。总之，喜欢能说理的东西，不喜欢死记的东西，如化学、英文。我经常在课外读许多书。南开有集会结社自由，我们组织了敬业乐群会，我当过会长。一九一五年，参加反袁运动，演说、劝募，反对"二十一条"卖国条约。但当时南开全校学生有政治兴趣的也还不多。

一九一七年中学毕业后，我去日本念书，是自修，生活费用靠朋友供给。在日本共一年半。

一九一九年五四运动时回国，又进南开大学，参加五四运动，主编《天津学生联合会报》。后该报被封，我被捕，坐牢半年(当时是段祺瑞的部下杨以德统治天津)。被释后，去法国勤工俭学(一九二○年)。

当时戴季陶在上海主编的《星期评论》，专门介绍社会主义，北平胡适主编的《每周评论》，陈独秀主编的《新青年》，都是进步读物，对我的思想都有许多影响。

这个时期，我的思想已从赞成革命而走向社会主义。但是由于我出身于封建家庭，我开始的社会主义思想是乌托邦的。不过因为我自小吃过苦，懂得生活之艰难，所以很短时间内，即转变到马克思的唯物主义了。这一时期，在国内曾看到《***宣言》，在法国又开始读到《阶级斗争》(考茨基)与《共产主义原理》，这些著作对我影响很大。

一九二○年去法国的原因，当时正值大战之后，在法国容易找到工作，可以半工半读。但我到法国后，并未做工。在去法之前，我已给国内报纸订合同，给它做特约通讯员，所以在法国一面读书、一面写文章。

后来一度去德国。一九二二年，由德返法，在巴黎聚集二十多人成立旅欧中国共产主义青年团(开始时叫旅欧中国少年***)，当时参加的有王若飞、罗迈等同志，我是青年团的负责人之一。这个组织发展很快，不久就有了三百多人，包括法、德、英、比四国的留学生。朱德在德国，聂荣臻在比利时，陈毅才自法返国，以后其中入党者一百多人。一九二三年，国内国共已将合作，我得孙中山之命，与另一国民党员王京岐在欧洲组织国民党。当时在法国的有张厉生、张道藩。当时我们的斗争对象是青年党，这个党当时在法国的主要人物是曾琦、李璜，他们主张国家主义，坚决反对国民党。但在斗争中我们有时也讲统一战线，因此与李、曾等很熟悉。一九二三年去德国，当时马克便宜，在德国买了许多书，结果没有来得及读完，一九二四年夏天即返国。

中国***的产生不是偶然的，而是有它的社会基础和历史根源的。

中国自鸦片战争后，一百年来受外国资本主义、帝国主义国家侵略，经济落后，工业不发达。因此，许多民族主义者开始摸索民族独立的道路。当时，日本已摸到了半封建半民主的道路，达到了维新，中国也想寻找这一条路。可是，中国封建势力根太深。一八九八年，戊戌变法失败了。辛亥革命虽然推翻了清朝专制统治，但并未打倒封建主义，袁世凯代替清朝掌握了封建政权，中国对外仍是半殖民地。第一次世界大战时，中国轻工业曾一度有机会发展，国内的工人阶级已发展到一定数量。大战结束后，德、奥、俄帝国倒台。俄国发生了十月社会主义革命，欧洲其他国家也发生革命运动，同时美国总统威尔逊又提出十四条民主主张。但中国国内封建势力的头目袁世凯竟对日签订"二十一条"卖国条约，而那时的孙中山活动还仅仅浮在上层，他的主张中没有土地革命，他的活动不深入群众，没有群众做基础。因此，当时的急进的知识分子和工人，就发动了五四运动。"五四"是一个反帝反封建的民族的民主的革命运动，而且是中国的新文化运动，主要***物都是倾向社会主义的。当时的知识分子从世界大战中认识到资本主义制度的毛病，并认识到首先要打倒封建主义，民族主义思想未能解决中国问题，因此，就趋向社会主义。在激进的民主主义的思潮下产生了中国***。也因为我们这批知识分子在国外接受了欧洲的革命思想，加上看透了民族主义不能解决中国问题，要社会主义来担当这个责任。中国***的产生，是百年来中国革命运动发展的结果。

从鸦片战争以来，中国民族解放运动实际上是农民运动。中国农民占人口百分之八十到九十，民族解放，实质上是农民解放。太平天国、义和团，都是农民起义，这些革命运动常带有农民的保守性。一九一一年的革命，其失败原因即在于没有找出农民解放的道路，即土地革命。领导革命运动的知识分子常常忘记了农民的要求，运动又无城市工人的支持，往往弄到后来就出卖了农民的利益，这是一方面。另一方面，统治者如清朝政府和后来的袁世凯，都依靠外力镇压农民运动，因此农民革命运动常告失败。

孙中山的革命思想，一方面继承了太平天国的精神，加以发扬，要改革土地制度。另一方面学得了美国改革土地的办法--即收土地税。但他的活动始终未深入农村去了解和组织农民，革命运动并未与农民结合起来，在城市也未与小市民结合，奔走数十年，都是在狭小的圈子里。因此，在大革命以前，觉悟的知识分子和工人对孙中山没有深刻印象。当时的三民主义仅有几个简单口号，没有政纲和政治理论。后来，国共合作，三民主义的内容才充实起来，成为林肯的民有、民治、民享的民主主义。这以后经过大革命时期，***广泛发动群众，三民主义才深入群众，在群众中生根。所以，今天我们所遵行的三民主义，是以国民党第一次全国代表大会上发表的主张做标准的。

从历史上看，国民党可分五个时期。这是根据它每一时期所包括的阶级成份与其所代表的利益而划分的。 一、辛亥(一九一一年)以前，一八九四年成立兴中会，一九○五年成立同盟会。这个时期，它代表华侨资本家和劳动者(洪门)的利益，故有民族民主思想。国内依靠知识分子中不满意清朝统治和外国侵略的人，还有社会上的青帮红帮，不满社会现状的人，失业者等。

二、辛亥(一九一一年)以后，到一九一三年改称国民党，一九一四年又改称中华革命党，它的成份日渐狭小。当时，华侨中分裂成两派，一派拥护国民党，一派反对它。在国内，是依靠一部分绅士、买办官僚、知识分子，而以依靠军人为主，它的基础很小。知识分子与军人合不起来。结果，代表军人的陈炯明，于一九二二年赶走了代表知识分子的孙中山，于是孙中山逃到上海。

三、一九二四年改组后，改称中国国民党，基础大为扩大。因为有中共的加入，所以它的成员就有工人、农民、士兵、知识分子、商人以及其他中上层人士，总之，成份包括各阶层，成为一个民族的政党。也正因此，党内分成左右两派。革命发展到了一定时期，两派破裂，发生了"四·一二"的清党运动。

四、"四·一二"之后，国民党本身就成为大地主大资产阶级的政党。

五、从抗战开始直到现在。抗战开始后，基础又有所扩大，但它所代表的利益，仍是地主、官僚、资本家和上层军人阶级的利益。国民党今天所代表的利益是与它的纲领相矛盾的。因此，它的纲领中任何规定都不能实行，土地改革遭受地主阶级的反对；改善军人待遇遭受上层军官的反对；发展民族工业，遭受官僚资本买办资本的反对。不仅政策与党的统治集团相矛盾，而且党内上下层互相矛盾，下层的意见、利益，都不能实现，一切大权操于CC、黄埔与财政集团之手中。这些集团所以能操纵全党，首先是依靠军权，并且得到其他国家权力的帮忙。

国民党现在是靠军队、政权、特务、银行控制全国，各派都有他们自己的银行，如中央(宋子文)、中国(孔祥熙)、农民(CC)、交通(一半CC)，但党的开支靠金库。参议会曾向国民党提出过批评，其后他们往金库拨了一笔款子做基金。国民党不肯放弃一党专政，就是因为它握有军、政、金融等权。

一九二四年我返国时，国民党已改组。我到广东，担任黄埔军校政治教官，一九二四年冬担任政治部主任。将近两年间，教过四期学生。一九二五年参加两次东征，曾任东征军总政治部主任，打陈炯明。这时，我是以公开的***员身份与国民党合作、共事，因此，与许多国民党人认识。当时国民党内部即有两派，一派主张国共合作，一派反对合作，两派斗争甚烈。一九二六年三月二十日发生了"中山舰事件"，蒋借口海军要叛变，逮捕了许多进步分子。经此事后，我辞去政治部主任之职，只担任教员。北伐时，***是仍然与蒋介石合作，但我未去。

一九二六年冬去上海，做工人运动(在广东、在法国也都做过一些工人工作)。上海工人为响应北伐军三次举行暴动，我参加了其中的两次(十月二十三日第一次暴动时我尚未到沪)。一九二七年二月十九日--二十二日组织三十六万工人总罢工，二月二十二--二十四日举行第二次起义，但因革命军未到，起义未能与革命军配合而失败。

三月二十一--二十二日，上海工人第三次武装起义，两天内击溃张宗昌的军队三个团，共一万多人，工人缴获了步枪四千多枝及其他短枪、机枪等。当时参加罢工的工人有八十万，直接作战的一万多人。开始时工人只有三百多枝短枪，起义一开始，就从警察那里缴来大批武器，在南市、闸北、虹口、吴淞……的战斗都得到了胜利。这时蒋介石已经到了江西，与武汉政府已经开始冲突，而白崇禧领导进攻上海的北伐军听说工人罢工，就不前进，希望工人失败，他再进来。

北伐军到达南京、上海之后，蒋即亲自到上海来镇压工人。他同外国势力勾结，并且收买流氓，一起进攻工人。四月十一日深夜至十二日凌晨，他利用流氓伪装工人在工人纠察队里引起冲突，接着借口调处，把军队开入纠察队司令部--商务印书馆俱乐部，把工人纠察队缴了械。十二日即开始了大屠杀，当天即杀死几十人，伤二百多人。上海总工会委员长汪寿华等好多工人被屠杀。

"四·一二"之后，中共马上变成了地下党，我仍留在上海办理善后事宜，把许多人送到武汉和莫斯科中山大学学习。五月下旬，我搭一艘英国商船去武汉，这时武汉政府内左派与右派的对立已逐渐明显，农民运动在湘、鄂、赣、粤蓬勃展开，农民要求土地，右派即反对农民运动。到了"七·一五"汪精卫便正式"分共"，实行宁汉合作。接着我们就去南昌发动起义。

南昌起义的部队是贺龙第二十军、叶挺十一军二十四师等，共约两万余人。当时参谋团中有叶挺、贺龙、朱德、刘伯承、聂荣臻、李立三、张国焘等，我也是其中成员之一。宋庆龄、邓演达都是革命委员会的委员。起义军后来失败了，是因为犯了一个错误，即没有与当地农民结合起来而要向广东去建立根据地。结果在潮汕与钱大钧等部激战失败。失败后的队伍，一部分到海陆丰与当地农民结合，一部分由朱德率领退到福建、江西边境，以后转到湖南，后来在井冈山与毛泽东的部队会合。毛泽东的秋收起义部队是由武汉国民革命军警卫团和农民自卫队组成的。

我在一九二七年十一月去上海做地下工作，直到一九三一年止。一九三一年底去江西中央苏区(首府瑞金)，主要在军队中工作。后来参加了一九三四--一九三五年的二万五千里长征。

一九三○年在上海时，我曾绕道欧洲到莫斯科参加第三国际执委会议。办出国护照时，我照了一张相，叫陈赓认，并且告诉他这个人是黄埔军校的，他想了半天认不出来。我于是就大胆地用这张相片向国民政府外交部申请，领了出国留学的护照。

我在一九一九年认识邓颖超同志，一九二五年和她结婚。

邓颖超同志的母亲是一个中医，当她近六十岁的时候，还在红军总司令部当医生。国民党"围剿"、我军撤退时，邓老太太被俘，被押送到九江。国民党法官要她劝劝邓颖超不要当***员，邓老太太回答说：子女的事情我们父母管不了，即使蒋委员长也管不了自己的儿子--蒋经国当时正在苏联--法官无言可答，就把她囚禁在九江反省院。直到一九三六年谈判开始，一九三七年初才把她释放出来。

蒋介石对中央苏区的"围剿"，头四次完全失败了。第四次是陈诚指挥的，失败得最惨。于是蒋介石决心加强训练，这便是庐山训练的开始。

红军长征到陕北以后，东北军即开始围攻。徐海东部首先把东北军打垮了一个师、一个旅，后来又打垮一个师。于是东北军的官兵不愿内战，要求抗日。中共在这种情况下，开始向东北军进行统一战线工作。双方取得默契，互不攻击。这时蒋介石也派人来秘密接洽，要我们在不平等的条件下接受和平，同时蒋介石仍加紧压迫东北军向红军进攻，以便削弱红军，使中共易于接受他的条件。张学良及其部下不愿意进攻红军，蒋介石乃亲至西安，逼张打***，并且说，他如果不打，就派蒋鼎文来代替他，并要把他调到福建去。于是张学良和西北军杨虎城决心发动事变，扣留蒋介石。事变发生后，我们在陕北保安接到张学良的电报，他要我们派代表去西安与蒋谈判。在西安参加谈判的共五人：蒋介石的顾问澳大利亚人端纳、宋子文、蒋夫人、蒋、还有我。谈判结果，蒋介石答应停止内战，准备打日本。十二月二十五日，蒋夫人坚持要在这一天送蒋回京。张学良自己答应了亲自送蒋返京，事前大家都不知道，张自己也未料到他到南京后会从此被囚。张学良被囚以后，东北军将领、士兵大为愤怒，以致杀死张学良的主要助手、主和派王以哲，情况严重，闹了两个月才告平静。从那时起，东北军被蒋介石分散到各处，不再成为一支独立的力量。在西安混乱的两个月中，说服东北军的工作，比张学良在西安时困难百倍。

一九三七年三月正式开始了国共谈判。我曾一次去杭州，两次上牯岭。当时顾祝同为国民党方面的代表。谈判的结果国民党答应中共为合法政党，承认陕甘宁边区，改编红军为八路军。但是后来国民党政府始终未正式承认陕甘宁边区。

抗战开始后，我与朱德、叶剑英去南京，参加国防会议，划定作战地区。朱为第二战区副司令长官。我也去山西，与阎锡山谈判合作。一九三七年九月--十一月间，先在太原，太原失守去临汾，然后回延安。十二月底去武汉，一直住到武汉失守之前，即一九三八年十月，我们是武汉失守前最后离武汉的一批人。从武汉撤退，路过长沙时遇长沙大火。后去桂林，一九三八年底去重庆。

抗战中的国共军事磨擦，开始于一九三九年六月胡宗南部进攻延安以南的关中地区。十月，河北的国民党军队进攻八路军。十二月，山西阎锡山的旧军打新军。一九四○年国民党朱怀冰部进攻冀豫边区。

一九四一年一月上旬发生了皖南事变。新四军军部近一万人，除有二千人突围以外，都被杀、被俘，目前仅放了二百多人。

一九三九年二月，我曾自重庆去桂林，到皖南视察新四军。顺便去了一次家乡绍兴。五月返重庆。六月返延安。因骑马伤右臂，未治好，九月赴莫斯科医治。政府的飞机送我到兰州，然后乘苏机赴苏，入克里姆林宫医院。到一九四○年三月返延，体重增加了九磅。五月去重庆，七月返延安一趟。一九四一年皖南事变发生，谈判决裂，开始在报纸上斗争。一九四二年林彪去渝。林彪同蒋介石谈判也无结果。一九四三年七月，我与林彪等离渝返延。

一九四四年五月，史迪威将军决定派美军观察组和记者团去延安，我在延安欢迎他们。十一月赫尔利去延，达成五条协议，大概内容是为了打败日本建立新中国，同意建立联合政府，包括各党派人士，统一军队，改革政治，给人民自由。这是毛主席与赫尔利双方签字的，但具体内容从未公布。

史迪威与赫尔利政策的差别，就是史迪威主张平等地援助一切抗日军队，他是执行罗斯福政策的。赫尔利的主张却是要经过蒋介石来援助。他也赞成联合政府，但对共军的援助必须经过联合政府。赫尔利的主张虽如此，但蒋介石仍然不同意，结果赫尔利放弃了自己的联合政府主张，公然站到蒋介石方面反共，于是赫尔利的帝国主义面目暴露了。

1 关于诗经亲情的诗句

2 诗经中的关于亲情的诗句

关于诗经亲情的诗句 1亲情的诗句诗经

《邶风·凯风》

凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。

凯风自南，吹彼棘薪。母氏甚善，我无令人。

爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏劳苦。

《小雅·蓼莪》

蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。 蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。

瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。

父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极！ 南山烈烈，飘风发发。民莫不谷，我独何害！南山律律，飘风弗弗。民莫不谷，我独不卒！

《豳风·鸱鸮》

鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室。恩斯勤斯，鬻子之闵斯。 迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今女下民，或敢侮予？ 予手拮据，予所捋荼。予所蓄租，予口卒瘏，曰予未有室家。 予羽谯谯，予尾翛翛，予室翘翘。风雨所漂摇，予维音哓哓！

《唐风·鸨羽》

肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙？悠悠苍天，曷其有所？ 肃肃鸨翼，集于苞棘。王事靡盬，不能蓺黍稷。父母何食？悠悠苍天，曷其有极？ 肃肃鸨行，集于苞桑，王事靡盬，不能蓺稻梁。父母何尝？悠悠苍天，曷其有常？

2诗经里描述亲情的句子

《葛 覃》 葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。

黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。 葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。

是刈是濩，为絺为綌，服之无斁。 言告师氏，言告言归。

薄污我私，薄浣我衣。 害浣害否？归宁父母。

这是一首女子准备回家探望爹娘的诗。其中还描写了当时妇女生活的一些方面。

《凯 风》 凯风自南，吹彼棘心。 棘心夭夭，母氏劬劳。

凯风自南，吹彼棘薪。 母氏甚善，我无令人。

爰有寒泉？在浚之下。 有子七人，母氏劳苦。

睍睆黄鸟，载好其音。 有子七人，莫慰母心。

这是一首儿子颂母而自责的诗。

3诗经中亲情句子

▍Juつacb° ：你好。

《诗经 邶风 凯风》：

凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。

凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。

爰有寒泉，在浚之下，有子七人，母氏劳苦。

睍睆黄鸟，载好其音，有子七人，莫慰母心。

棘心夭夭，母氏劬劳。是千百年来歌颂母爱的佳音。孟郊的《游子吟》：“谁言寸草心，报得三春晖”。就是出于此诗句。古乐府《长歌行》的命意、遣词全出于《凯风》。

《诗经 小雅 谷风之什 蓼莪》：

。。。。。哀哀父母，生我劬劳。

。。。。。哀哀父母，生我劳瘁。

父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我，欲报之德，旻天网极。

这里一连用了九个动词、九个我，诉说父母养育我的艰辛。赋、比、兴交替使用，灵活运用，前后呼应，抒情起伏跌宕回旋、往复，传达哀伤情怀。朱熹：言父母之心，如天无穷，不知所以为报也。

自朱熹此言一出网极一词便为指父母恩德无穷。

4亲情的诗句诗经

《邶风·凯风》 凯风自南，吹彼棘心。

棘心夭夭，母氏劬劳。 凯风自南，吹彼棘薪。

母氏甚善，我无令人。 爰有寒泉？在浚之下。

有子七人，母氏劳苦。《小雅·蓼莪》 蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。

哀哀父母，生我劬劳。 蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。

哀哀父母，生我劳瘁。 瓶之罄矣，维罍之耻。

鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。

父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。

欲报之德。昊天罔极！ 南山烈烈，飘风发发。

民莫不谷，我独何害！南山律律，飘风弗弗。民莫不谷，我独不卒！ 《豳风·鸱鸮》 鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室。

恩斯勤斯，鬻子之闵斯。 迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。

今女下民，或敢侮予？ 予手拮据，予所捋荼。予所蓄租，予口卒瘏，曰予未有室家。

予羽谯谯，予尾翛翛，予室翘翘。风雨所漂摇，予维音哓哓！ 《唐风·鸨羽》 肃肃鸨羽，集于苞栩。

王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙？悠悠苍天，曷其有所？ 肃肃鸨翼，集于苞棘。

王事靡盬，不能蓺黍稷。父母何食？悠悠苍天，曷其有极？ 肃肃鸨行，集于苞桑，王事靡盬，不能蓺稻梁。

父母何尝？悠悠苍天，曷其有常？。

5有关于亲情的诗经

“岂无父母在高堂，亦有亲情满故乡。”

[1]中国自古以来就是一个重视人伦理常的国度。所谓人伦，是指存在於人类社会中以维系道德秩序的人际关系，是人们应当遵守的行为准则。

中国古代将君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种人伦关系称为五伦。《孟子·滕文公上》：“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近於禽兽。

圣人有（又）忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。” [2][P125]《礼记·中庸》又称君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友五者为“天下之达道”[3](P28)，《左传·文公十八年》称父义、母慈、兄友、弟共、子孝为“五教”[4](P523)，足见其重要性①。

在古代人看来，人伦乃人之为人的基本要求，所谓“无所逃於天地间”者是也。在这五伦之中，夫妇、父子（包括母子）、兄弟（包括姊妹）这三种关系，发之於“人之大欲”，归之於社会伦理，中国人常称之为“天伦”②，是因婚配、血缘和长幼等而产生的亲情。

夫妇之道、孝道和悌道伦理，即是分别协调夫妇、父子和兄弟这三种基本家庭关系的规范和准则。“仁者，人也，亲亲为大”（《礼记·中庸》）。

亲亲，即父慈子孝兄友弟恭等一整套人伦规范。“安土重迁，黎民之性；骨肉相附，人情所愿” [5](P292)，由对故土的眷恋而产生的对家人共同生存的期望，既是中国人最为根本的本性与本质的关系，也是中国人最基本的情感需求。

可以说，以家族为本位的人伦亲情构成了中国文化的基本特征，其它一切的社会关系都是以此为基点而衍发的。 中国古代诗歌以情之抒发为本质特征，所谓“情动於中而形於言”（《毛诗序》）。

由于中国古代有这种重视人伦亲情的传统，亲情诗在中国诗歌中是一个重要的题材领域。《诗经》是中国诗歌的源头，自然也是中国亲情诗的源头。

翻开《诗经》，有关人伦亲情的篇目和诗句随处可见。“诗三百”中，表达亲情者不下20首，带有亲情的成分者更多。

家族人伦亲情对“诗人”们来说，不只是提供了一种文化背景，更是一个重要的创作母题。在中国古代家国一体的礼义规范中，亲情一直处於“礼义”的严密框架之内，由情发礼止情感抒发机制而融铸的“温柔敦厚”诗教原则，於亲情之表达得到鲜明体现。

二 夫妇人伦是周人的首重之情①。“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家”[2](P143)。

新婚是男女生活中幸福的起点，是人生的终身大事；男女两性的结合组成家庭，由此衍生出父子兄弟之家庭伦理亲情关系。《诗经》以《关雎》为首，即含有敦厚夫妇之意，正如《诗大序》所云：“风天下而正夫妇。”

有夫妇始有人伦，《韩诗外传》卷一载孔子与子夏论《关雎》，借子夏之口云：“大哉《关雎》，乃天地之基也。”[6]夫妇乃是人伦礼义中极重要之一环，如《礼记·内则》云：“礼始於谨夫妇。”

[7](P759)《中庸》云：“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。” [3](P23)《周易·序卦》曰：“夫妇之道不可以不久也，故受之以恒；恒者，久也。”

[8](P294)只有夫妇关系和谐了，才谈得上其它。故《礼记·昏义》云：“礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。

男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。” [7](P1418)人伦造端乎夫妇，而后有五伦次序，从而构成君臣之国家关系。

东汉荀爽延熹九年对策云：“夫妇人伦之始，王化之端，故文王作易，上经首《乾》、《坤》，下经首《咸》、《恒》。”[9](P2052)所以，可以认为《诗经》以《关雎》始，即象征它对人伦的关切。

夫妇间的道德，是平等相待，互相尊重，方能维系夫妇之间的关系。作为一首结婚典礼上的乐歌②，《关雎》“以琴瑟之悦拟好色之愿，以钟鼓之乐拟□□之好”[10]（《孔子诗论》10、14、12），既有在雎鸠关关和鸣的河边与淑女邂逅的一见钟情，又有“寤寐思服”、“辗转反侧”的急切相求；既有 “求之不得”遭拒后对“淑女”情真意切的相思爱恋，又有“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”中夫妇和睦的挚情美满。

《诗经》写夫妇之义的诗篇尚未被后世儒家导向君臣国家的政治伦理轨道，而是充盈着浓浓的天然温情，从中可以领略到上古婚姻家庭生活的多彩图景。如《王风·君子阳阳》： 君子阳阳，左执簧，右招我《由房》。

其乐只且！ 君子陶陶，左执翿 ，左招我《由敖》。其乐只且！ 此诗题旨，朱熹《诗集传》认为是妇人乐其夫不再行役之辞：“盖其夫既归，不以行役为劳，而安於贫贱以自乐，其家人又识其意而深叹美之。”

[11](P43)诗人捕捉了一对情真意挚的夫妇奏乐舞蹈，相招相乐的行为片断：夫妇贫贱相守，心乐情爽，双双同歌共舞，自娱自乐，其形阳阳（洋洋），其情陶陶，於流美欢快的格调中，不难想象这是一对相敬如宾、鱼水情得的恩爱夫妻，和睦爱敬，其乐融融。如果说这里体现的是对“礼义”所倡导的夫妇之道的礼赞的话，那么《郑风·女曰鸡鸣》则恰似一幕夫妻家庭生活小剧，在率性朴质中表现出夫妇间温磬的爱恋： 女曰：“鸡鸣。”

士曰：“昧旦。子兴视夜，明星有烂。”

“将翱将翔，弋凫与雁。” “弋言加之，与子宜之。

宜言饮酒，与子偕老。”。

6关于亲情的诗词有哪些

关于亲情的诗句

1、别时容易见时难，流水落花春去也，天上人间。——李煜

2、尊前慈母在，浪子不觉寒。——《劝孝歌》

3、胡马依北风，越鸟巢南枝。——古诗十九首《行行重行行》

4、人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。——吕公着

5、十月胎恩重，三生报答轻。——《劝孝歌》

6、顾我，复我。——《诗经》

7、无父何怙，无母何恃？——《诗经》

8、昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。——《三字经》

9、人归落雁后，思发在花前。——薛道衡

10、剪不断，理还乱，是离愁。别是一般滋味在心头。——李煜

11、劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。——王维

12、慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊

13、谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊

14、父母所欲为者，我继述之；父母所重念者，我亲厚之。——《格言联璧》

15、去年花里逢君别，今日花开已一年。——韦应物

16、人见生男生女好，不知男女催人老。——王建

17、昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。——《诗经·小雅·采薇》

18、蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。——杜牧

19、为人父母天下至善；为人子女天下大孝。——《格言联璧》

20、逢人渐觉乡音异，却恨莺声似故山。——司空图

7有关于亲情的诗句

1慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。（孟郊《游子吟》）

2煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。（曹植《七步诗》）

3爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。（《木兰辞》）

4国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。（杜甫《春望》）

5戍鼓断人行，边秋一雁声。露从今夜白，月是故乡明。有弟皆分散，无家问死生。

寄书长不达，况乃未休兵。（杜甫《月夜忆舍弟》）

6洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。复恐匆匆说不尽，行人临发又开封；（张籍《秋思》）

7独在异乡为客，每逢佳节倍思亲。 遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。（王维《九月九日忆山东兄弟》）

8邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。 想得家中夜深坐，还应说着远行人。（自居易《邯郸冬至夜思家》）

9稚子牵衣问归来何太迟？共谁争岁月；赢得鬓边丝？（杜牧《归冢》）

8关于亲情的古诗名句

1、独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

出自：唐·王维《九月九日忆山东兄弟》。

译文：独自远离家乡难免总有一点凄凉，每到重阳佳节倍加思念远方的亲人。远远想到兄弟们身佩茱萸登上高处，也会因为少我一人而生遗憾之情。

2、慈母手中线，游子身上衣。

临行密密缝，意恐迟迟归。

谁言寸草心，报得三春晖。

出自：唐·孟郊《游子吟》。

译文：慈母用手中的针线，为远行的儿子赶制身上的衣衫。临行前一针针密密地缝缀，怕的是儿子回来得晚衣服破损。有谁敢说，子女像小草那样微弱的孝心，能够报答得了像春晖普泽的慈母恩情呢。

3、爷娘闻女来，出郭相扶将；

阿姊闻妹来，当户理红妆；

小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。

出自：北朝·佚名《木兰辞》。

译文：父母听说女儿回来了，互相搀扶着出城迎接；姐姐听说妹妹回来了，对门梳妆打扮起来；小弟弟听说姐姐回来了，霍霍地磨刀杀猪宰羊。

4、烽火连三月，家书抵万金。

白头搔更短，浑欲不胜簪。

出自：唐·杜甫《春望》。

译文：连绵的战火已经延续到了现在，家书难得，一封抵得上万两黄金。愁绪缠绕，搔头思考，白发越搔越短，简直插不了簪了。

5、有弟皆分散，无家问死生。

寄书长不达，况乃未休兵。

出自：唐·杜甫《月夜忆舍弟》。

译文：有兄弟却都分散了，没有家无法探问生死。寄往洛阳城的家书常常不能送到，何况战乱频繁没有停止。

诗经中的关于亲情的诗句 1诗经里描述亲情的句子

《葛 覃》 葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。

黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。 葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。

是刈是濩，为絺为綌，服之无斁。 言告师氏，言告言归。

薄污我私，薄浣我衣。 害浣害否？归宁父母。

这是一首女子准备回家探望爹娘的诗。其中还描写了当时妇女生活的一些方面。

《凯 风》 凯风自南，吹彼棘心。 棘心夭夭，母氏劬劳。

凯风自南，吹彼棘薪。 母氏甚善，我无令人。

爰有寒泉？在浚之下。 有子七人，母氏劳苦。

睍睆黄鸟，载好其音。 有子七人，莫慰母心。

这是一首儿子颂母而自责的诗。

2诗经中亲情句子

▍Juつacb° ：你好。

《诗经 邶风 凯风》：

凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。

凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。

爰有寒泉，在浚之下，有子七人，母氏劳苦。

睍睆黄鸟，载好其音，有子七人，莫慰母心。

棘心夭夭，母氏劬劳。是千百年来歌颂母爱的佳音。孟郊的《游子吟》：“谁言寸草心，报得三春晖”。就是出于此诗句。古乐府《长歌行》的命意、遣词全出于《凯风》。

《诗经 小雅 谷风之什 蓼莪》：

。。。。。哀哀父母，生我劬劳。

。。。。。哀哀父母，生我劳瘁。

父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我，欲报之德，旻天网极。

这里一连用了九个动词、九个我，诉说父母养育我的艰辛。赋、比、兴交替使用，灵活运用，前后呼应，抒情起伏跌宕回旋、往复，传达哀伤情怀。朱熹：言父母之心，如天无穷，不知所以为报也。

自朱熹此言一出网极一词便为指父母恩德无穷。

3亲情的诗句诗经

《邶风·凯风》

凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。

凯风自南，吹彼棘薪。母氏甚善，我无令人。

爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏劳苦。

《小雅·蓼莪》

蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。 蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。

瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。

父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极！ 南山烈烈，飘风发发。民莫不谷，我独何害！南山律律，飘风弗弗。民莫不谷，我独不卒！

《豳风·鸱鸮》

鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室。恩斯勤斯，鬻子之闵斯。 迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今女下民，或敢侮予？ 予手拮据，予所捋荼。予所蓄租，予口卒瘏，曰予未有室家。 予羽谯谯，予尾翛翛，予室翘翘。风雨所漂摇，予维音哓哓！

《唐风·鸨羽》

肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙？悠悠苍天，曷其有所？ 肃肃鸨翼，集于苞棘。王事靡盬，不能蓺黍稷。父母何食？悠悠苍天，曷其有极？ 肃肃鸨行，集于苞桑，王事靡盬，不能蓺稻梁。父母何尝？悠悠苍天，曷其有常？

4亲情的诗句诗经

《邶风·凯风》 凯风自南，吹彼棘心。

棘心夭夭，母氏劬劳。 凯风自南，吹彼棘薪。

母氏甚善，我无令人。 爰有寒泉？在浚之下。

有子七人，母氏劳苦。《小雅·蓼莪》 蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。

哀哀父母，生我劬劳。 蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。

哀哀父母，生我劳瘁。 瓶之罄矣，维罍之耻。

鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。

父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。

欲报之德。昊天罔极！ 南山烈烈，飘风发发。

民莫不谷，我独何害！南山律律，飘风弗弗。民莫不谷，我独不卒！ 《豳风·鸱鸮》 鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室。

恩斯勤斯，鬻子之闵斯。 迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。

今女下民，或敢侮予？ 予手拮据，予所捋荼。予所蓄租，予口卒瘏，曰予未有室家。

予羽谯谯，予尾翛翛，予室翘翘。风雨所漂摇，予维音哓哓！ 《唐风·鸨羽》 肃肃鸨羽，集于苞栩。

王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙？悠悠苍天，曷其有所？ 肃肃鸨翼，集于苞棘。

王事靡盬，不能蓺黍稷。父母何食？悠悠苍天，曷其有极？ 肃肃鸨行，集于苞桑，王事靡盬，不能蓺稻梁。

父母何尝？悠悠苍天，曷其有常？。

5求诗经中关于友情的诗句

《诗经》中关于友情的诗句：

1、嘤其鸣矣，求其友声，相彼鸟矣，犹求友声。——《诗经小雅》

2、彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求？悠悠苍天，此何人哉？ ——《诗经·王风·黍离》

3、投之以木瓜，抱之以琼瑶。匪报也，永以为好也。 ——《诗经·大雅·抑》

4、风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？ ——《诗经·郑风·风雨》

5、高山仰止，景行行止。 ——《诗经·小雅·车辖》

6、呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 ——《诗经·小雅·鹿鸣》

7、昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。 ——《诗经·小雅·采薇》

8、鸢飞戾天，鱼跃于渊；岂弟君子，遐不作人。——《诗经·大雅·旱麓》

6关于亲情的诗句古诗15首

1，慈母手中线，游子身上衣。 临行密密缝，意恐迟迟归。 谁言寸草心，报得三春晖。（唐 孟郊：《游子吟》）

2，独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。 遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。（唐 王维：《九月九日忆山东兄弟》）

3，邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。 想得家中夜深坐，还应说着远行人。（唐 白居易：《邯郸冬至夜思家》）

4，稚子牵衣问：归来何太迟？ 共谁争岁月，赢得鬓边丝？（唐 杜牧：《归家》）

5，少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。 儿童相见不相识，笑问客从何处来？（唐 贺知章：《回乡偶书》）

6，岭外音书断，经冬复立春。 近乡情更怯，不敢问来人。（初唐 宋之问：《渡汉江》）

7，客路青山外，行舟绿水前。 潮平两岸阔，风正一帆悬。 海日生残夜，江春人旧年。 乡书何处达，归雁洛阳边。（唐 王湾：《次北固山下》）

8，胡马依北风，越鸟巢南枝。——（古诗十九首《行行重行行》）

9，为人父母天下至善；为人子女天下大孝。——（《格言联璧》）

10，劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。——（唐 王维《渭城曲》）

11，床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。——（唐 李白《静夜思》）

12，少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。——（唐 贺知章《回乡偶书》）

13，老母一百岁，常念八十儿。——（《劝孝歌》）

14，父母德高；子女良教。——（《格言对联》）

15，故乡何处是，忘了除非醉。——（宋 李清照《菩萨蛮》）

16，母称儿干卧，儿屎母湿眠。——（《劝孝歌》）

17，母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。——（《格言集锦》）

18，今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。——（唐 王建《十五日夜望月寄杜郎中》）

19，悲歌可以当泣，远望可以当归。——（汉乐府民歌《悲歌》）

《按自己的意愿过一生》，作者王潇，趁早科技有限公司创始人。

阅读目标：怎样才算是按自己的意愿过一生？

阅读时间：90分钟，输出40分钟。

作者说总会提醒自己——我会死，我只有这一辈子！

这本书让我想到了 宇宙公民梅校长的slogan——活一次活到淋漓尽致！

只有这一辈子，我要怎么活？我要如何活？

作者提炼出4个步骤： 一、观摩活法；二、研究自己；三、发现意义；四、踏上征程；五、循环往复。

一、观摩活法：

在她的成长过程中，她的学霸表姐和表姐夫给了她很大的非常大的影响，学霸的自律和计划让她感到不自在和震撼。

在观摩她爸妈的生活法的时候，总结了的爸爸有三个特点：第1个是喜欢追问，也就锻炼了她思考和表达的能力。第2个是：他自己不会哭，也反对别人哭。她爸爸觉得日常生活中并没有什么事值得哭，哭也没用。第3个是追求理性，以理性自居。一个人之所以长成她的样子一切都是有原因的，大部分时候不只是复制了父母的基因，也不自由的复制了父母的活法而不自知。

还有一个有趣的故事，就是她和男朋友一起2009年在参加幸福偶像的比赛，得了二等奖，比较有意思的是三等奖获得者斯勤的故事，不可思议的是过了几个月之后，斯勤约她出来喝酒，说他离婚了，幸福偶像的得主哦，兜兜转转过了几年，2013年，他在朋友圈看到了斯勤在旧金山结婚，和他的华裔美男子结婚了，原来之前的幸福偶像只是他人眼中的幸福，其实他是同性恋，在婚礼朋友圈每一张照片里，他们都笑着，拥抱，互相凝视，他原来的太太也写了一大段祝福，他告诉我：肖姐说我现在是真正的幸福偶像了，你就是你必须是！这也是一个人终于抛弃世俗，活出了自我的勇气！也是过上了他自己的意愿的人生！

二、研究自己

作者是如何研究自己的，她分享了自己的学生生涯、创业的经历、恋爱结婚生子，以及陪伴自己的闺蜜和猫，这些构成她自己。

创业的成长与收获：

邀她免费入住的老板，半年之后突然要收房租，并告诉她： 如果你真想创业，不可能靠免费！ 也是这次的挑战这让她对未来和能力边界第一次产生了巨大的好奇，感到了热血在体内流淌，全力战斗。在创业的过程当中，也会遭遇挫折与考验，除 了自己无法埋怨恨任何人， 除了自己也没有任何对象可以研究。

浅薄的人才会相信运气和机遇，强者只相信因果。

人生的幂次法则，幂次法则不只对投资人，投资者很重要，他对每个人都很重要，因为每个人都是投资者 。幂次法则是：重要的少数和琐碎的多数原理。在一件事情的发展和结果之中，80%的价值来自于20%的因子，其余20%的价值则来自于80%的因子。比如20%的人拥有80%的财富，20%的员工创造了80%的价值，80%的收入来自于20%的商品，80%的利润来自于20%的顾客。不平等才是我们这个世界的本质属性。世界上只有20%的人会时时反省修行，自我鞭策，还有80%的人则浑浑噩噩，得过且过，周而复始。

你可能委屈，你也可能不服，但是你被淘汰了， 人的一切痛苦，本质上是对自己无能的愤怒。

一次看起来特别诱人的好机会，差点儿被一可以称作爷爷的老板潜规则的经历，让她反省到是 不切实际的贪婪，才会被蒙蔽双眼，也是因为竟然还在幻想他人的给予，竟然潜意识里还盼着去依赖盼望被拯救。

创业者不分男女，只分强弱。

三、发现意义

活时尽兴，去无所羁。 生活最迷人的地方还在于到底，因为那天的那句话激励了你，你才成就了今天的你；还是因为你心中早就有埋好的种子，那句话叫浇了浇水，让种子发了芽。

对于宇宙洪荒来说，我们都是坐在剧场里的人过自己的人生，看别人的人生有人璀璨迷离，就像舞台上的人，有人愚钝傲慢就像那大声讲话的人。

南京大屠杀纪念日演讲送给观众的话：

少年强则国强，现在我们要说女性强则国强，因为我们会成为人格独立完整的人，我们会为这个世界贡献智力和天赋，我们会成为这世界上另一半人也就是男性的伴侣和妻子，我们还会成为妈妈，抚育和教育整整一代人。 穷则独善其身，达则兼济天下，我们至少要做到搞得定自己，最好还能罩得住全家！

大家不是为我而来，而是为每个人自己而来。

如何按照自己的意愿过一生，也许只有您自己能够清楚，就是观摩不同人的活法，研究自己，去找到意义，就开始您每一天精彩的征程吧！然后记得不断地复盘，循环往复，直到生命的尽头！

愿众生离苦得乐，按自己的意愿过一生！

第一次去是因为朋友推荐说很多明星都是在这里做的皮肤和微整形。去试过去痣，激光嫩肤和去红血丝。环境特别好，很安静，又没有乱七八糟的人。激光嫩肤的效果特别好，刚刚做完就能看到效果，我觉得如果要结婚的人可以在婚礼之前去做这个，立竿见影还不伤害皮肤~~