春寻八仙娘娘庙

八仙庙娘娘庙位于黄茆镇西部的八仙岭顶之上，在黔江河的东岸，八仙岭海拔高度约500左右。在方圆十里八村村民的心中，八仙娘娘庙既是某种隐秘、又是公开的精神寄托之处。

第一次去探寻八仙娘娘庙，是在2019年的正月初四，打算到庙堂向八仙娘娘许愿，这是初二大姑子回来的时候，我们就已经约好了的。

我们早上九点多钟从家里出发，这辆九座的中型面包车，里面坐着我们老少九个人:外甥女夫妻加两个孩子，还有孩子的奶奶及孩子们的伯父，加上我和大姑子夫妇。

车子穿过种畜场(原军马场)地界后，就开始一路朝南边八仙岭方向爬坡。

这座一年四季青葱翠绿的山，早年山上还没有种植桉树时，全是野草。站在山巅向北望，就看到红水河与黔江、柳江交汇的三江口，还能清楚听到黔江对岸，由来宾管辖的高安乡、翁瑶村的狗吠鸡啼。而往南兆望，与黄茆镇相邻的二塘镇北部各个村庄也尽收眼底。

俗话说“山不在高，有仙则灵。”八仙岭上除了有传说中仙家点的八卦风水宝地外，更让这座山声名远扬的，就是山上这间娘娘庙了，一年四季，都有心怀企求的人到庙里许愿，或者是自认为愿望成真的人，拿着煮熟的鸡、肉、水酒及各种糖果饼到庙里来还愿。

此刻这辆已经有些年头的车子，正在难见天日的林荫道下行驶，路面被上山运输木头的车辆碾压得还算平坦。虽然不时看见车身外有深深的陡坡，可能因为前后左右都是参天大树的缘故，对于车外的陡坡，倒是没有感觉多少特别的恐惧。

在二、三十米高的树梢上，随枝叶与山风共舞瞬间，偶有一道不大的光芒穿透密林洒下来，然后那些油亮的金银色，就如清纯少女般纤长的玉体，毫无顾忌地横卧在林荫中的山路间，任由四个轮子及车身轻吟着碾压过去。

娘娘庙坐落在八仙岭的北坡上，虽然早年无数次从南坡(南坡山路极陡，但是从南坡上山比从北坡上山要近许多。)上到八仙岭其它山坡割草砍柴，由于都是哥哥或父母们，事先上山挑选的草地都不是在娘娘庙附近，所以之前我只听说过娘娘庙，却还未曾亲自到过娘娘庙的近旁。有时候站在高高的八仙岭顶上，往北面山坡望去，一小簇翠竹尾娑娜地露出山坡来，家人都有告诉过我，山坡下的竹蔸旁就是娘娘庙。当时从大人们的口中得知，所谓的娘娘庙，只不过是被无从追究年月风雨的摧残后，剩下的几截残墙断壁而已。至于娘娘庙是具体何年、由何人修建不得而知，除了附近村人口口相传留下来的故事外，早年社会对八仙娘娘庙几乎没有任何的文字记载。

虽然我的娘家、夫家都是在山下附近的村子里，我却是有生以来，首次特意上山去探寻八仙娘娘庙。

我此次之所以特意上山，除了要向八仙娘娘许心愿外，也是想一睹重新修建后的娘娘庙是什么样子。因为在多年前我曾经与娘娘庙有过两次奇缘。

第一次奇缘是在上世纪八十年代初期，受公社(今改称乡镇)及县文化馆之托，要求写一篇民间故事传说。当时公社文化馆的韦民辉前辈给了我两个题材，一个是写位于本公社新贵大队东部一坐山，那山叫做双凤山；另一个是在二塘公社地界与黄茆公社地界相邻的九队农场内有张百来亩面积的大定塘。希望能把两个题材写成民间故事，当时县文化馆打算出一本《武宣民间故事选》。后来我选择了写《大定塘的传说》，这个传说的主人公就是如今八仙岭上的八仙娘娘。未动笔写之前，通过对邻近村几位老人的访问，知道了八仙娘娘故事的大意是这样的。

在很久以前，大定塘原本不是塘，而是一个村，(这个传说可能有依据，老辈人说在大淀塘边沿发现有不少花碗、瓦砾的碎片，四周远离其他村庄的大淀塘，碎碗、瓦砾从何而来？)该村里还住着一对孤儿寡母。一日，村里有人从山上捉回一条大蛇，村民们动手把大蛇杀了，架锅把蛇肉煮熟后，除了这户孤儿寡母外，全村其他人都被邀请去吃了。寡母知道，自己因早年丧夫，一人独自拉扯着孩子过日子，因为贫穷一直被村民看不起。全村男女老少都兴高采烈地去吃蛇肉时，寡母无言地去摘来野菜，煮熟后就和十来岁的儿子，用灶台当桌，当母子俩在桌边默然地吞咽着无油无盐的野菜时。突然灶台上迅速地长出几条嫩悠悠的竹笋来，一个白发白衣的老者男人飘然立在灶台上的竹笋间，老者慈眉善眼地对着边吃野菜边欲哭的母子俩说道:别哭，这个村子马上就要沉陷，并且被大水淹没了，所有人都将要被淹死，你娘俩赶快逃命吧，越快走越好，能走多远就走多远，能上多高的山就上多高的山。但是要记住！！！逃命的路上无论发生什么事，万万不能回头看。白发白衣老者叮嘱完这几句话后，瞬间就消失不见了。寡母娘俩对老者的出现惊愕未定，对他的话也是将信将疑。但是善良的寡母还是决定和儿子一起，马上去通知正在吃蛇肉的村民们，让大家马上离家逃命。但是村民们对这双穷苦娘俩的告知，有些人发出了一阵讥讽的哄笑。

不管村民们相不相信，娘俩还是决定赶紧出逃，寡母将家里唯一值钱的一口锅顶在头上，儿子则唤上那条与他相伴的瘦弱小狗。母子俩刚出村，天上就刮起了狂风大雨。母子俩与狗冒雨一路朝着西北方向的群山(今黄茆镇境内的八仙岭)奔跑。大约跑了几里路后，母子俩身后传来了小狗一阵微弱的哀鸣，娘俩尊循老者的话，没有回头看，想着可能是狗走累了，让它自己慢慢在后头跟着就行。当母子俩气喘吁吁地爬上一座高高的山岭后，寡母打算把一路顶在头上的锅放下来歇息。当她放下锅来，回头往自己村庄的方向望去时，狂风暴雨仍在天地间卷扬。在朦胧的风雨中，只见自己村庄的上空，瞬间升腾起一股黑雾，这股如巨龙般弯曲的黑雾，在天空中缓慢盘旋后便消失无踪，而村庄瞬间就被一大片没有来路的浑水淹没。原来小狗哀鸣的地方不知何时也已经变成了一道矮岭，寡母再看看脚下，刚才放锅的地方已经变成了一个形如锅底的山窝。

村子变成了塘，村民都消失了。后来就有人把寡母住过的村庄叫做“大淀塘”。而小狗最后哀鸣的地方变成的那道矮岭，人们就把它叫做“抛狗岭”，(注:“抛狗岭”需念本地壮语，抛狗岭今在黄茆镇黄茆村西北方向，此地距大淀塘已有十来里，距八仙岭也还有几里山路)。寡母放下锅变成的山窝，人们就叫做“锅底窝”。后人为了纪念寡母的大度和善良，就在锅底窝的山腰旁修建了一间庙堂，敬仰娘娘的宅心仁厚。至于八仙庙娘娘庙是由具体何人在何年修建？没有人清楚，只有一个美好的传说世世相传。

惭愧的是，由于自己水平有限，当时仅以粗浅简单的文字，写出了一篇与八仙娘娘有关的简短小故事《大淀塘的传说》。并且这篇《大淀塘的传说》也入选了上世纪八十年代未期出版的《武宣民间故事选》，这应该是对八仙娘娘来由的唯一文字记录吧。

我与八仙娘娘的二次奇缘则是因为我的母亲，也就是写出《大定塘的传说》这篇文章，并且把文章交到县文化馆后不久，我进入二十五岁时，刚与未婚夫办了结婚登记手续的几天后，一日我发现母亲与邻家大婶，二人有说有笑的拿着个小提篮似是从山里的方向回来，因为看见提篮里有糯米小粽粑及一些糖果饼等，看样子并不是上山找野菜，更不是上山割草。我便随意地问她俩干什么去了？谁知听到我的询问后，邻家大婶就喜笑颜开地对我说:“还不是因为你，你的婚姻定了，你妈邀我一起去谢八仙娘娘。”听到大婶这样说，我被弄得哭笑不得，在母亲的心目中，我的婚姻是八仙娘娘安排的？八仙娘娘能点鸳鸯谱？若是那样的话，世上就没有光棍了。不过当时我仔细想想，发现当时的村里还真是没有老光棍。不过我把村里没有光棍的功劳归功于村子周边有大畈的保水农田，村里土地资源也非常丰富，一句话，我们小浪村可是地肥水美的地方，人勤田地也不懒，在当时的艰苦时代，除开其它杂米不算，家家户户基本都能保持白天大米粥，夜晚大米饭的日子，这样的生活水平令不少外村女孩做梦都想嫁入，村里哪里还有剩男呢？

原来母亲看我已经是个二十大几的姑娘了，每天除了干农活外，白天不赶圩、晚上不结伴出去玩乐，虽偶尔有邻家姐妹过来串门，跟其他人几乎没有交往。对上门提媒的人也从不应允，是一点出嫁的打算都没有。眼看着比我年龄小的家族妹妹、侄女们一个个的嫁走了，母亲怕我嫁不出去，不知何时她竟隐瞒着我，偷偷地去向八仙娘娘许愿，希望八仙娘娘为我的婚姻牵线搭桥。

如今我只等着男方择吉日便可以嫁出去，母亲认为这些都是八仙娘娘的功劳，她的心愿已经实现了，今天她是特意到庙里去还愿的。

我不知道八仙娘娘是否真的灵验，但是母亲曾经到八仙娘娘庙为我许过愿，这事却是千真万确的。

我们的车子绕过一道又一道的弯，爬过一个又一个长长的陡坡，喝油的车子虽然一路喘着大气，最终还是把我们送到了娘娘庙背后较为平坦的山头。只见山坡下，一间大概十平米左右白墙红瓦的小庙宇，面朝东南方，伫立在群山之中、翠林之下。由于山上全是参天的尾叶桉树，站在娘娘庙旁的山巅，己经无法像早年那样，放眼东、南、北山下几里外一个个村庄便尽收眼‘底。如今的娘娘庙已经被绿色的帐幔包围了起来，传入耳畔的只有林涛及忽远忽近的鸟语。庙旁的竹蔸中，淡**如手腕粗的竹杆条清秀挺拔，阳光在翠绿的叶子闪烁，这蔸翠竹犹如一个男孩正肃然地守候在娘娘的旁边。一个大约有三亩左右的山窝坑，就在娘娘庙的下方，这个形如锅底的圆形山窝就是“锅底窝”。整个山窝底没有被种上树，从高空射下一片不算强烈的阳光，正在拥抱“锅底窝”内一片嫩绿的野草。除夕已经是立春了，低矮的野草似乎也闻到了春的气息，草叶子已经被早春的阳光搅得燥动起来。

现代人用机械挖泥把庙堂前填成了个斜坡，新造的一条斜坡从庙堂前一直延伸到山窝底，两旁延伸的斜坡已经被建成左右阶梯，供香客们上下。原本形似锅底的山窝多了人为的改造，古今流传锅底窝原有的神秘，被两条人造阶梯弄得荡然无存。或许当初设计修建阶梯的人，压根就不知道这个形如锅底的山窝，与山坡上伫立的娘娘有什么紧密的联系。

很多年以来，八仙娘娘庙的香火就一直被附近周边村人虔诚地延续着。特别是近年来，娘娘庙经过周边村人及一些香客们集资重新修建后，香火更是鼎盛。

庙堂前的平台及两旁阶梯上，已经铺满了一层厚厚的红炮纸，庙堂外的长香炉满是香灰，庙堂内的平台上也堆满了各色各样的水果、糖饼等贡品，甚至还有已经打开了瓶盖饮料、樽酒，看来这几天到庙堂向娘娘许愿还愿的人还真是不少。我们一行男女老少燃香后，每个人都虔诚地向八仙娘娘许下了自己的心愿。

平时上八仙娘娘庙，小车小车都可以直接开到庙背后平坦的山顶。

但是，每年农历八月初六，是八仙娘娘的生日，从初五开始，上山的车子是要受到交通管制的，山脚下各个弯坪路边，停满了各式各样的大小车辆。从初五天还没有黑开始，就有人上山守候，期待零点开始烧头香。那两日，从山下到山上几公里的弯曲山路上，来去的男女老少拥走在不宽的山路上时，就如迁徒的蚂蚁群，密密麻麻的连绵不断。

我们一行人虔诚地跟娘娘许过愿后，驱车下山时，路遇几辆小车前后与我们迎面而上。

铁拐李、汉钟离、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅。

1、铁拐李

铁拐李又称李铁拐，李凝阳，李洪水，李玄，是中国民间传说及道教中的八仙之首。相传名为李凝阳或李洪水，或名李玄，字拐儿，自号李孔目。生卒年约公元前418-326年。

在八仙中，有好几位都是历史上真实的人物，但李铁拐却例外。正是由于他是一位传说人物，所以关于他的姓氏、籍贯和生活时代有各种说法。

多被认同的说法是江津李家坝人，因为李家坝早期仍然有相关遗迹，政府目前正在原来的遗迹九本秋筹建八仙苑，但人们普遍接受的形象是：他脸色黝黑，头发蓬松，头戴金箍，胡须杂乱，眼睛圆瞪，瘸腿并拄着一只铁制拐杖。

但在道教经典中，传说他本来是一位相貌堂堂的男子，在一个山洞中修行道术，并且已经达到了很高造诣，他甚至能够使灵魂和肉体分离。有一天，他决定寻找高人，就命令他的徒弟看守他的尸体，然后他的灵魂就出去游玩了。

不料，过了几天后，他的徒弟家里发生了大事，需要他赶紧回家，于是他只好把师傅的尸身烧掉回家。不久李铁拐的灵魂回来了，却找不到自己的尸体，非常惊慌，最后好不容易在树林里找到一具因饥饿而死的尸体，就只有借助他复活了，就这样变成了这模样。

在中国民间，他主要在医药方面有很大的影响，因为传说他背上的大葫芦里保存着神奇的丹药。所以后来中国社会上从事膏药行业的人就把他看作自己的祖师。

2、汉钟离

又名钟离权，姓钟离，生卒年约（公元168农历7月27日-256）东汉、魏晋时期人物，中国民间及道教传说中的神仙。

天下道教主流全真道祖师，名权，字云房，一字寂道，号正阳子，又号和谷子，汉咸阳人。因为原型为东汉大将，故又被称做汉钟离。少工文学，尤喜草圣，身长八尺，官至大将军。

后因兵败入，乃隐于晋州羊角山。道成，束双，衣槲叶。自称“天下都散汉钟离权”。全真道尊他为“正阳祖师”。后列为全真北宗第二祖。亦为道教传说中的八仙之一。

他受铁拐李点化，上山学道。下山后又飞剑斩虎，点金济众。最后与兄简同日上天。度吕纯阳而去。

元世祖尊其为正阳开悟传道真君，元武宗又尊为正阳开悟传道重教帝君，相传于北宋时期聚仙会时应铁拐李之邀在石笋山列入八仙。贵州赤水二郎坝成极阴绝地，居住者后人渐衰而绝嗣。

3、张果老

张果老是中国古代神话传说八仙之一，在中国民间有广泛影响。张果老（张果），他姓张名果，号通玄先生，受武则天和玄宗征召，御赐邢州五峰山（今邢台张果老山）。

著名炼丹家张果，就是民间所传“八仙”中的张果老，玄宗时人，大约生活在七世纪至八世纪中期，生平不详。他著有《神仙得道灵药经》、《丹砂诀》和《玉洞大神丹砂真要诀》等。

《玉洞大神丹砂真要诀》记述丹砂的产地、形状、性质都非常详细，其中提到用“汞一斤，硫黄三两”制成紫砂，其内容与陈少微《九还金丹妙诀》相类似。

这里汞、硫两物的重量比为100∶19。而根据丹砂（硫化汞，HgS）的组成计算，汞、硫重量比是100∶16。陈张二人把硫磺的量加多，是因为硫磺容易燃烧而遭到损失的缘故，这是很有道理的，说明当时制造丹砂确已积累了丰富的经验。

张果内外丹兼修，但以内丹修炼为主。他分内丹为三品，以九转大还丹为上品。并且总结出九转大还丹有九要，依此而行，可以得道。此说与司马承祯的坐忘相通。此外他提出性命双修，被认为是宋元内丹学的先驱。

4、吕洞宾

吕洞宾，道教主流全真派祖师。 名喦（"喦”或作“岩”），字洞宾，道号纯阳子，自称回道人，河东蒲州河中府（今山西芮城永乐镇）人，现在山西运城市芮城有元代丘处机奉皇帝御旨兴建的永乐宫，属全国重点文物保护单位，又名大纯阳万寿宫。

吕洞宾是道教中的大宗师。目前道教全真派北派（王重阳真人的全真教）、南派（张紫阳真人）、东派（陆潜虚）、西派（李涵虚），还有隐于民间的道门教外别传，皆自谓源于吕祖。

原为儒生，40岁遇郑火龙真人传剑术，64岁遇钟离权传丹法，道成之后，普度众生，世间多有传说，被尊为剑祖剑仙。

华轩居士据《全真诠绎》记载，于北宋期间应八仙之首铁拐李邀在著名仙苑石笋山聚会时列入八仙之列。

5、何仙姑

何仙姑是八仙中唯一的女性，有关其身世说法不一。一说她是唐朝人。宋初《太平广记》引《广异记》称有“何二娘”者，是位以织鞋为业的农妇，后因嫌家居太闷，游于罗浮山，在山寺中住下，经常采集山果供众寺僧充斋。

一次，远在四百里外的循州山寺僧来罗浮山寺，称某日曾有仙女去彼山采摘杨梅果子，经查实那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘从何处采来这众多山果，便认为二娘即为循州山寺采果之仙女，从此二娘远近闻名，她也借此不再寄居山寺了。

《续通考》说何仙姑为唐武则天时广东增城县人，出生时头顶出现六道毫光，天生一副“仙科”，十三岁时在山中遇一道士，吃了道士一只仙桃，从此不饥不渴，身轻如飞，并可预见人生祸福。后来她应召进京，途中离去。

一说她是宋朝人。宋代的一些文人笔记多称她为北宋永州（零陵）人，有称她幼遇异人，得食仙桃成仙。有称她放牧于郊野，遇异人送仙枣，食后而成仙，宋人笔记中还记载了何仙姑一些为人占卜休咎，预测祸福的事迹，一时士大夫及好奇者争先前往彼处占卜。

6、蓝采和

蓝采和，真实姓名不详，或名许杰，字伯通，公元（615-760），是中国民间及道教传说中的八仙之一，唐朝人。

在淮南道濠州钟离濠梁之上（今安徽凤阳）得道成仙（又说在青海出生，青海湖、昆仑山一带，诺木洪的黑风口是他的诞生地），出生于塘河古镇石龙门，陆游在《南唐书》中说他是唐末逸士。

元代杂剧《蓝采和》说他姓许名杰。蓝采和是他的乐名。他常穿破蓝衫，一脚穿靴，一脚跣露，手持大拍板，行于闹市，乘醉而歌，周游天下。

其饮酒量多而不醉，精通酿酒技艺，自酿自饮，以蓝酒自成一体，蓝采和也是中国酿酒界最有权威的人。

后在酒楼，闻空中有笙箫之音，忽然升空而去，当代华轩居士据《道论诠绎》记载，于北宋时期聚仙会时应铁拐李之邀在著名仙苑石笋山列入八仙。

7、韩湘子

唐韩湘子，字清夫，是古代中国民间传说故事中的八仙之一，擅吹洞箫，拜吕洞宾为师学道。道教音乐《天花引》，相传为韩湘子所作。

由于韩愈排斥佛老而不惜死，故而佛教方面编造出大颠禅师化韩愈；而道教方面则造出了韩湘子度韩愈来抵消韩愈所带来的影响。

8、曹国舅

排名八仙之末的曹国舅，出现的时间最晚，流传的仙话也较少。其身世，说法大同小异，都和宋仁宗的曹皇后有关。《宋史》有传，曹佾，字公伯，曹彬之孙，曹皇后的弟弟。

他性情和易，通晓音律，喜爱作诗，封济阳郡王，身历数朝而一帆风顺，年七十二而寿终。

——八仙

鬼八仙即民间传说中道教的八个仙人：汉钟离 、 张果老 、 吕洞宾 、 铁拐李 、 韩湘子 、 曹国舅 、 蓝采和 、 何仙姑 。

1、汉钟离

钟离权姓钟离，生卒年约（公元168农历7月27日-256）东汉、魏晋时期人物，中国民间及道教传说中的神仙。天下道教主流全真道祖师，名权，字云房，一字寂道，号正阳子，又号和谷子，汉咸阳人。 因为原型为东汉大将，故又被称做汉钟离。

少工文学，尤喜草圣，身长八尺，官至大将军。后因兵败入，乃隐于晋州羊角山。道成，束双，衣槲叶。自称“天下都散汉钟离权”。全真道尊他为“正阳祖师”。后列为全真北宗第二祖。亦为道教传说中的八仙之一。他受铁拐李点化，上山学道。下山后又飞剑斩虎，点金济众。最后与兄简同日上天。度吕纯阳而去。元世祖尊其为正阳开悟传道真君，元武宗又尊为正阳开悟传道重教帝君，相传于北宋时期聚仙会时应铁拐李之邀在石笋山列入八仙。贵州赤水二郎坝成极阴绝地，居住者后人渐衰而绝嗣。

2、张果老

张果老是中国古代神话传说八仙之一，在中国民间有广泛影响，他是一位真实的历史人物。张果老（张果），本为甘肃两当的道人，他姓张名果，号通玄先生，受武则天和玄宗征召，御赐邢州五峰山（今邢台张果老山） 。

据记载，张果老是唐朝（618-907年）人，本名张果，由于他年纪很大，所以人们在他的名字上加一个"老"字，表示对他的尊敬。相传他久隐山西中条山。往来晋汾间。唐武则天时已数百岁。则天曾遣使，欲召见之，即佯死。后人复见其居恒州山中。他常倒骑白驴，日行数万里。休息时即将驴折叠，藏于巾箱。曾被唐玄宗召至京师，演出种种法术，授以银青光禄大夫，赐号通玄先生。以后他以“年老多病”为由，又回到中条山去。因为他经常手中拿着竹子做的一种说唱用具，所以后世人们就把他看作是"道情"（中国的一种传统说唱艺术）的祖师，相传于北宋时期聚仙会时应铁拐李之邀在石笋山列入八仙。

3、吕洞宾

吕洞宾，道教主流全真派祖师。名喦（"喦”或作“岩”），字洞宾，道号纯阳子，自称回道人，河东蒲州河中府（今山西芮城永乐镇）人，现在山西运城市芮城有元代丘处机奉皇帝御旨兴建的永乐宫，属全国重点文物保护单位的，又名大纯阳万寿宫。

吕洞宾是道教中的大宗师。目前道教全真派北派（王重阳真人的全真教）、南派（张紫阳真人）、东派（陆潜虚）、西派（李涵虚），还有隐于民间的道门教外别传，皆自谓源于吕祖。原为儒生，40岁遇郑火龙真人传剑术，64岁遇钟离权传丹法，道成之后，普度众生，世间多有传说，被尊为剑祖剑仙。华轩居士据《全真诠绎》记载，于北宋期间应八仙之首铁拐李邀在著名仙苑石笋山聚会时列入八仙之列。

4、 铁拐李

铁拐李又称李铁拐，李凝阳，李洪水，李玄，是中国民间传说及道教中的八仙之首。相传名为李凝阳或李洪水，或名李玄，字拐儿，自号李孔目。生卒年约公元前418-326年。

据华轩居士根据多分民间史料考证铁拐李幼年时天资聪慧而闻名于巴国，李耳（太上老君）骑牛云游巴国机缘识得幼年李玄见其非凡给予点化，巴王多次邀李玄为官均遭其拒绝，公元前316年巴国遭秦（秦惠文王）所灭，当时连年战乱，百姓民不聊生，处处饿殍，遭受国破家亡的李玄从此灰心丧气，看破红尘，离家出走，去华山学道访仙，晚年修道于石笋山。

成仙后，铁拐李精专于药理，并炼得专治风湿骨痛之药膏，恩泽乡里，普救众生，深得百姓拥戴，被封“药王”。八仙中，铁拐李为年代最久，资历最深者，于江津牛郎织女发源地故事相同，中国民间传说为八仙之首，相传现今李家坝的多数李姓仍属铁拐李后裔。

5、韩湘子

韩湘子，字清夫，唐代人，是古代中国民间传说中的八仙之一，擅吹洞箫，拜吕洞宾为师学道，是八仙中风度翩翩的斯文公子，道教音乐《天花引》,相传为韩湘子所作。据《新唐书·宰相世系表》记载，韩湘子是唐代大文学家、刑部侍郎韩愈的侄孙。韩湘子的宝物名为紫金箫，早期传说的宝物还有百花篮，吹箫会龙女、十二度文公、韩湘子讨封等传说流传广泛。华轩居士据《道论诠绎》记载，应铁拐李之邀于著名仙苑石笋山聚会列入八仙之列。

6、曹国舅

曹国舅是中国民间传说中的八仙之一。他出现最晚，在宋代就被内丹道收编为吕洞宾弟子，但是关于他的故事却迟至元明时期才出现于有关记载之中。有关曹国舅的情况，叶慈氏、浦江清、赵景深、周晓薇、白化文、李鼎霞等人先后作了勾勒，班友书在考察黄梅戏《卖花记》的源流时，对曹国舅公案故事作了梳理，视角独到，相传于北宋时期聚仙会时应铁拐李之邀在石笋山列入八仙。

7、蓝采和

蓝采和，姓许名杰，字伯通，公元（615-760），是中国民间及道教传说中的八仙之一，唐朝人，在淮南道濠州钟离濠梁之上（今安徽凤阳）得道成仙（又说在青海出生，青海湖、昆仑山一带，诺木洪的黑风口是他的诞生地），出生于塘河古镇石龙门，陆游在《南唐书》中说他是唐末逸士。元代杂剧《蓝采和》说他姓许名杰。蓝采和是他的乐名。

他常穿破蓝衫，一脚穿靴，一脚跣露，手持大拍板，行于闹市，乘醉而歌，周游天下。其饮酒量多而不醉，精通酿酒技艺，自酿自饮，以蓝酒自成一体，蓝采和也是中国酿酒界最有权威的人。后在酒楼，闻空中有笙箫之音，忽然升空而去，当代华轩居士据《道论诠绎》记载，于北宋时期聚仙会时应铁拐李之邀在著名仙苑石笋山列入八仙。

8、何仙姑

何仙姑——八仙之一，八仙中唯一的女性，巧降及时雨。歙南 覆船山，十道石门内，有座何仙姑庙，传承千年，坐落在倒挂荷花的龙穴里面，因为她在这个荷花形里面羽化登仙的，隐喻二层意思：一，倒挂，迎合 覆船 山的妙意（也称佛全山，山上全是佛），是佛光覆盖，普照的意思，二，荷花，佛的莲花座，佛生于莲，佛的空性，佛的根性。所以她的形象是手持荷花，是故雅称：“荷仙姑”。

相传，何仙姑于北宋时期聚仙会时应铁拐李之邀在石笋山位列八仙。

扩展资料

八仙过海是一种流传最广的中国民间传说。八仙分别为汉钟离、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。

八仙最脍炙人口的故事之一，最早见于杂剧《争玉板八仙过海》中。相传白云仙长有回于蓬莱仙岛牡丹盛开时，邀请八仙及五圣共襄盛举，回程时铁拐李建议不搭船而各自想办法，在传说中，八仙各有不同的法器，铁拐李有铁杖及葫芦，汉钟离有芭蕉扇，张果老有纸叠驴，蓝采和有花篮，何仙姑有莲花，吕洞宾有长剑，韩湘子有横笛，曹国舅有玉版。他们随身所携带的法器各有妙用。就是后来“八仙过海、各显神通”或“八仙过海、各凭本事”的起源。后来，人们把这个典故用来比喻那些依靠自己的特别能力而创造奇迹的事。

评书《杨家将》里有个“八仙王”赵。每次在杨家将的生死关头，他都能用一根金狼牙棒改变因奸臣潘仁美而造成的被动局面。于是，所有怀着一颗忧心忡忡的心对他忠心耿耿、忠心耿耿的听众都松了一口气，也让那些痛恨奸臣的善良的人们从内心感受到了正义的力量。在我国传统京剧中，经常有一个人名叫“赵、”。这个人看起来黄袍白胡子，看起来很老。他的形象是主持正义，敢怒不敢言，经常解决别人解决不了的问题。在经典的《三侠五义》中，经常出现“八贤”。那么，宋初有没有“八仙”赵方得呢？八仙之死是如何成为一个永恒的谜的？

其实“八仙”是文学人物，不是历史人物。他是通过剧作家的艺术加工，融合了宋太祖的《烛影斧声之谜》等一些宋初宗室轶事和人们对宋太祖的情感倾向的人物。因为的世系流传到南宋退位，再到南宋孝宗，其禅位在赵的世系，强化了赵“八贤王”的形象。

有四个儿子，其中两个死得早，留下大儿子赵德昭和小儿子赵。应该说，无论如何，赵和“八仙”都不能赖着不走。但是为什么会有这样的传说呢？

由于赵匡胤英年早逝，他的弟弟赵光义当了皇帝，成了历史上的宋太宗。在古代中国，皇位由父亲和儿子继承。在大宋时期，赵匡胤的儿子已经长大成人，但却出现了罕见的兄弟情谊。虽然有“金匮之盟”的说法，但无论如何都不是正常情况。

说的死的时候，宋皇后紧急命令内侍召赵入宫，而却私自去见晋王了。后来，赵光义继承王位，成为宋太宗。因为宋太宗是作为皇帝的弟弟继承王位的，所以有一种广泛流传的说法，认为宋太宗是被宋太祖谋杀的。

宋太宗在登上王位前是否杀害了自己的亲哥哥，目前尚无定论，但总体来说，持肯定态度的人更多。世界上有无数的悬案，有些事情往往是死无对证。所以，即使少年太多，“蜡烛和斧头的声音”杀死哥哥的悬案也很可能会悬下去。

那么，赵、是怎么死的呢？

他是赵匡胤宋太祖的第四个儿子。公元《宋史》年，赵生于五代以后的周显德六年。可惜他的生母没有记录。九年宋太祖开宝成亲，被授予贵州国防大使一职。宋太宗继位后，太平兴国元年，封赵为兴元尹，山南西道节度使，桐坪人。

太平兴国三年冬，加校对员邱。兴国四年，赵的弟弟赵德昭被逼自杀；兴国第六年，赵病逝，年仅23岁。乔死后，被封为齐王秘书官。后赐姓，改楚王，在时改秦王。

虽然传说赵死于不明原因的疾病，但由于赵和他的弟弟赵德昭在短时间内连续死亡，大多数历史学家认为赵的死不简单，可能与有关。

用“昏睡病”这个词来表示赵的死亡。什么是「昏睡病」？今天就是所谓的“因病死亡”。如此重量级的君主，赵匡胤的爱子，《宋史宗室传》的记载是如此的简略，以至于在号称资料翔实的宋代史书《宋史宗室传》中，也只有“姬友，山南西道节度使，桐坪张世方得卒，二十三。“赐大臣之信，追齐王，立康辉之言”三十一句。请注意《宋史》用的是“卒”字。难道伟大的历史学家李导会犯历史学家的大忌，连君主之死叫“死”都不知道吗？他为什么要把赵贬到大夫的级别？还有，《续资治通鉴长编》只说了“卒”，没说“病卒”！这个可怜的失去母亲的孩子甚至没有留下一句话。她甚至不知道她妻子是谁。她正值壮年。她怎么会“死”呢？

赵的哥哥赵德昭死于太平兴国四年八月，只比赵的死早了一年零五个月。赵匡胤的两个儿子就这样去世了。能不能让人觉得里面有很多文章？赵被铲除后，还在，换句话说，威胁帝位的人还在，他的生命还在如坐针毡。他能坦然面对哥哥的独子吗？赵光义在前面除掉了赵德昭，然后又除掉了自己的弟弟赵廷美。所有威胁皇权的宗室都死在他手里。赵怎么可能没有被消灭？在春秋时代，李导从来不知道什么。他用“卒”来解释赵之死，正是因为他想给后人留下一些思考和探索的空间。他不想让权贵控制的史书掩盖罪恶，以至于连蛛丝马迹都找不到！说糊涂了，应该是写《长编》的那帮家伙。他们根据自己的假设，给赵的死起了一个冠冕堂皇的“秋”字。他们可能认为自己很聪明，但实际上他们只是做了一件蠢事。

宋太宗做了皇帝之后，毫无疑问，他和宋皇后有过一次争斗。宋皇后本来想让她的儿子赵方得当皇帝。当她命令太监王继恩召赵入宫时，这个擅自邀请晋王入宫，从而夺取了王位。这一史实在宋人的一些笔记中有所记载。就算抛开这些，就算正常死亡，说唐太宗是从他侄子赵手里夺了天下也不为过。

不管是有意还是无意，宋太祖的长子赵德昭被宋太宗逼死了。兴国四年，宋太宗平定北汉，试图一举收复幽云十六州，但被击败。战败期间，人们一度找不到宋太宗，以为他已经战死沙场。因此，有人提议让赵德昭代宋太宗称帝。但是不久宋太宗回来了，在得知这件事后，他感到很不高兴。赵德昭回京后，要求颁赠攻灭北汉有功功勋奖。不料宋太宗大怒：“等你当了皇帝再发奖也不迟！”

赵德昭被这致命的闷棍吓了一跳，回家就自杀了。他只有29岁。那是太平兴国第四年八月二十七日。

奇怪的是，赵德昭死后不到两年，也就是太平兴国第六年，他的弟弟赵也去世了。如前所述，年仅二十三岁的赵之死，史书未作任何解释，成为千古之谜。至此，宋太祖的四个儿子都已去世。但是，人在做，天在看。宋太宗和赵光义的所作所为，虽然能让人找不到证据，但恐怕当时的人都明白，从宋人的一些笔记中就能看出来。

因此，老百姓对宋太祖死去的儿子深表同情。虽然有些传说被老百姓夸大了，但有些传说反映了当时老百姓的一些愿望。就这样，赵成了小说评书中的“八贤王”。

八仙是中国民间传说中广为流传的道教八位神仙。

八仙之名，明代以前说法不一，有汉代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。至明代吴元泰《东游记》始定为：铁拐李（李玄）、汉钟离（钟离权）、张果老（张果）、吕洞宾（吕岩）、何仙姑（何琼）、蓝采和（许坚）、韩湘子、曹国舅（曹景休）。

八仙起源

八仙的传说起源很早，但人物有多种说法。

八仙人物出处不一，时代不同。最初见于史籍且确有其人的，是盛唐初时擅道术之士张果。

五代宋初，关于吕洞宾的仙话传说流传甚盛，与道教内丹修炼法的传播相呼应，两宋之际即盛传“钟吕金丹道”。金元时全真道教兴起，为回应民间信仰及传说以宣扬其教法，将钟离权、吕洞宾等推为北五祖。民间传说、杂剧戏谈等便与道教神仙相互演衍，八仙故事流传益广，内容益繁富。吕洞宾是八仙形成的核心人物，道教称之为吕祖，各地道观，尤其全真道观祭祀不辍。

八仙的事迹多散见于唐、宋时书籍中，但尚未形成“八仙”群体。真正集八人合称“八仙”的，是在元人创作的杂剧中。这些杂剧中虽都是八位神仙并出，但人名有出入，各家不尽相同。

马致远的杂剧《吕洞宾三醉岳阳楼》第四折末《水仙子》，以吕洞宾的口吻，依次介绍八仙道：“第一个是汉钟离权，现掌着群仙_；这一个是铁拐李，发乱梳；这一个是蓝采和，板撤云阳木；这一个是张果老，赵州桥骑倒驴；这一个是徐神翁，身背着葫芦；这一个是韩湘子，韩愈的亲侄；这一个是曹国舅，宋朝的眷属；则我是吕纯阳，爱打的简子愚鼓。”上述八仙，均为男性，没有后来所传八仙中的何仙姑，却多了个徐神翁。

自从明代吴元泰的演义小说《东游记》一书问世后“上洞八仙”才选定了。吴元泰排定了八仙的顺次：一、铁拐李，二、钟离权，三、蓝采和，四、张果老，五、何仙姑，六、吕洞宾，七、韩湘子，八、曹国舅。这八仙的组成及排名次序，已经与后来所传八仙完全吻合，说明大多数人接受了吴氏的说法。

八位神仙简介1、铁拐李又称李铁拐，是汉族民间传说及道教中的八仙之首。相传名为李凝阳或李洪水，或名李玄，字拐儿，自号李孔目。生卒年约公元前418-326年。巴国津琨人（现重庆市江津区石门镇李家坝）。2、钟离权姓钟离，生卒年约（公元168农历7月27日-256）东汉、魏晋时期人物，叙国高竹人（现贵州赤水二郎坝人）汉族民间及道教传说中的神仙。3、张果老是古代汉族神话传说八仙之中年龄最大的一位神仙，在汉族民间有广泛影响，他是一位真实的历史人物。“张果老(张果)，本为邢州广宗的道人，他姓张名果，号通玄先生，其思想主要以《道德经》、《妙真经》、《黄庭经》、《参同契》为主，是唐朝有名的炼丹家，养生家，还是个哲学家。4、蓝采和是汉族民间及道教传说中的八仙之一，唐朝人，今重庆江津白沙镇永兴大圆洞得道成仙。5、何仙姑——八仙之一，八仙中唯一的女性。因经常手持荷花，是故雅称：“何仙姑”。相传，何仙姑于北宋时期聚仙会时应铁拐李之邀在石笋山位列八仙。6、吕洞宾，名_（"_”或作“岩”），字洞宾，道号纯阳子，自称回道人，蒲州河中府（今山西芮城永乐镇）人。是道教全真祖师，五祖七真的五祖之一。目前道教全真派北派（王重阳真人的全真教）、南派（张紫阳真人）、东派（陆潜虚）、西派（李涵虚）皆源于吕祖。原为儒生，40岁遇郑火龙真人传剑术，64岁遇钟离权传丹法，道成之后，普度众生，世间多有传说。7、韩湘子，字清夫，是古代汉族民间传说故事中的八仙之一，擅吹洞箫，拜吕洞宾为师学道。道教音乐《天花引》，相传为韩湘子所作。有说法称他是唐朝韩愈的侄孙子韩湘。8、曹国舅是汉族民间传说中的八仙之一。他出现最晚，在宋代就被内丹道收编为吕洞宾弟子，但是关于他的故事却迟至元明时期才出现于有关记载之中。

德江傩戏，是傩戏的一种，并且是古傩的一种，源于古时傩仪。它是一种佩戴面具表演的宗教祭祀戏剧，也是一种古老的民族民间风俗文化活动，其道具、服饰、音乐等都有十分特别的艺术。下面，就让我们一起到傩戏文化中了解它吧。

德江傩，作为一种古老的地域文化，是古傩的一种，它源于古时傩仪。明代中期，德江傩堂戏已发育成熟，在民间占有了生存空间和价值。德江傩堂戏原始古朴，源远流长，除傩艺人口传历史外，有明洪武千年傩艺人墓志碑记；有传代数百年的师传名单位，《师坛图》和代传《金谱》。

由于师传不同，有茅山教和师娘教之分。师公传授者为茅山教，师娘传授者为师娘教，二者的“师坛图”上都共同顶敬“玄坛会上赵侯圣主傩公大法师”。茅山教与师娘教所用道具基本相同，但演出内容和风格则有一定的差异，师娘教的文戏、正戏较多，茅山教的正戏、插戏较多；师娘教柔美细腻，唱腔婉转，舞步轻盈；而茅山教则粗犷豪放，唱腔质朴，舞步骄健。或者说，一是充满阴柔之美，一是充满阳刚之气。

时至今日，德江傩堂戏在民间开展活动十分普遍，傩戏坛（班）遍布全县20个乡镇，据不完全统计，现有傩戏坛班131坛，掌坛师131人，傩艺师200余人，古老面具1484面，专门从事傩文化研究的人员有20余人。

德江傩堂戏又称傩戏和傩坛戏，土家人叫“杠神”。它是一种佩戴面具表演的宗教祭祀戏剧，也是一种古老的民族民间风俗文化活动。它源于古时的傩仪，是古傩的一种。汉代以后，逐渐发展成为具有浓厚娱人色彩的礼仪祀典。

傩戏是傩堂戏的主体部份，有正戏和插戏之分，共有八十多支，其中正戏16支。除傩戏之外，一般还要进行傩技（土家人称绝活）表演，项目由主家与坛班约定。在举行傩事活动前，土家族老师都要精心布置一个傩坛（傩堂），所以傩堂戏又称傩坛戏。傩坛布置精致，集编扎、剪纸、染印、绘画、书法、建筑等艺术为一体。

傩堂戏的演出一般是在需要冲傩还愿的人家堂屋里进行。傩堂戏的面具大多用白杨或柳木制作。白杨木质轻而不易开裂，质地细腻；其雕刻粗犷中不乏细腻，古朴中不乏韵味。

傩堂戏有半堂戏和全堂戏之分，半堂戏用其12个面具，全堂戏用24个面具。傩堂戏中的面具的角色主要有唐氏太婆、先锋**、歪嘴秦童、土地灵官、关帝圣君、开山莽将、幺儿媳妇等。

傩堂戏的道具常用的有令旗、牛角、师刀、牌带、令牌、神鞭、神棍、宝剑、卦子、木鱼、神鼓等，它们的大小、尺寸、图案、质地都有严格规定，有其象征意义，其来历大都有一个神奇的传说。

傩堂戏的服饰古朴简单，只有头扎、法衣、法裙三种。头扎实际上就是土老师所带的头冠，法衣是执行法事的礼服。法裙多为八幅罗裙，主要用于起舞、走动。

傩堂戏的音乐内容丰富，形式活泼，幽默风趣，多姿多彩。由于傩堂戏剧目内容和表演形式的不同，其韵可分为祭祀性音乐、正戏音乐和插戏音乐。

傩堂戏是融音乐、舞蹈、说唱、法事、武打为一体的综合性表演艺术，舞蹈在其中占重要的地位。其舞蹈分为两大部份：一是内坛法事中的舞蹈，其舞步严谨，庄严肃穆，轻盈飘洒，带有浓厚的宗教色彩，常限制在傩堂内铺设的竹席上演出；二是外坛戏剧中的舞蹈，其动作夸张、豪放、变化性强，旋转幅度大，活动场面宽，不受一席之地的约束。

傩舞的舞谱称之为“禹步”，又称“踩八卦”或“踩九州”，其舞步常有的“丁字步”、“品字步”、“跨门步”、“旋转步”、“梭梭步”等，虽各有不同，但都以“八卦”、“九州”的方位为舞蹈作运动的标向。

傩堂戏演出都有一定的剧本，一般是24出，主要有《关公斩蔡阳》、《钟馗捉鬼》、《安安送米》、《苏妲姬选婚》、《八仙庆寿》等。

从总体上讲，德江傩以完整的傩仪和傩戏、傩技构成酬神、娱人活动系列。至今保存有完整的22道法事，24场正戏，另还有插戏以及全套面具，上刀山（刀梯）、下火海（踩红铧捞油锅）等傩技和完整的神案，这些都为研究傩戏傩文化提供了原始的、完整的珍贵材料。