夏摩山谷:打开生命的层级

用七年的光阴，静待，阅读，看到封面用银丝线描绘的绿度母形象，内心感动，获得指引，这是与《夏摩山谷》的缘分。

从安妮宝贝到庆山，在我所有成长的道路上，终究是有了陪伴，让我知道“我不是一个人”。我想，这也是许许多多安妮的读者最深切的感受。我们将经由一本书，在不同的时空相遇，彼此安慰。

如果你的当下正有迷茫， 如果你对生命有所思考，如果你不只是满足于物欲的追求，如果你在意生命的真实，那就读一读《夏摩山谷》吧。这里诉说一切，关于旅行，情爱，婚姻，自我成长，家庭，平衡，语言，快乐，归途，老去和死亡，多维度为你打开生命的每一个层级。

庆山曾提问：在《夏摩山谷》的众多人物中，你最喜欢的那个人是谁。我看到的远音、如真、雀缇、静湖、仁美、慈城、无量、春泽，他们的生命彼此重叠，相遇即是欢喜。

生命的第一个层级：直面真实的自己，包括生命里所有的苦痛、矛盾、羞耻和对抗。

慈城和仁美都是夏摩山谷中的男人，他们出生于有信仰的家庭，他们身上有相同沉静的质地，他们和夏摩山谷这个古老的山谷一样，分别代表着高级情感和高级意识的存在，圆满而珍贵。

仁美是如真和雀缇的上师，他的生生世世只为普渡和服务众生。

如真和仁美相遇，她的身份、标签、过往、历史都被消失和拆解，他知晓一切。他说“今天晚上我们不吃东西。可以找个地方坐一会，彼此认识”。

在他这里，没有分别之心，他身心沉静，他的出现不过是为如真打开生命的第一个层级。这一层，令她直面真实的自己，包括生命里所有的苦痛、矛盾、羞耻和对抗。

生命的第二个层级：感知爱，懂得爱

在仁美的不断引领下，如真得以和慈城相遇，一个真正的爱人。慈城和仁美有不同，仁美没有身体的自由很少离开夏摩山谷，而他去过很多地方，在尘世中修行并不执着于任何事物，他的灵魂除了通透和光亮，有更多的温度和柔软。慈城极有耐心，虽知如真不过是一个普通的女人，但他一直陪伴在她的身边。让她在这个反反复复的层级里，得以提升。

生命的第三个层级：供养自己心中的佛性，爱人也爱众生，最终自我消融，利益他人。

雀缇作为如真书中的人物，她和仁美的相遇，是如真心识未打开的第三个层级。庆山借由雀缇和无量的故事来显现。

雀缇和无量都独自经过了一段漫长的孤独，通过梦境的提示最终重逢。他们的感情，早已是几生几世的轮回，他们是彼此宿世的爱人。所以他们一开始就知道相守一生，妻子儿女承欢足下过世俗的生活不是他们的归宿。三个月的长途旅行，到达惹觉，他们即就此分离。无量回去法国庄园，女儿弥光留在无量曾经住的寺院为孤儿院奔走劳作，而雀缇自己回到夏摩山谷照顾和供养仁美，直至死去。

在这一层级里，与其说是雀缇供养了仁美，不如说她供养的是自己心中的佛性。“被布施的人才是真正的布施者”，仁美成就了雀缇的修行。真正的爱无有分别，真正的爱是爱人也爱众生，最终自我消融，利益他人。

俗世中的修行，我们都在路上。

无论是仁美和慈城，还是如真，雀缇和无量，他们本身代表的就是佛性的意识或经由佛性的引领最终得以解脱的佛性之人。而远音，她更接近作者的质地，也更接近千千万万个在俗世中修行的我们。

开篇即写远音，便提出了关于生命的所有问答，她通过如真的书寻找夏摩山谷的踪迹，真正的隐喻是她亲身经历俗世的一切最终去找到生命的归途。

远音年轻时有过无尽的旅行，结婚后很少出门，就算出行也是带孩子去看外面的世界。这种转变是远音内心的确认，也是庆山内心的确认。远音是个孤儿，从小和同性恋的亚瑟长大，十八岁叛逆离开亚瑟在艺术领域获得财富和社会地位，经历过几次情爱，曾和怀玉结婚生下孩子，有过一个双性恋比自己小十三岁的爱人。这许许多多的业力浓缩在远音身上，我们每一个不同的个体都可以从她身上看到自己生活苦难的一面。五蕴皆苦，生老病死是苦，爱而不得是苦，幻想破灭是苦。我们每个人或多或少都带着肉身的苦难降生，没有一个人是完全干净的。

值得感动的是，远音一直在突破自己。突破情爱的桎梏，突破自我的限制，她一直走在修行的路上。

我们无法通过一句话，一本书或者某个贵人就获得一生的顿悟，我们必须在生活的每一个细节中保持觉知和正见，不断持续的自我试验和裂变，以推动生命的进程。我们和远音一样，都走在这样的路途上，无有捷径 。

在本书的最后，没有直接给远音一个圆满的爱人，也没有给远音一个最终的归所。我喜欢在远音身上的这种隐喻。 我们何其普通，我们都只是走在路上的远音，并且还有很长的路要走。

公元633年（唐贞观八年），唐王朝与吐蕃王朝之间开始互相遣使往来。大唐王朝的特使冯德遐来到吐蕃，见到了17岁的松赞干布。言谈中，松赞干布听说突厥和吐谷浑都“尚公主”（太宗时期，），欣慕不已。遂在贞观十年派使者带着大量金银珠宝随冯德遐入朝，向唐太宗请婚。

　　然而这第一次求婚，唐太宗却没有依允。这其中的原因有很多，除了政治军事，松赞干布的婚姻状况可能也是其中之一。

　　做为吐蕃赞普，松赞干布身边的女人当然不会少，他有三个藏族妻子：芒妃墀嘉、象雄妃勒托曼、木雅茹妃嘉姆增。虽然其中的芒妃墀嘉为他生下了唯一的继承人贡松贡赞，但是这三位藏妃并不曾在结婚的时候立刻得到正式的王妃称号。出于各种因素考虑，松赞干布将他的王妃之位，优先给了尼泊尔公主墀尊。

　　墀尊是尼泊尔王阿姆苏瓦尔马的女儿，闺名布里库蒂。这位尼泊尔国王在嫁女儿的同时，将八岁等身释迦不动金刚佛像和弥勒怙主像，度母旃坛像等做了女儿的嫁妆。婚后她在拉萨玛波日山上居住。而墀尊公主将而这桩婚姻，恰恰缔结在向唐太宗请婚的前一年即贞观九年。

　　当然这只是一种浪漫的猜测。做为帝王，政治联姻的对象是否已有妻妾，几乎是一个不值得考虑的问题。——史籍中记载的理由则说，唐太宗拒婚的原因是因为吐谷浑王挑拨离间。《册府元龟》中记载说，求婚的使者这样回报松赞干布：“初至，大国待我甚厚，许嫁公主。会吐谷浑入朝，有相离间，由是礼薄，遂不许嫁。”远交近攻，吐谷浑当然对吐蕃没什么好感，更不会想让吐蕃也当大唐驸马。

　　得知唐太宗拒绝许嫁公主，松赞干布非常不满，不但觉得面目无光，更因为这桩求婚还寄托着他的国家大计：他渴望公主能将先进的唐文化带进雪域。完成他武功之后“文治”的梦想。为此他采用了“娶”墀尊公主时用过的老办法。——当初尼王不愿许嫁公主的时候，松赞干布就是用的五万兵马威胁踏平尼国的办法，逼婚成功的。

　　于是，松赞干布旋即出兵攻打吐谷浑，一方面寻这个自己当上大唐驸马就不让别人当的家伙晦气，一方面展示自己的实力向唐王朝示威，当然另一方面也尝试进一步的开疆拓土。

　　很快，吐谷浑王就败下阵来，旗开得胜的松赞干布亲率二十万大军攻破白兰羌、丽江等地，一直进入唐朝领地松州，驻扎之后再次派使者带着贡品去长安请婚。这一次态度比较生硬，直统统地宣布请完婚就要立即“迎”公主走。

　　唐王朝的公主是下嫁可不是抢婚逼婚，唐太宗哪能吃这个瘪，不肯答应，并下令松州都智韩威就地攻打吐蕃军，不料松州兵力实在有点少，被吐蕃给打败了。

　　消息传出，唐王朝的一些属藩如南诏就成了墙头草，纷纷掉头归附吐蕃。阎州刺史别丛卧施和诺州刺史把利步利也跟着连人带城地投降。

　　喜欢以少胜多的李世民发觉自己这次确实低估了对手，遂正式下诏发兵，以侯君集为当弥道行军大总管、执失思力为白兰道、右武卫大将军牛进达为阔水道、左领军将军刘简为洮河道行军总管，领兵5万讨伐20万吐蕃军。这一次兵力战法都很得当，吐蕃兵败而返。

　　回到拉萨之后，松赞干布派使者向唐王朝上表谢罪，同时仍然不屈不挠地提出请婚。这一次，唐太宗终于点了头，赏识这位年青赞普的性情，并承认吐蕃的实力堪配公主下嫁。

　　于是，贞观十四年的冬天，雪域使者、松赞干布的重臣大相禄东赞（大相即宰相。禄东赞又称噶尔东赞）率领一百多位大臣骑士，带着 “一等金绿绫缎衣服”和“镶嵌着红宝石的琉璃铠甲”等大量黄金宝物来到了长安迎请公主。

　　有了前面这一系列的风波，也就不难理解为什么会流传“唐太宗六难求婚使”的故事了。

　　故事说，禄东赞面见唐太宗的时候，前来求婚的有好几国，于是唐太宗给众人出了六道智力题，最后只有禄东赞全部回答出来，这才最后敲定将公主下嫁吐蕃。

　　终于，禄东赞圆满地完成了自己的任务，贞观十五年的初春正月，唐太宗李世民当着印度、波斯、格萨、鞑靼等多国使臣的面前，公开宣布了宗室之女文成公主嫁做吐蕃赞普松赞干布王妃的消息。

　　大概是禄东赞把任务完成得太圆满，智力题回答得太好，本身又是吐蕃国的大伦，唐太宗对他很是赏识，封其为右卫大将军。最后还把自己的外孙女段氏封做公主嫁给了禄东赞。（见于《资治通鉴》，据说赏识的原因是“善应对”，难道说真有智力题？就算没有智力题，两国打开了一仗，贞观群臣对吐蕃使臣的措辞中夹枪带棒也是可以想象的，能应付得了确实要水平。另外还要做一个小小的纠正：太宗不可能有姓段的外孙女。唐朝只有高祖李渊的高密公主嫁给了尚书段纶，假使真有赐婚，段氏也应该是李渊的外孙女）。

一、关于藏族自印度徙入的传说

此说严格说来乃主要是关于藏地王族来源的一个传说，但在相当一部分藏文史籍中它也被演绎成了藏人起源的传说。此说最早出现于藏传佛教后弘期被当作“伏 藏”流传的糙《遗训首卷录》（又译《柱间史》）、《玛尼宝训》、《档案文书》等史籍及最早撷用此说的《善逝教法源流》。这从后弘期以来成书时间较早的几部 藏文史籍的引述可得到证实。《善逝教法源流》记：“总说最初西藏人的来历：据《胜天赞释》（脱准住杰等所著）说，是般茶王的五个王子和十二个极恶的仇敌军 团交战的时候，汝巴底王领着他的军队约一千人，乔装为妇女，逃遁到大雪山丛中，逐渐繁殖起来的。”《西藏王统记》记：“间藏书《遗训首卷录》云：‘自天竺 释迦日照族之法王阿育王出世，其后王裔世代相承至孪生子嘉森及马甲巴二人时，争夺王位不合，马甲王有三子，其最幼者，颇具德相，未得王位，乃遵神指示，令 其改作女装，流放至于藏地云。’布顿大师之《善逝教法源流》，则谓此人乃拘萨罗国胜光王之五世裔。或谓系坚形王‘之第五世裔。或谓系勃萨罗国出光王之子。 总之是一大圣哲具足德行者云。’以上诸说皆系同指聂赤赞普而言也。”《红史》根据喜饶郭恰大师所著《殊胜天神礼赞》的注释提及的《柱间史》说：“释迦种族 的释迦钦波、释迦黎扎比、黎迦日所巴三支传到最后有名叫杰桑的国王，他的小儿子领着军队逃往雪山之中，后来世代为西藏的国王。《霞鲁教法史》中说，印度国 王白沙拉恰切的儿子为聂赤赞普。”《雅隆尊老教法史》也记：“据《柱间遗嘱》所说：‘释迦隐士族后裔中，嘉森王与百军王生于同夜。两王不利时，百军王王后 旦巴生一子，下眼睑盖上眼睑，眉如翠黛，齿若列贝，手指网鬘相连；布顿译师所著佛教史则说：‘乔萨罗国胜光王之五世子，或曰影胜王之幼子小力之五世子，或 曰碑萨罗国出光王之子，下眼睑盖上眼睑，手指有蹼相连。’总之，此皆指捏赤赞普。”上述史籍引述之内容基本为后世藏文史书所承袭，如后来的《青史》、《贤 者喜宴》、《汉藏史集》、《西藏王臣记》、《新红史》等书均录有此说。此说也成为后弘期以来以记述佛教为主要内容的“教法史”和“王统记”等类型的藏文史 籍中较为流行的一种说法。

从以上引证，我们可注意到以下几个事实：第一，印度徙入说最早的缘起是出自于后弘期以来佛教学者的记载，它并不具备广泛的民间性。第二，此传说出现的 时间恰好在后弘期佛教复兴之初，正当佛教信仰在藏地日渐普及和盛行之时；第三，此说中聂赤赞普的来源地不但与佛教的来源地相同，甚至也恰好源自于佛祖所在 之释迦王族。由此判断，印度徙入说显然并非是一种出自藏地本土的传说，它极有可能是在佛教传入的背景下，由藏族史家和佛教学者基于对佛教的信仰而衍生出来 的一种说法。对这一点，藏族学者南喀诺布从文化心理上作了如下阐释：“藏族史家们普遍将吐蕃王室的起源归溯几个藏区以外的王统。产生这种现象的主要原因是 因为藏人笃信印度佛法，就对印度其它学科也有一种亲密感，从而对印度悠久的历史文化传统，也进行了比较深刻的探求。同时，也开始了将藏族历史文化的起源追 溯印度的做法。”藏学家卡尔梅也指出：“藏王印度出身的神话……在佛教编史家中得以流传并非简单地由于藏传佛教徒对第一位藏王是一个释迦族后裔的说法感到 满足——释迦牟尼也出身于同一个氏族；而是由于它对藏传佛教的宣传有着重要的意识形态及战略上的目的。”正因为如此，此说自古以来即遭到藏族学者中有识之 士的批判和摒弃。16世纪的藏族史家巴沃�6�1祖拉成瓦即指出：“遍知布顿用《殊胜神赞注释》为依据说藏族来自茹巴底，是未见到正确之说。”恰白�6�1次旦平措也 认为：“无论从历史，还是从事实方面，这种说法没有任何根据。”

二、关于藏族起源的卵生传说

此说最早出现于苯教文献中，称世界之初，有一由五宝形成的蛋，后来蛋破裂，生出一个英雄，他便成了人类的初祖。在14世纪由绛曲坚赞写成的《朗氏家族 史》一书中也记载了类似传说，称世间最初由地、水、火、风、空气之精华形成一枚大卵，“卵的外壳生成天界的白色石崖，卵中的蛋清旋转变为白螺海，卵液产生 出六道有情。卵液又凝结成十八分，即十八枚卵，其中品者系色如海螺的白卵，从中一跃而出一个有希求之心的圆肉团，它虽无五识（眼、耳、鼻、舌、身），却有 思维之心，（他）认为应有能观察之眼，遂出现慧眼；思虑到应有能识别香臭之鼻，遂鼓起嗅香味之鼻；想到应具备能闻声之耳，遂耸起听受声音之耳；思忖到应具 有牙齿，遂出现断除五毒之齿；认为应具备尝味之舌，遂生出品味之舌；他欲望有手，遂长出安定大地之手，他希求有脚，遂出现神变行路之脚。总之，一有希求遂 立即实现”，后其娶妻生子，遂为庶民众生之始祖。但卵生说被公认为带有明显印度文化色彩。藏学家噶尔美写道：“这一神话（指卵生说——引者）的起源，某些 西藏作者认为己找到了。所以，娘若尼玛悦色（1136～1204年）认为，一名被称为‘非佛教徒’并从大食（伊朗）地区来到吐蕃的苯教徒接受了这一理论。 几乎在同一时代，另一位作者苯教徒西饶琼那（1178～1241年）也认为这一理论属于印度教教理，尤其属于湿婆教理。此观点（尤其是最后一种）被西方学 者们所沿用。石泰安曾具体地解释说，世界系自一卵孵化而出的观点事实上已存在于《摩诃婆罗多》、婆罗门教徒和《奥义书》中了。但我们不知道这种观念是通过 什么途径与上述西藏神话结合到一起的。”张云先生也认为：“卵生说则有古印度人《梨俱吠陀》、《百道梵书》和《歌者奥义》中所传‘金卵论’折射的光芒。” 由此看来，卵生说同样是受到外来观念影响而产生的，并非出自藏地本土。

三、关于猕猴与罗刹女结合衍生藏人的传说

此说在藏文史籍中记载最为广泛。后弘期绝大多数藏文史籍在叙及藏人的起源时几乎都提到了这一传说，故《西藏王臣记》在谈及这一传说时云：“凡雪域所宏 传之《大悲观音法类》虽有多种，然均同一旨趣，皆说西藏人种系猕猴与岩魔交配所生子嗣，为赤面食肉之种。”可见此传说在藏人有关其起源的话传说中乃居于主 导地位。藏族学者南喀诺布也认为：“多数藏文史籍最普遍的说法就是猕猴菩萨与罗刹女的结合繁衍了藏民族。”显而易见，在藏族关于其自身起源的三种传说中， 猕猴与罗刹女结合衍生藏人乃是最具广泛性的一个传说。

尤其值得注意的是，此传说除被藏文史籍普遍记载以外，同时还有着广泛的民间性。“猕猴繁衍人类的故事”自来藏族民众中广为流传的一则民间故事。对于西藏民间流传的这则传说，佟锦华《藏族民间文学》一书中作过如下描述：

关于人类的来源，在藏族地区广泛流传着一则猕猴演化成人的神话。神话说：在很久远的年代里，西藏山南地区，雅隆河谷的穷结地方，气候温和，山深林密。 山上住着一只猕猴。后来，这只猕猴和岩罗刹女结为夫妻，生了六只小猕猴（有说生了四只的）。老猴把它们送到果实丰硕的树林中去生活。过了三年，老猴再去看 时，已经繁衍成五百多只猴子。因为吃食不够，都饿得饥肠辘辘，吱吱悲啼。看见老猴来了，便围上来呼号：‘拿什么给我们吃啊？！’举手相向，其状至惨。老猴 看见这种情景，心中十分不忍。于是领它们到一处长满野生谷类的山坡，指给群猴说道：‘你们就吃这个吧！’从此，众猴便吃不种而收的野谷，身上的毛慢慢变 短，尾巴也渐渐消失，以后又会说话，遂演变成人类。

这则神话除口头流传外，……直到现在，孜塘（即泽当——引者）地区的群众讲起这则神话时，还能指认哪是老猴修行的山洞，哪是群猴采食野谷的山坡（索当贡布山），哪是群猴游戏的坝子（孜塘）等，似乎若有其事。

按民间流传的说法，今泽当贡布山的比乌哲古岩洞即是观世音菩萨点化猕猴和罗利女结婚和繁衍后代的地方。地名“泽当”（rtsed-thang）藏文意 为“玩耍坝”，即指猴最初玩耍之地，相传它是西藏的第一个地名。从这些事实来看，猕猴与罗利女结合衍生藏人的传说不仅见诸史载，而且具有广泛的民间性，成 为藏族民众中尽人皆知的一个传说。与此相反，有关藏族起源的另外两则传说——印度徙入说和卵生说，在藏族民间则几乎毫无影响。由此可见，在藏文史籍所载藏 族关于自身起源的三种传说中，猕猴与罗刹女结合衍生藏人可以说是唯一为藏族民间所认同并广为流传的一个关于藏人起源的传说。

四、关于猕猴与罗刹女结合衍生藏人传说的产生时代

从猕猴与罗刹女结合衍生藏人最具广泛性和民间性的特点来看，似乎揭示了该传说的产生应有着某种非常古老和土著的背景。不过，令人感到困惑的是，从史籍 记载情况看，最早记载这一传说的仅为11～12世纪藏传佛教后弘期被当作“伏藏”流传的《玛尼宝训》、《五部遗教》、《柱间史》等藏文史籍，目前在吐蕃时 代遗留下来的藏文史料中，无论是《敦煌本吐蕃历史文书》，还是吐蕃时代的金石铭刻和简牍材料，均未见到有关此传说的记载。对此，藏族学者噶尔美曾指出：“ 这一传说在晚期的佛教文献中流传甚广，但它不可能追溯到吐蕃历史上非常古老的时代，记载有这一传说之证据的最古文献仅仅为十二世纪左右。”那么，一个对藏 族人来说具有如此广泛性和民间性的祖源传说，为何直到11～12世纪时才见于记载呢？

首先，有一点需要指出，即史籍中记载这一传说的时间并不等同于这一传说产生的时间。同时，这一传说在史籍中不见于记载也显然不能作为该传说不存在的证 据。从种种迹象来看，这一传说很难被认为是在11～12世纪才出现的。事实上，这一传说的古老性，在《隋书》、《旧唐书》和《新唐书》关于吐蕃人习俗的记 载中已得到了体现。《旧唐书�6�1吐蕃传》记载，吐蕃人每年一次的祭祀活动，是用羊、犬和猕猴三种动物作祭祀。《隋书�6�1女国传》也记载位于雅鲁藏布江北岸后为 吐蕃所兼并的女国苏毗：“俗事阿修罗神，又有树神，岁初以人祭，或用猕猴。”猕猴在祭祀中的作用与人相并列，可见其地位非同一般。需要指出，在吐蕃每年用 作祭祀的羊、犬和猕猴三种动物中，羊、犬两种动物均为人们日常的饲养动物，是最为普通和最易得到的，而猕猴则完全相反，猕猴乃野生动物，其虽可驯养，但却 并非属于与人们日常生活密切相关的饲养动物，同时从动物分布和自然条件看，在卫藏一带猕猴的分布相对稀少。因此，对于吐蕃人来说，猕猴的获得显然要比羊、 犬困难得多。从这一点而言，吐蕃人用猕猴作祭祀，其意义与用羊、犬作祭祀显然不可同日而语。故从猕猴在吐蕃祭祀活动中占有的重要位置来看，猕猴在吐蕃人眼 中显然非寻常动物，而很可能是附载了某种精神信仰或特殊文化涵义的动物。这一迹象显示以猕猴为祖源的传说可能早在吐蕃时代已经存在。成书于11～12世纪 的一部极具史料价值的早期藏文文献《巴协》中也曾经提到：“吐蕃人全是猕猴的子孙。”这一记载同样暗示以猕猴为始祖的传说早在吐蕃时代可能已经很流行。

此外，特别值得注意的是，猕猴与罗刹女结合衍生藏人这一传说的古老性，还得到了最新的考古发现材料的印证。1990年在对拉萨曲贡村新石器时代遗址的 发掘中，出土了一件异常罕见的附着于陶器上的猴面贴饰，其贴饰为浮雕样式，猴的眼、鼻孔和嘴均以锥刺出，长43厘米，宽26厘米，形象逼真，造型生 动。这件猴面饰品显然非一般意义上的艺术品，当与曲贡人的精神生活及某种祖先或灵物崇拜有关。曲贡遗址的发掘者们在发掘报告《拉萨曲贡》中，对这件具有特 殊意义的猴面贴饰作了如下的表述：

我们发掘到的这件猴面贴饰，形象逼真，神态生动，看到它人们很自然而然地会想起广泛流传在高原的古老神话，即“猕猴变人”的神话。这神话在藏文史籍中 有传达，在布宫壁画上有描绘，在藏区有深远的影响。《吐蕃王统世系明鉴》税：一个受观音点化的修行猕猴与罗刹女结为夫妻，养育后代。在观音的帮助下，饥饿 的群猴由以水果为食改为以五谷为食，毛渐脱，尾变短，操人语，一变为人。在研究者们看来，这神话表现了藏人曾有过的图腾崇拜，他们以猕猴为图腾。

这件猴面贴饰在拉萨曲贡新石器时代遗址中的发现，表明猴与藏地远古人群的精神生活发生联系的时间相当早，至少可以上溯到新石器时代晚期。从这一事实 看，猕猴与罗刹女结合繁衍藏人很可能是源自于一个土著的、非常古老的传说，正如《拉萨曲贡》报告所言，“也许它的源头是来自史前时代。”

以上证据显示，猕猴与罗刹女结合衍生藏人的传说可能有着非常古老的渊源，而不太可能是在11～12世纪时才出现的。但问题是，倘若如此，为何不见载于现今最古老的藏文文献即吐蕃时代遗留下来的藏文文献呢？笔者认为，这恐怕有以下几方面原因：

第一，吐蕃时代是一个赞普王权统治时代，由于王权的至高无上，维护赞普权威和王权的神圣性即成为其根本。而在吐蕃时代，关于赞普之身世来历主要流传着 与苯教关系极为密切的所谓“天神之子入主人间”的传说。这一传说在吐蕃时代的藏文史料中被广泛记载。《敦煌本吐蕃历史文书》记：“聂墀赞普来作雅砻大地之 主，降临雅砻地方，天神之子作人间之王，后又为人们目睹直接返回天宫。”《唐蕃会盟碑》藏文碑记：“圣神赞普鹘提悉补野自天地浑成，入主人间，为大蕃之首 领。于雪山高耸之中央，大河奔流之源头，高国洁地，以天神而为人主，伟烈丰功，建万世不拔之基业焉。”《新疆出土古藏文书》载：“鹘提悉补野以天神下凡而 为人主。”《工布第穆摩崖刻石》记：“当初原始之神恰亚拉达楚之子聂赤赞普来做人世之主，降至强妥神山。……在神子赞普如同苍天覆盖的统治之下，上天赐予 了无数子民。”《谐拉康石刻》记：“（聂赤赞普）作为人间怙主，降临大地，后，又重返天宫。”《赤德松赞墓碑》记：“赞普天子鹘提悉勃野，天神化现，来主 人间。”这种在官方文献中被普遍记载和强调的吐蕃赞普系为天神之子入主人间的传说，无疑是吐蕃时代最为流行的传说，此传说与吐蕃时代的赞普王权政治相吻合 并为之服务。这种情形，显然对存在于民间的由猕猴与罗刹女衍生藏人的传说产生了排斥。因为事实上这两个传说的内容是相抵牾的：既然吐蕃赞普是天神之子由天 上下凡而为人间之王，那么称吐蕃人均系猕猴与罗刹女结合衍生之后裔则显然与之不合。就此背景而言，猕猴与罗刹女结合衍生藏人的传说为吐蕃时代的藏文文献所 不载，也就不难理解了。这恐怕也是此传说见于记载的时间恰好是在11～12世纪即吐蕃赞普王权统治崩溃之后的一个原因。

第二，据布顿大师撰成于1322年的《善逝教法源流》记载：“西藏的传说故事中说，（西藏人）是由猴和罗刹女交配而来的。应阅读其他史书可知道这些详 细的情况。”按布顿大师的记载，此传说是出自于西藏的传说故事中。我们知道，一般说来传说故事往往具有民间性特点，并主要以口承的形式流传。而事实上我们 今天所见的吐蕃时代藏文史料，无论是《敦煌本吐蕃历史文书》、金石铭刻或简牍材料，均无一不是出自官方记录之史料。这些史料所记内容主要为赞普世系及事 迹、朝廷礼仪制度、王室活动以及涉及内政外交等一系列朝廷大事。所以，就现存吐蕃时代的藏文史料而言，其在反映吐蕃社会生活尤其是下层民众的文化习俗及传 说故事方面显然存在较大局限。而猕猴与罗刹女结合衍生藏人既然属藏族民间的传说故事，其在吐蕃时代以适赞普王权统治之需要而产生的官方文献中不见于记载， 乃不足为怪。

另外，此传说在11～12世纪首次出现于以佛教为内容的藏文文献中，可能也与吐蕃王朝灭亡以后佛教向民间的转移及其民间化过程有关。我们知道，吐蕃时 代的佛教主要流行于王室成员和贵族大臣等社会统治者上层之间，并且其发展也主要得力于赞普王室的扶持。但在吐蕃末年，由于达玛灭佛及接踵而至的吐蕃王朝崩 溃，使大批失去生活来源的僧人被迫转入民间，造成了佛教由统治者上层向民间的普遍转移。佛教转入民间以后，为了得到普通民众的认同与信仰，不得不广泛地吸 收藏地民间文化成份，从而促成了佛教与藏地本土文化的相互渗透与融合。这种佛教的民间化即“藏”化过程进行了近百年时间，其结果是导致了10世纪后期藏传 佛教的形成。猕猴与罗刹女结合衍生藏人的传说在11～12世纪以佛教为内容的藏文文献中始见于记载，很可能正是吐蕃王朝灭亡到10世纪后期这一时期佛教向 民间转移及民间化过程的一个结果。因为我们不难看到，这一传说在可能于11～12世纪写成的《玛尼宝训》和《五部遗教》等几部藏文史籍的记载中，已经被打 上了浓厚的佛教色彩。《玛尼宝训》中说，神猴是观世音变出来的，他同罗刹女生下六个小猴，这六个小猴是由六道投身而来，后来就繁衍成藏族最早的六氏族。 《五部遗教》对这一事件的记载同样也包含了大量佛教内容。这种将民间传说加以“佛教”化的做法，当是9～10世纪吐蕃王朝灭亡及佛教转入民间以后，佛教徒 为争取普通民众认同和信仰佛教之所为。将普通民众所熟习的民间传说改造成为宣传佛教的工具，并以此来扩大佛教对民众的影响，事实上也是当时佛教进人民间后 与藏地本土文化相互渗透与融合的一个例证。此外，从此传说中所掺杂的佛教痕迹看，我们不难发现，该传说的佛教化过程实际上是逐步完成的。后弘期早期较为可 靠的几部藏文史籍中，此传说的佛教痕迹并不明显。如《巴协》中仅提到：“吐蕃人全是猕猴的子孙”，14世纪初写成的《善逝教法源流》中也仅记载：“西藏的 传说故事中说，（西藏人）是由猴和罗刹女交配而来的”，并无佛教痕迹。但在成书时间较为模糊的《玛尼宝训》、《五部遗教》等“伏藏”文献和14世纪后期及 15～16世纪写成的如《西藏王统记》、《贤者喜宴》、《西藏王臣记》和《汉藏史集》等藏文史籍中，此传说的佛教痕迹明显加重，普遍出现了猕猴从观音菩萨 授俱足戒，受命修行，后又经观音菩萨点化始与罗刹女成婚等情节。一些史籍中甚至直接称猕猴为观世音菩萨的化身，而将罗刹女则说成是度母的化身。对这一现 象，《藏族文学史》中明确写道：“后来众多史书中所说的猕猴是观音菩萨的化身、与岩罗刹女结合生子也是观音菩萨的点化、五种谷物也是观音菩萨赐给等情节， 无疑都是后来的一些佛教徒蒙上的一层宗教灰尘。”这里所用“灰尘”一词极为形象，也就是说，这一传说中的佛教成份明显是后来“覆盖”上去的，是后世佛教徒 人为的添加之物。由此说明，此传说的最初原型出现时代显然应大大早于它在佛教史籍中见于记载的时代。对此，张云先生也指出：此传说“被后代的佛教史著作家 改换面目，作为宣传佛教的工具，如猕猴从菩萨受俱足戒、受命修行，由菩萨和佛母作媒与岩魔女成亲等，即是明证。它的基本情节应是更古老时代的传说的一个内 容。”格勒先生也认为：“民间口头流传的和早期藏族本教的‘猕猴变人’说中也没有‘观音点化’之谈。这些都说明这个神话产生的时代一定很早。”

四：在藏族神话中，对人类的来源却有另外一种充满浪漫的见解。藏区有一则广为流传的神话故事说，在很久远的年代里，西藏山南地区雅隆河谷的琼结地方，群山迤逦，森林茂密，高山上住着一只猕猴，山腰的岩洞里住着一个漂亮的魔女。某日，这个魔女受度母点化后，来到猕猴身边，她说：“我们都很孤单，让我们同居吧，我一定能和你终生相伴。”这只不开窍的猕狲回答说：“这样做恐怕是不妥当的。我是只猴儿，脸上堆满皱纹，身上披着兽毛，屁股上还吊着一条扫兴的尾巴。我不配当你的丈夫，你还是找一个比我好些的男魔满足你的欲望去吧！”不过，没过多久，这只猴儿受了观世音的点化，就同意和女妖同居，并生下了六个子女。以后，这些子女互为夫妻，继续组成家庭，又过了不知多少年月，猴儿后代身上的毛和尾逐渐脱落，成为雪域的先民，并构成了藏族最早由氏族成员组成的称为“博”的六牦牛部诸部落。

五：化世大鹏鸟王。藏族创世神话和图腾神话。目前主要见于《创世古歌》、山神祭辞，在英雄史诗中也有不少片段。《创世古歌》中的化世大鹏之歌也同其它歌段一样，是以问答对唱形式进行的，各地异传大多在四百行左右不等，内容较其它材料要完整一些；大意是：世前天地尚未开，世前昼夜尚不分，风动寰宇聚旋流，天地旋流启于风。天有其主生大鹏，负天上升为大鹏；地有其主生巨龟，镇地下沉是巨龟。大鹏本由卵中生，父是谋略的本身，母是智慧的本身，儿是大鹏的本身。北方妙香药树上，无巢无载有-卵，无法取也无法拿，上面自显金刚纹。要说奇特属巨卵，从上面看则是天神；从底面看则是念神，从正面看则是巨卵。要说奇特属巨卵，有珍贵宝物乘载着，有苍天将它养育着，有龙神将它孵化着。说其色泽与和谐，天神造就白颜色，瘟神造成红颜色；龙神造成黑颜色。说其生成经三七；经过一七为黄血，经过二七为黄绒，经过三七为大鹏。十三大因成就它，天露地精与冰片，金银铜铁与白螺，珍珠檀柯青白玉。(因即因素或元素，檀即檀香树，柯即柯子树，青白玉各算一种。)要说因素何以成，它由地灵结丹丸，植于无忧药山巅，成于无畏药山额。要说大鹏食何物，狠毒黑蛇为其上，勾勾虫王为其中，土生五谷为其下。欲知相貌九大奇：金喙好比金刚锋，金眼好比太阳明，金颈好比托宝瓶。欲知相貌九大奇：上哮好比铁钩弯，下喙好比毒蝎弯；赤色好比雷电闪。欲知相貌九大奇：绒毛好比台阶齐、腹纹好比圣坛起；尾羽好比锦旗举。英姿所凭九特征：冠齿十二揽日月，膀羽利剑统瘟神，爪悬金钩擒龙神；英姿所凭九特征：腹绒宝座垫尾羽，降服魔王于脚底，蘸酸天下驱瘟疫。英姿所凭九特征：鸟首享角撑苍天，人身锦服冠宝珠，傲视天下人与龙。所谓繁衍五方鹏：白螺东鹏属第一，红炎西鹏属第二，黄云南鹏属第三，绿玉北鹏属第四，自性诸鹏居于中。所谓简略三种鹏：药山幻化白色鹏；药树幻化红色鹏，法相虚空金爪鹏。要对歌来这样唱……还认为白鹏是天神光华之鹏，红鹏是念神食肉之鹏，黑鹏是鲁神镇邪之鹏，它们在各自的属界扶正抑邪，主持天理之道。山神祭辞中的大鹏已过于宗教化，史诗中的大鹏或过于虚幻夸张不可理解，或具有强烈的宗教色彩，或过于简朴残缺，这里采用了适中的古歌样式。由于这些材料大多为韵文形式；这里尽可能保持了其基本的内容和韵律风格，但章法已不是原样，节略浓缩部分约占其十之六；七。再则，眼下有些山神直接以大鹏即"夏琼"为名，有的冠以"阿尼"一词，即"祖上老翁"的意思，有的与地形特点结合在一起称呼。

这么多你能背下来吗

讴歌纯真爱情

诉说美满姻缘

展示新人丰采

留下难忘瞬间

各位来宾，各位朋友，先生们，女士们，亲爱的好朋友们:

大家好！

今天我们花好月圆婚庆中心，来到了富饶美丽的安达市火石山乡太平山三队老王家。今天是王利和潘英结婚的大喜子。我们的接亲车队和迎亲特使团已经整装待发。站在我身旁的这位就是我们今天最大的官---王利先生。旁边这位小帅哥就是我们的男宾相周永先生我叫刘艳梅，是今天婚礼的司仪。好，本司仪现在宣布：迎亲车队出发。让我们随着摄像师的镜头去一睹新娘潘英的丰采。朋友们一会儿见！

（庆典开始）

唱：哎---大红的喜字贴出浓浓的喜庆，鞭炮的响声带来阵阵的欢腾，阳光的油彩涂红了今天的日子呦，美好的祝福在我们的心。今天是个好日子，百年的佳偶今朝成，今天明天都是好日子，大开那家门咱迎亲朋。。。。。。

亲爱的好朋友们，一曲欢快的好日子拉开了我们今天婚礼庆典的惟墓

各位来宾，各位朋友，先生们，女士们，现场的来宾朋友们，我们太平山的父老乡亲们，大家好。今天是公元2005年2月20日农历正12，今天阳光灿烂天降吉祥我们王家大院人来人往，兴高采烈，喜气洋洋。

今天的来宾真不少，有上级领导有，各业同行有亲朋好友有邻里老乡，有春风得意的经理厂长，还有干劲十足的书记村长有英俊的小伙，还有美丽的姑娘有活拨的 少年儿童。还有白发苍苍 的大爷大娘。本司仪愿用美的思想，美的智慧，美的语言，为象往美、追求美、渴慕美的每一位朋友，营造美的生活，美的瞬间，美的氛围，为美好的未来留下美好的回亿。

亲爱的好朋友们大家好。我们隆重而热烈的婚礼庆典已经

正式拉开了帷幕。我们的主婚人。证婚人介绍人女方代表都已经应邀前排就座。下面我简单的向大家介绍一下。这位就是我们。

今天的东道主王先生。这位就是新郎的妈妈李女士。这位就

是我们今天的大红媒黄女士。这位就是德高望重的证婚人张先生他一会将代表国家和政府为2位新人庄严证婚。。。。

亲爱的好朋友们。激动人心的时刻到了。让我们以史无前例空前绝后的掌声，请出我们才华横溢的新郎。国色天香的新娘。在米老鼠和唐老鸭的陪伴下。走进这神圣的婚礼圣堂。

奏婚礼进行曲

在这终生难忘的时刻。在这难忘的一天。所有爱你们的人

心中都怀着一个共同的祝愿。祝你们在爱的海洋里扬起爱的风

帆，愿你们用无数的爱去迎接无数个美好的明天。

亲爱的好朋友们。此时此刻一对新人立堂前、两心相映似

密甜、三生有幸皆良縁、四方亲朋来得全、五福临门合家欢、

六六大顺庆团圆、七星高照全家福、八仙过海来祝愿、九九

相依又相伴、十分美好到百年。

婚嫁祝词，古来丰富。根据被祝对象，归纳甄别，大体两类：一是对于新郎新娘，一是对于新人父母。

对新人的祝词，按期断分，可分婚礼前、婚礼日两种。

婚礼前，对于新人的祝词可用：

志同道合、喜结良缘、百年好合、珠联壁合、比翼高飞、连枝相依、心心相印、同心永结、爱海无际、情天万里、永浴爱河、恩意如岳、知音百年、爱心永恒、白首偕老、天长地久；

婚礼日，对新人的祝词可用：

恭贺新婚、婚礼吉祥、新婚大禧、结婚嘉庆、新婚快乐、龙凤呈祥、喜结伉俪、佳偶天成、琴瑟和鸣、鸳鸯福禄、丝萝春秋、花好月圆、并蒂荣华、幸福美满、吉日良辰；

对新人的父母所用祝词也各有差别的，对新郎父母的祝词有：

令郎婚禧、家璧生辉、恭贺字婚、祝福早孙、贺子纳媳、增祺添丁； 对新娘的父母所用祝词有：令爱婚禧、福得佳婿、恭贺女嫁、于归志喜；

对双方父母共贺祝词有：

恭贺秦晋、贺继朱陈、联姻嘉庆、结亲兼福。 好话尽管说

在这样一个美好的日子里，感谢在座诸亲友来参加我们的婚礼。首先我要感谢我们两个人的父母，为我们婚礼所付出的亲苦。然后我要感谢我身边的这个男人（女人）。许久以前，曾经感动于这样的文字：“于千万人之中遇见你所遇见的人，于千万年之中，时间无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上了，也没有别的话可说，惟有轻轻一问，原来你也在这里。”真的要感谢上苍，在茫茫人海间，让我遇见一个爱我并为我所爱的男人（女人），并和他（她）在一起。我现在觉得自己是世界上最幸运的人，以后的日子里我想我会珍惜我们的感情，让我们一起分享彼此的欢欣与快乐，分担彼此的忧愁与烦恼。请大家祝福我们，我们也愿意把我们的幸福分享给大家。

愿你俩恩恩爱爱，意笃情深，此生爱情永恒，爱心与日俱增！

让这缠绵的诗句，敲响幸福的钟声。愿你俩永浴爱河，白头偕老！

相亲相爱好伴侣，同德同心美姻缘。花烛笑迎比翼鸟，洞房喜开并头梅。

相亲相爱幸福永，同德同心幸福长。愿你俩情比海深！

伸出爱的手，接往盈盈的祝福，让幸福绽放灿烂的花朵，迎向你们未来的日子祝新婚愉快

百年好合！新婚愉快，甜甜蜜蜜！早生贵子！

百年恩爱双心结，千里姻缘一线牵

海枯石烂同心永结，地阔天高比翼齐飞

相亲相爱幸福永，同德同心幸福长。愿你俩情比海深！

为你祝福，为你欢笑，因为在今天，我的内心也跟你一样的欢腾、快乐！祝你们，百年好合!白头到老！

珠联壁合洞房春暖，花好月圆鱼水情深

今天是你们喜结良缘的日子，我代表我家人祝贺你们，祝你俩幸福美满，永寿偕老

生日

成对的红烛静静地燃着。锁呐声声中，大手笔策划出大红剪纸“寿”窗花；以寿桃、寿果作为主体图案的剪纸，在松柏的枝梢上添几只似在翩翩起舞的仙鹤；大红的寿仙塑像，两边站立着巧笑情兮、眉目生姿的大红金童玉女侍候塑像；悬挂的大红横幅嵌上金光闪闪的**锡纸大字“庆贺母亲XXX三月初一八十岁大寿”——姓名醒目地置于中央，横幅下面的中央是铁笔银钩、俊逸若云的大红对联“花好月圆，福来八秩；松鹤延龄，万寿无疆”，对联中央置“松鹤延龄”画，画面在闪灼的灯光衬映下，呈现出寿星红颜鹤发、福如东海的音容笑貌；高高挂起的大红灯笼，正面配以“松鹤延龄”、反面“万寿无疆”字；翠绿红黄相间的花卉环绕，映衬出造型各异、形态逼真、栩栩如生的飞奔的鹿、威猛的虎、雄赳赳的大公鸡、拱门的小肥猪，串串挂起的赤橙青蓝紫颜色五彩花球。红色的地毯、绿色的盆植、巨型的“寿”字、七彩的气球、金色的彩带、漫舞的礼花……

每一宴桌桌面上置一松柏盆景，上面各插八面“福如东海”、“寿比南山”、“八面威风”、“八方迎客”、“迎客青松”、“福呈吉祥”、“万寿元疆”、“永远健康”小彩旗，春风拂拂，“寿”字彩旗猎猎，让人仿佛置身福、寿海洋的亲切感觉。

条件允许设“寿”字拱门。

背景音乐《喜洋洋》、《生日快乐歌》、《我爱我的家》（可根据本人喜好另行抉歌）。

歌曲《喜洋洋》响彻整个大厅，拱托、营造出寿宴花团锦簇、绿意盎然、金碧辉煌的喜气洋洋浓浓、热烈、祥和气氛〕

〔后台播放背景音乐《慈祥的母亲》歌曲俟候佳宾〕

噢慈祥的母亲是美人中的美人

噢像那白度母一样心地善良

她背水走过的小路柳树轻轻摇晃噢

她挤奶走出羊圈格桑花围着她尽情开放

啊慈祥的母亲啊妈妈慈祥的母亲

我是你用生命生命写下的历史

Music

噢慈祥的母亲是儿女们的太阳

噢为了我们燃尽青春之光

她头顶堆满白雪

腰弯成一道山梁

她每天摇着经筒

一心为儿女们祈祷吉祥

啊慈祥的母亲

啊妈妈慈祥的母亲

我是你用生命生命写下的历史

Music

你给我用阳光织成的翅膀

噢无论我飞的再高再远

无论我走到天涯

身影总落在你的心上

噢妈妈呀噢慈祥的母亲

噢慈祥的母亲

〔八十岁寿宴司仪主持词〕

〔笫一项：慈母XXX八十大寿庆典仪式开始〕

〔音乐声降低，主持人上场〕

各位常来常往的亲朋好友、各位贤慧的女士、各位花枝招展的**、各位尊贵的先生：

大家好！

今天，是XXXX年XX月XX日（农历乙酉年X月初X），在这风和日丽、动人心弦的美好时刻，我们相聚在古朴典雅、鲜花簇拥、喜庆浓郁的XXXX宾馆（酒楼）XX宴会大厅，共同热烈、隆重地庆贺慈母XXX八十大寿生日快乐、红日正当的夕阳红人生。我叫XXX，今天，我十分荣幸地接受全家的重托，步入这神圣而又庄重的生日庆典殿堂，为慈母XXX生日寿宴担纲祝贺仪式，荣任宴会司仪。首先，我代表慈母及全家人，向参加寿宴的来宾和亲朋好友们的盛情厚意，表示真诚的欢迎和衷心的谢意。

丝竹管弦如珠落玉盘，烛光摇影朋友四方来。希望大家在这和睦的气氛里过得愉快，并留下一个特别美好的回忆。

高贵的女士们、尊敬的先生们、亲爱的来宾们：

首先，请允许我介绍在座的领导和佳宾。今天在百忙中前来参加宴会的有：

〔名单酌情依次一一予以介绍〕

真可谓一家喜事千人喜，无限欣慰在心里；高朋满座，佳宾云集，欢声笑语，其乐融融。

X点的钟声悠扬地敲响，期盼已久、激动人心的时刻终于到来了，现在，我郑重其事地向各位热烈、诚挚、火爆、大声地宣布：慈母XXX八十大寿庆典仪式，正式开始，有请音响师奏响《掌声响起来》曲，有请寿星XXX闪亮登场。

天上没有玉皇，海里没有龙王，今天，慈母XXX就是玉皇，就是龙王，喝令三山五岳开道——寿星来了：群山呼应，大海扬波，夹道欢迎慈母XXX；万木欣欣向荣，百花绰约多姿，向慈母XXX致以崇高的敬礼！

请全体来宾热烈的掌声响起来，请慈母XXX与来宾见面，让历史见证这伟大的时刻，请摄像师按动快门拍下这难忘的瞬间。

〔寿星XXX在子女的挚引下进入厅堂，向来宾潇洒地挥手致意，音乐在大厅回响，礼花在空中绽放〕

〔第二项：请寿星XXX上台就坐。同时请三妈XXX叔娘XXX陪坐〕

〔主持人回位〕

好，有福称寿星，八十正辉煌。请寿星到寿椅上就坐。同时请三妈XXX叔娘XXX陪坐。

〔第三项：起乐、鸣炮〕

〔主持人庄严宣布〕

起乐、鸣炮。

〔第四项：献孝敬纪念品〕

请寿星孙子XXX、XXX，代表全家向寿星献花，同时献孝敬纪念品百银手镯表示百年长寿。

请寿星的子女们、孙儿孙女们奉上这充满喜庆、充满祝福、象征着团圆甜蜜、吉祥长寿的生日蛋糕，点燃斑驳陆离、五彩缤纷的烛光。

现在，让我们全体起立，同唱《生日快乐歌》，共同祝愿寿星生日快乐！在这温馨的时刻，寿星将在大家共同的祝福下，许下一个美好的心愿。

〔寿星在悦耳听动听的音乐声中许下美好的心愿〕

……

〔寿星许完心愿回寿星椅就坐，主持人回位〕

〔第五项拜寿〕

朋友们，来宾们，让我们祝福的掌声热烈些，再热烈些。接着，请的寿星的儿子XXX、XXX，儿媳：XXX、XXX，孙子：XXX、XXX，女儿：XXX、XXX，女婿：XXX、XXX，外孙：XXX，外孙女：XXX、XXX、外孙媳妇：XXX，外孙女婿：XXX，重外孙儿女：XXX、XXX、XXX。给寿星拜寿。

〔寿星的孩儿们、孙子孙女们按年龄大小依次排列有序上场准备给寿星拜寿〕

〔主持人声音宏亮，语音略慢且有节奏感〕

一拜：天大地大，不如父母的养育之恩大；二拜：河深海深，不如父母的教诲之情深；三拜：千好万好，不如兄弟姐妹手足情好。

〔寿星的孩儿们、孙子孙女们按主持人的提示行三叩头礼拜寿〕

〔主持人声音宏亮，语音有节奏感〕

一鞠躬，感谢父母养育恩；二鞠躬，父母教诲似海深；三鞠躬，凝聚兄弟姐妹手足情。

……

〔本工作室20多名编剧（编辑）人员，创作班子雄厚，设备齐全，专供各类会议庆典、红白喜事主持词、欢迎词、欢送词、答谢词、祝酒词、祝词、贺词、致词、搞笑剧本、校园小品剧本、相声小品、英语小剧本、话剧小品。你拟800左右的小提纲邮发给我们，本工作室可根据你的需要量身定做〕

没有。

松赞干布有文成公主、蒙氏妃（即蒙萨妃）、尺尊公主三位妻子，其中文成公主、尺尊公主没有后代。

松赞干布跟蒙氏妃生一子，称为贡松贡赞。松赞干布的儿子贡日贡赞逝世于松赞干布之前。所以文成公主没有和松赞干布的儿子结婚。

扩展资料：

文成公主入藏，唐蕃之间的友谊有了很大的发展，由于文成公主的博学多能，对吐蕃国的开化影响很大，不但巩固了唐朝的西陲边防，更把汉民族的文化传播到西藏，西藏的经济、文化等各方面也藉由大唐文化的营养得以长足发展。

永徽元年（650年），松赞干布逝世，文成公主继续在吐蕃生活达30年，致力于加强唐朝和吐蕃的友好关系。她热爱藏族同胞，深受百姓爱戴。

文成公主与松赞干布的故事，以及推进藏族文化的功绩，至今仍以戏剧、壁画、民歌、传说等形式在汉藏民族间广泛传播。文成公主在藏传佛教中，被认为是绿度母的化身。

——松赞干布

在人生陷入低谷的时期，陈宇廷邂逅了现在的太太央金拉姆。

邂逅前的央金，成长在与陈宇廷完全不同的另一个世界里。她的父母曾经是藏族的贵族，但在央金出生的时候，家里已经一贫如洗，过着艰辛的牧民生活。在央金的记忆中，小时候能吃饱肚子就不错了，每天的口粮只有一点糌粑，喝山泉水，连条像样的裤子都没穿过。暑假里，孩子们要去挖药材、捡松果换学费，还要帮家里种地、赶羊。假如羊丢了，不管是否天黑，都要上山去把它们找回来，否则会被狼吃掉。妈妈每次就会把剪刀的头用绳子绑起来放到大门顶上，说把狼的嘴巴绑起来了，之后教她念绿度母的咒语，说这样就不会有狼吃你了，咒语是央金度过恐惧唯一的保护伞。

后来，央金走出山里，考上了民族音乐学院，又在大学二年级的时候放弃学业和朋友一起去西藏创业，创办了奇正藏药，一干就是8 年，同时学习佛法，做善事。2002 年，央金带几个人去广东中山参观学习一间慈善福利学校，第一次遇到陈宇廷。当时的他看起来就像一个大龄民工，带着很多民工子弟读书，把他们当作弟弟妹妹。善良和赤子之心，给央金留下了美好的第一印象。然而来去匆匆，并没有给两人留下进一步交流的机会。第二次在西藏重逢，央金临时又要赶到北京去。临去机场前，忽然接到陈宇廷的电话，说有急事要面谈。见面以后，陈宇廷东拉西扯谈了10 分钟，忽然话题一转，问央金：你能不能嫁给我？

这样唐突的求婚，恐怕不是冒失鬼的恶作剧，就是一见钟情的超浪漫桥段。可他俩都不是。

原来，早在第一次见面前，就曾有位高僧告诉陈宇廷：两个星期后你会遇到一个人，你会和她结婚。当时陈宇廷还不解地问高僧：我每天都会遇到很多人，怎么知道你说的那个人是谁。高僧并不解释，只说：到时候，你自然会知道。果然，两个星期后，他的慈善学校来了一批访客，其中有三五个女人，基本上都是年过半百的阿姨，只有一个30 岁上下的女子。第一眼，感觉就是她了。

而央金也曾在西藏大昭寺最尊贵的释迦牟尼佛像前问，自己应该找个伴侣共同做善事，还是应该出家修行更有意义？当天晚上，她做了一个非常清楚的梦，梦见一座古代官邸的房子，沿着院子的红地毯走进去，有个声音告诉她这是一个高官家里。走出屋外，门口桌上摆着一个红色包袱，她想打开看。又有个声音告诉她，包袱里是你的汉族嫁妆。之后一个礼拜之内她见到自己的佛法上师，上师也特别预言说：再过一个星期，你会遇到一个人，你和他有很特别的缘分，你会在婚姻方面有个决定。 7 天后，他们相遇。