十兄弟剧情介绍

《十兄弟》剧情介绍如下：

孤儿陈大虾以卖糖水为生，小时候得富家**纪巧儿一碗糖水之恩。

一日天降异象，有些小晶石及一人跌进虾家，虾为那人疗伤后，发现白果堆中有十颗小晶石，虾不以为意，放在一旁。

虾因助人而令巧在多年来唯一看得上眼的周家礼面前出丑，巧往找虾理论时，误打误撞吞下小晶石。不久竟怀孕，巧虽力辩清白但没人相信，险被村中父老浸猪笼，虾为救巧，认作情夫，巧被父怒逐出门。

数月后巧产下十子，虾觉有异，更相信巧清白，尽力照顾巧母子，巧对虾心存感激。一夜，十婴长大，其中顺风耳及大力三在混乱中走失，虾巧也被八子吓怕，以为是妖怪化身，连夜逃走。

巧虾抚养八子，吃力非常，唯有把奀皮四及大喊十放到杂耍团学艺，又把大口九卖给人作养子，虾巧带着其他五子，勉强过活。早前失踪的两子，原来被大帅夫人收留，认作亲子，二、三在大帅纵容下，成了镇上小霸王。

幕后花絮

1、《十兄弟》开拍时，林文龙与郭可盈刚结婚两个月，TVB提出卡斯邀约时，两人考虑许久，认为角色讨好，才决定打破惯例答应。 

2、这是林文龙与郭可盈两人自《万里长情》之后的又一次合作，也是两人结婚之后合作的唯一一部TVB制作。

2、郭可盈坦言，虽然该剧拍摄时，天气很炎热，大家拍得好辛苦，但也很值得。

　　分集剧情

　　第一集：

　　居住在百里镇的陈大虾以卖糖水维生，因为童年时得到千金**纪巧儿一饭之恩，而对她萌起爱意。儿与意中人周家礼十分投缘。一日，虾遇见一道强光及一名行为怪异的老伯后，身上便有连串的怪事发生。首先他不由自主地替儿捉拿偷钱包的小偷，结果反弄伤儿，累儿无法赶往码头见礼一面。

　　第二集：

　　儿及虾以为十名孩儿是怪物，慌忙逃避。十兄弟四出寻找儿及虾，更在市集闹事，遭村民追打。阿二及阿三离群来到河边玩耍，大帅妻子朱美娴的佣人王妈见二人傻头傻脑，欲借二人向大帅万世雄瞒骗当年两名儿子夭折之事。儿四处游荡，见枝醉倒街头，更被街坊责骂。

　　第三集：

　　儿发现家门遭人破坏，枝却不知所终，伤心。虾带儿及八兄弟前往兴隆镇投靠星。娴带阿二及阿三见雄，雄以为阿二及阿三是亲儿，大喜，要他们留在府中居住，然而雄妾趣娇却要求雄赶娴离开。虾找不到星，令儿感到前路茫茫；众儿子知儿的心事，答应出外找工作养家。

　　第四集：

　　虾在市集卖糖水养家，儿则在河边洗衣兼教众儿写字。阿七双脚突然变长，为了掩饰不让儿发现而不慎堕河。杂技班开锣，虾前往替阿四及阿十打气，却反遭红赶走。红命阿四及阿十练习倒立和向后弯腰，阿四使计提早完成，被红发现后重罚。阿二及阿三跟刘副官出巡，经过虾的摊档时，阿大不慎将糖水倒在阿三的衣衫上。

　　第五集：

　　众兄弟见虾受重伤，主动替他到市集摆档。阿三打翻虾的摊档发泄，众兄弟只好替人搬运砖块赚钱。阿五背部长出了一对翅膀，慌忙查看其它兄弟是否跟他一样。阿九知道众兄弟为了生计做苦力后，变卖身上的玉扣子拿钱回家。阿五产生幻觉，看见自己变了鸡精，实时晕倒街头。

　　第六集：

　　红要求阿大以十个大洋换回阿四及阿十的自由。阿三双手红肿，娴担心是传染病，命王妈静悄悄找大夫替阿三医治。众兄弟为了尽快救阿四及阿十脱离红的魔掌，趁儿及虾入睡便出外工作，阿大及阿七替人扒粪，阿八及阿六则在妓院当鸨奴。某夜，儿醒来发现众儿不在，气愤，骂众儿不知自爱，阿大最后向儿说出真相。

　　第七集：

　　大夫对于阿大等人的病束手无策。崔到虾家，要求带走阿九，但见他的双唇红肿，便命虾归还三个大洋以赎回阿九。虾为此大伤脑筋，只好卖了儿的头钗。阿五到大帅府当佣人。阿二及阿三因为一只烧鹅而认识了远道而来探雄的表妹阮彤彤。阿十双眼肿了起来，眼泪更有如喷泉，红灵机一动，利用阿十作为表演工具。

　　第八集：

　　红见阿四及阿十完全康复，却仍逼他们演出；阿四及阿十故意利用异能来捣乱，赶走客人。阿四更戏弄红，令他以为杂技班内闹鬼。众兄弟利用异能助虾招徕很多客人。阿大跟兰闲谈，答应助兰找回其失散多年的父亲。儿劝虾为将来打算，阿大偷听到了一切，劝虾快点向儿表明心意。

　　第九集：

　　虾赎回儿的头钗，并带儿看粤剧，望有机会向儿表明心意，但虾听见儿的一番说话后，顿感泄气，还处处回避儿，儿奇怪。光见顾客愈来愈少，决定将杂技班解散，阿四怕兰会顿失依靠，借众兄弟的异能为噱头吸引客人。阿大用异能替兰找寻生父，不果；兰见阿大对自己的事着紧，暗喜。

　　第十集：

　　儿与礼见面，礼不介意儿未婚产子，还提议与她前往上海重新开始。阿三与彤到茶楼看杂技表演，阿三指阿四等人的绝技是假的，决定用拳头去挑战阿六的铜头，阿三大败。阿二及阿三强抢了崔氏夫妇的白玉观音，作为娴的生日礼物。众兄弟都不理儿的劝阻，潜入雄家将白玉观音偷回归还给崔。

　　第十一集：

　　阿四等人欲打死阿二及阿三替阿十报仇，幸儿及时阻止。虾帮阿二及阿三洗伤口，发现二人身上的胎记，认定他们便是失散多时的儿子。阿二及阿三向王妈及娴查问自己失忆的原因，但二人言词有所出入。另外，阿三看见阿七等人的异能，开始相信虾才是生父。崔寄信给虾，表示会留在乡间生活，将店铺让给虾，众人大喜。

　　第十二集：

　　儿向虾直言感激与感情是两回事，虾伤心。虾再三遇见礼出入烟花之地，告诉儿礼是骗子，儿反说虾故意诋毁礼。兰及彤因抛宝牒而相识，两人虽初次见面便互吐心事。兰听从彤的意见亲手缝制钱包给阿大表明心意。兰病倒，阿四跟随杂技班到了邻村表演后，马上赶回照顾兰。阿四送药给兰时，见阿大在兰身旁。

　　第十三集：

　　阿八发现自己怀有遁地的本领，遂带礼等人逃离雄的书房。刘副官从后追上乱枪扫射，阿八受伤。儿责怪礼害了阿八。雄下令封城三日，让刘副官找出受枪伤的贼人。刘副官到虾家调查，阿二及阿三自荐由他们负责搜查，结果发现阿八果然受了枪伤。阿三情急智生，将阿八的伤口打得更伤，终逃过刘副官耳目。

　　第十四集：

　　儿及虾欲接阿二及阿三回家，阿三反骂儿连累他们无家可归。彤接济阿二及阿三，阿三一见彤便拔足逃走；彤找兰哭诉。儿及虾送食物到破庙给阿二及阿三，阿三不但没有半点感激之情，反怒骂儿，虾受不了阿三的冷言冷语，出手打他。礼托虾交道歉信给儿，儿看后始知错怪好人。

　　第十五集：

　　儿发现十兄弟怕石灰粉的弱点。阿大知阿二正偷听他们的对话，便运用空城计送礼出城。阿二信以为真，向雄通风报信，雄推测虾一定别有阴谋，兵分两路围捕，令虾及阿五等人轻易束手就擒。另边厢，刘副官因身上沾了石灰粉，令十兄弟失去异能。儿及礼等人在阿大的保护下逃脱；相反，阿大及阿四则受伤堕崖。

　　第十六集：

　　阿二及阿三知道雄有意杀虾一家，马上到监牢救人，此时雄带了大批兵马到来，阿八及阿九及时赶来劫狱，众人成功逃走。儿不理阿四等人反对，留阿二及阿三在身边，阿二及阿三跪地向儿认错，一家团聚。虾冒死入石灰棚取回帐簿。雄用枪炮阻虾离村，十兄弟用异能抵挡枪炮，刚好礼带援兵至，岂料阿四将帐簿烧毁……

　　第十七集：

　　儿不跟礼到上海，虾及十兄弟大喜。兰经过多番调查，终得知生父已死。她前往生父墓地拜祭，在那儿发现喝至醉醺醺的枝，阿大背他回家。枝苏醒过来，听见阿大朗朗的读书声，觉得他是可造之材，决教他读书识字，但却不许阿大询问其往事。雄不反对让彤与阿三相见，但阿三再次将彤赶走，彤伤心，找兰倾诉。

　　第十八集：

　　村民夹道欢迎虾家完成任务归来。枝在市集遇见儿及十兄弟，终于明白当日误解了儿。阿大探望枝，看见枝身上有儿的画像，知道他便是外公，马上赶回家拉儿往见枝。阿八利用遁地术令儿及枝父女团聚。枝要求儿尽快跟虾结婚，儿感尴尬。彤亲手炮制糕点给阿三吃，虽然糕点味道点古怪，阿三却仍吃得津津有味。

　　第十九集：

　　阿十突然大哭，嚷着要兰带他到何家村见儿。枝不幸染病，弥留之际，阿十拥着他大哭，未几枝便康复过来。从此众人便利用阿十的眼泪来医治瘟疫病人。雄知十兄弟的弱点，宴请虾一家吃饭，更故意用石灰粉弄伤十兄弟。虾以一敌十，让十兄弟离开，最后与儿双双被擒。十兄弟躲进一寺庙，阿大教众人用油洗伤口。

　　第二十集：

　　兰跟随光到湖南表演杂技，阿九用千里传音阻止兰离开，兰明白一切后跟阿大冰释前嫌。儿及虾向奇人求情，然而奇人仍坚持中秋夜会带十兄弟离开。阿大籍千里眼，让兰看见其父的样貌。阿三则约彤到海边送上订情信物。其它兄弟将糖水店粉饰一番，又造了两张木椅送给儿及虾。另方面，儿及虾连日来漏夜缝制帽及鞋给十兄弟。

合笄是于嫁娶前一二日,女家束发合笄,曰'上头'。土家族是一个讲究礼仪之风的民族，在社交活动与家庭生活中，特别重情尚义，讲究礼尚往来和文明礼行。土家族这种古朴淳厚的礼仪之风，不但充分表现了中华民族举世闻名的礼仪之邦风范，而且还世代相传，不断地发扬光大，具有丰富的人文价值。深入地研究这一问题，对于弘扬中华民族以及土家族的优良道德传统，对于今天公民“明礼诚信”等道德建设，无疑具有重要的人文和实践意义。

一、土家族的四大礼仪

所谓礼仪，即社会生活中由于风俗习惯而形成的为大家共同遵守的仪式，如婚礼、葬礼等。土家族人在一生的生活和社交活动中礼仪较多，但最重要的只有四大礼，即诞生礼、婚礼和成年簪冠礼、寿礼、葬礼。这四大礼是土家族礼仪之风的集中体现，既有社会特征，又有信仰特征，它们把土家族的人生观、价值观和吉凶祸福交织在一起，形成复杂多样的民俗样式，而且长期地支配着土家人的社会生活和精神生活。

1．诞生礼

诞生礼，是人生的开端礼。土家人相当注重为婴儿举行诞生礼，它既含有为新生命祝福，祈祷长命富贵之意，也有为产妇驱邪避祸之意，在礼仪中带有一定的神秘色彩。虽然土家人最看重的是诞生礼中的“打三朝”（即婴儿生下3天后要进行全身沐浴）和“满月酒”，但实际上，土家人的诞生礼包含了一个漫长的过程。

妇女怀孕后，俗称“有喜”，要请土老司行法事“安胎”、驱邪，祈求祖先保佑，并在堂屋门上挂上筛子、艾蒿草，称“金钟神罩”，护住孕妇之屋。分娩，一般要请“接生婆”，接生婆进产房后，要敬祭土家族的生育女神巴山婆婆。婴儿下地，接生婆用白线结扎脐带，若是男孩，就用父亲的衣服包裹；若是女孩，则用母亲的衣裙包裹。给婴儿洗澡的水严禁任意外泼，以免污秽神灵。婴儿降生后，父亲要怀抱“报喜鸡”去岳母家报喜，男孩用公鸡报喜，女孩则用母鸡报喜。岳母家则按婴儿性别置办“三朝礼”和“满月酒”。

三天后，岳母家以及亲友们挑着礼品前来贺喜，即“打三朝”。酒宴上，产妇家要请婴儿的外公或舅父取名，俗称“命名礼”。满月那天，岳母家要来给婴儿“放脚”（因为婴儿出生的第一个月脚手都是包裹着的，满月之后才解开包裹，正式穿上衣裤，俗称“放脚”），并送来放脚需要的一切衣物，这一天俗称“满月酒”或“祝米酒”。婴儿诞生后，第一个来产妇家的人，俗称“踩生”，“女踩男，福寿全”，“男踩女，要中举”，产妇家要格外热情地招待踩生人，使之多说些吉利话。在当代，土家族诞生礼中最重要的是“打三朝”，实际上很多地方的土家族都是把“打三朝”与“满月酒”（祝米酒）合二为一的，统称“打三朝”。随着医疗条件的改善和科学知识的普及，诞生礼中很多带迷信色彩的陋习都被土家人自觉地抛弃了。

2．婚礼和成年簪冠礼

在漫长的封建时代，土家族逐渐形成了婚姻制度中的多层次礼仪，这些礼仪是十分复杂和隆重的，它是一个完整的礼仪过程，但在整个礼仪过程中，最重要的是婚期这一天举行的男、女冠礼和一系列其它礼仪活动。如“打样”，即媒人撮合男、女双方进行第一次见面，俗称“瞧样子”，双方满意后再正式提亲。“求婚”，打样之后，男方正式请媒人去女家求婚。“讨红庚”，俗称“合八字”，男方委托媒人讨来姑娘的生辰年月日时，写在“红庚贴”上，并请土老司或算命先生按阴阳五行推论，看是否相合或相克。“定亲”，俗称“插茅香”，合了八字，就成了“天作之和”，男、女双方即择吉日，举办酒席，邀请双方亲戚到场正式定亲，实际上是向社会公开这桩婚事，取得社会承认。

“拜年”，定婚后，男方每逢新年都要去女家拜年，但拜第一个新年最为隆重。“看期”，到了结婚年龄，男、女双方同意后即请土老司或算命先生择吉日结婚“。冠礼”与“婚礼”，婚期到后，男、女双方即举行非常隆重的冠礼和婚礼，新娘则要按出嫁礼仪进行哭嫁。成年簪冠礼和婚礼，土家族是将其一并举行的，并且最为隆重。男冠礼和女冠礼都是在结婚前一天举行。

清《长阳县志》卷三记载：“古冠婚为二事，长邑则合而为一。于嫁娶前一二日，女家束发合笄，曰‘上头’。设席醮女，请幼女九人，合女而十，曰‘陪十姊妹’；男家命字，亲友合钱为金匾，鼓乐导送，登堂称贺，曰‘贺号’，不谓字也。是日设二（宴）席，其一，子弟九人，合新郎而十，曰‘陪十兄弟’，又曰‘坐十友’”。冠婚礼并行和礼仪中的“陪十姊妹”、“陪十兄弟”的“双陪”活动，在整个土家族地区都有这种习俗，并且至今遗风犹存。举行了冠礼，就表示男、女已进入了成年，可以在社会上进行单独交际，独立地创家立业了。

“发轿”，女方举行完冠礼和婚礼后，即按照土老司择定的时辰启轿，土老司要作法封轿避煞等。“敬土司王”，土司时代，土司王享有“初夜权”（即土司王先要与新娘睡一夜或三夜），后被人在行使初夜权时杀死，传说他阴魂不散，经常作崇使新婚夫妇不和，因此要敬奉他。

“安床”，即男方安好新婚床位，边安放边行法事，祈求新婚夫妇和顺美满。“拦轿”，当男方迎亲队伍热热闹闹地来到女家村寨门口时，女家亲友们将迎亲队伍拦住，佯做阻拦之状，迎亲与拦轿的双方相互对歌、取笑甚至打闹，实际上这是土家族早期“抢亲”习俗的遗存。“找摸米”，“摸米”即新郎代理人，俗称“押轿娃”，前去抬轿的小伙子都装成“摸米”，新娘的姊妹们一时难辩真假，就在小伙子中任意寻找，相互嬉戏，甚至往小伙脸上抹锅灰，实际上是借此机会暗中选择意中人，明显地带有远古土家人对偶婚的遗俗。“茅宴席”和“赶脚酒”，发轿上路后，新娘的亲属们还在一些路口佯装拦截，这时，男家早在这些地方摆好酒宴，拦轿的人即吃起了“茅宴席”，也有男家直接把酒席送到女家堂中的，名曰“赶脚酒”。“搬帐子”，当迎亲队伍快到男家时，“摸米”放快脚步，先将帐子搬到男家，举行挂帐仪式，边挂边唱，颇有风味。“迎轿”，即新娘的花轿到男家后，男家要举行一系列迎轿仪式，直到拜堂、入洞房为止。“上马酒”，即新娘进男家这一天，男家要专门为送亲的嫂子、伴嫁的姑娘和新娘的兄弟（舅爷）等在堂屋中央摆下丰盛的酒席，名曰“上马酒”，之后才给其他亲戚朋友开席。“闹新房”，即新郎、新娘的同辈亲戚朋友在新房里为祝福新婚而进行的娱乐活动，土家族闹新房往往还由伴嫁去的姑娘和陪新郎的小伙对歌，他们借机选择意中人，这是土家族以歌为媒的古婚俗的再现。“回门”，婚后的第二天，新娘要偕同新郎回娘家，当天去当天回，俗称“回门”。至此，土家族的整个婚礼就告结束。

3．寿礼

寿礼是土家族人的重大礼仪之一。土家人祝寿，对小孩子称为“长尾巴”，成年人叫“过生日”，50岁后方称“祝寿”。但若父母健在，即使年龄再高也不能称“祝寿”，“尊亲在不敢言老”。土家族为老人祝寿要献鱼，上长寿面，敬寿桃，满60花甲的寿礼最为隆重。土家族祝老人健康长寿，堪称民族美德。

4．葬礼

葬礼，几乎是任何一个民族都具有的悼亡仪式和祭祀活动。土家族俗称葬礼为“白喜”、“白会”、“老龙归山”等，一般要跳唱丧鼓歌。湖北省清江流域的土家人在举行葬礼时，其主要活动是跳丧，即跳唱非常神奇和隆重的“撒尔嗬”。这是土家人悼念死者的一种祭祀性歌舞，且歌且舞，似剧非剧，风格异常古朴和别致。舞姿非常优美，时而绕臂穿肘，形似凤凰展翅；时而相对击掌，犹如幺姑筛锣；时而扭肩擦背，好比水牛擦痒；时而嘴唇触地，恰似春燕衔泥；时而相互嬉戏，犹如牧童戏水等等。土家人跳丧为何称其为“撒尔嗬”呢？其实，这是因跳唱时多用衬词“撒尔嗬”而得名。

明代《巴东县志》载：“旧俗，殁之日，其家置酒食，邀亲友，鸣金伐鼓，歌舞达旦，或一夕，或三、五夕。”人死后，左邻右舍听到阵阵报信的鞭炮声，都自动赶到死者家里来，为死者跳撒尔嗬。土家人常说：“人死众人哀，不请自己来”，“人死众家丧，一打丧鼓二帮忙”，“半夜听到丧鼓响，脚板心底就发痒”。入夜，只听灵堂门外几声炮响，跳丧者们闻声而至。一位德高望重之人掌鼓指挥，三声重鼓，一声高唱：“我打起鼓来，你出台哟，撒尔嗬里！”众人齐声答和。跳丧者或两人一对，或三人一伙，迅速踏鼓跳唱，脚踏鼓，鼓跟脚，跳丧者头、手、肩、腰、臀一起扭动，舞姿变化多端；唱着古朴粗犷、诙谐有趣的极富浓郁山乡气息的词曲，从入夜到鸡鸣，或一夜，或二夜，或三夜等，通霄达旦。

撒尔嗬有一定的程式，一般由待师、跳丧、哭丧等构成。或曰开歌场、奠酒、收歌场等。撒尔嗬唱词变化多端，四言、五言、七言随情而变。除开那些少年夭亡者，不论是男是女，也不分高低贵贱，只要人死了，乡邻们总要跳唱“撒尔嗬”。实际上，早在元、明、清时代，撒尔嗬在清江流域土家人的跳丧中，就已完全成熟了。至于撒尔嗬的历史渊源，今天已无法精确查考，有说起源于庄周“鼓盆而歌”的，也有说起源于八月十五杀鞑子的等。尽管仁者见仁，智者见智，但撒尔嗬是土家先民巫术、祭祀礼仪和歌舞艺术三者有机结合的产物，这确是无可质疑的。

二、土家族四大礼仪的人文价值

土家族的四大礼仪，是土家族人民礼仪文化的集中体现。同时，这四大礼仪也充分表现了土家族人民乐观旷达的人生观和生死观，表现了土家族人民孝顺父母的传统美德，表现了土家族是一个具有崇高社会责任感的民族。

1．土家族的诞生礼，既是在祝福新生命的同时，对民族开天辟地、发祥繁衍的历史进行回顾和纪念，又充分体现了积极向上的人生观。

在土家族传说中，远祖是蛋生的。古时世界处于混沌之中，一片黑烟，无天无地，昼夜不分。突然一阵狂风将黑烟吹散，随之飘来一朵白云，白云里裹着一个硕大的蛋，蛋白如天，蛋黄似地，随着天崩地裂一声巨响，蛋裂开了，跳出一个亭亭玉立的姑娘，她名叫卵玉，她就是土家族的祖先。卵玉喝虎奶，吃铁铊，她见天地相互粘连，就用箭射开，才有了世界的开端。所以，土家族崇敬蛋，认为蛋是人类之种。土家族在举行诞生礼“打三朝”和“满月酒”时，最看重的食品就是醪糟荷包蛋，凡是前来贺喜的人，每人都得吃一碗醪糟荷包蛋，这实际上就包含有纪念土家族祖先开天辟地、发祥繁衍的含义。当土家姑娘出嫁时，男方总要给女方送两个煮熟的红鸡蛋，姑娘在出嫁前夜就用此蛋在脸上滚三下，名曰“开脸”，象征获得生育的蛋种，预示后代的繁衍和民族的生生不息。可见，土家人认为，人的生命是来之不易的，每一个人来到世上，就要对得起自己的生命，就要有所作为，不能虚度光阴。在土家族诞生礼中，还有“抓周”的习俗，即婴儿满周岁时，在桌子上放置书、笔、算盘、纸张等物件，让婴儿自己去抓，土家人认为婴儿最先抓住什么，就预示着这个小孩今后干什么。土家人总是望子成龙的，既希望子女为国家作出贡献，成为国家的栋梁之材，又希望光宗耀祖，为家族争光，这种积极向上的人生观是值得肯定的。

2．土家族的婚礼和成年簪冠礼，标志着土家族是一个具有高度的民族自觉意识以及社会责任感的民族。

土家族的婚礼与成年簪冠礼是一并举行的，实际上表明这是土家族青年男女走向成年的一个标志，即走完了自己的孩提时代，意味着“人生的第二次断奶”，因此，要肩负起社会责任和家庭责任，要有个体的自觉意识。首先，土家族的婚礼和成年簪冠礼有严格的礼仪程序，通过这种严格礼仪程序的锻炼，从而给土家族青年男女上了人生的第一课。结婚后，新娘要离开父母，告别家乡，要开始独立的人生旅行，要创造性地设计自己的未来。在土家族中，男孩结婚后，也往往要与父母分家过日子，“树要分丫，儿要分家”，“树不分不长，家不分不发”。这对于长期依赖父母的年轻人来说，无疑是一个痛苦而又必须的过程。

然而，正是在这个过程中，土家族青年男女将学会自立自强，学会承担责任，变得成熟起来。青年男女的责任，从宏观上看是社会责任，要为国家为社会作出贡献；从微观上看是家庭责任，要使自己的家庭幸福美满。经过婚礼和成年簪冠礼，土家族青年男女就会自觉地承担起这些社会责任和家庭责任。其次，土家族的成年簪冠礼是用“陪十兄弟”和“陪十姊妹”的方法集体举行的，因此，既可以增强新郎、新娘个体自我意识中的自尊心和自信心，也可以教育其他未婚的土家族青年男女。

自尊心是民族自我意识的重要组成部分，讲自尊心就要尊重自身的人格、荣誉，不容别人歧视侮辱，维护自尊是一种自我情感体验。一个人如果缺乏自尊心，则其它任何评价都起不了作用；有了自尊心，这个人就不会依附于其他人，就会自立自强。自信心也是民族自我意识的重要组成部分，自信心是一个人成长中不可缺少的重要心理素质，一个人如果自卑，看不到自己的力量，久而久之就会形成一种固定的自卑心理定势，这对于民族的发展和个体的成长无疑会带来很多消极的影响。土家族青年男女通过集体性的簪冠礼之后，个体的自我意识以及自尊心、自信心就会油然而生，从而为勇于承担社会责任和家庭责任打下坚实的心理基础。

3．土家族的寿礼，充分体现了孝顺父母的优良传统伦理道德。

在土家族的寿礼中，举行得最为隆重的是父母的寿礼，寿礼就是为父母尽孝的一项非常重要的内容。土家族特别重视父母与子女的关系，即所谓“父慈子孝”、“孝顺父母”、“抚养子女”等，这既是中华民族传统人伦关系中的重要方面，也是土家族的优良传统伦理道德。“孝”被称为一切道德的根本，是所有“教化”的出发点。《孝经》曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。

因此，要想成为一个有道德的人，就必须在“孝”这一根本上下功夫。“孝”就是善事父母，就是要对父母尽养育之恩。孔子认为，对父母不但要“养”，而且要“敬”。孔子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”只有从深爱和孝敬出发，才能使父母和颜悦色。如果父母有过，应当谏诤，但要注意态度。土家人认为，父母子女关系是社会中的一种最基本的关系，从一个人对自己父母的态度，可以推断出他对他人、对国家、对社会的态度。只有对自己父母尽孝的人，才能对国家尽忠；反之，一个人如果不能对自己的父母尽孝，他也决不可能对国家尽忠，“求忠臣于孝子门下”。

土家人特别认为，在所有的伦理道德关系中，“以孝为上”，孝顺父母是第一位的，是至高无上的道德。家庭成员中不论个人的行为如何，都要孝敬父母，否则，就会遭到全家人的唾弃和社会的谴责。在封建社会，土家人将父视为天，将母视为地，“天大地大，不如父母恩情大”，不管自己年纪多大，只要父母健在，就必须孝顺父母。对父母一要孝敬，二要顺心。对父母要打不还手，骂不还口，有理必从，无理不辩，有问必答，有求必应，病痛常问，有愁劝解，说话谨慎，不伤其心等等。土家人还将孝顺父母的各项行为准则列入族规、家规，凡出现不赡养或虐待父母的逆子恶媳，在家庭中不能解决，就由家族按族规惩处。轻者被人骂为“报应崽”，家族要忠告逆子，限期悔过，或当众向父母赔罪，并请人具保不再犯；重者，按其情节或罚其苦役，或裁其部分财产归父母享用，或受肉体惩罚；特别严重者，如将父母致残和致死者，定要给父母偿命祭坟，偿命的方式通常是“沉水”（即在身上绑上石头，沉入深潭毙命）。这种从严处治不孝之子的族规，甚至连当地政府都予认可，不作干预。应该认为，只要我们剔除土家族孝顺父母这一传统伦理道德中的一些封建因素，将其进行扬弃，批判地继承，即使在今天看来，尊老爱幼、孝顺父母仍然具有积极的社会价值。

4．土家族的葬礼，充分体现了乐观旷达的生死观。

土家人认为，人有生就有死，生死是辩证统一的，是不可抗拒的自然规律。因此，土家人既为生祝福，也为死高兴，老人死了是走“顺头路”，是“老龙归山”，所以，土家人用跳撒尔嗬的方式举行“白会”。撒尔嗬悲中有喜，悲喜相交，以喜为主。透过土家跳丧——撒尔嗬，我们完全可以窥见土家人的悲哀与欢乐、颂亡与慰生、肃穆与热闹奇妙结合的心理世界，撒尔嗬充分体现了土家人乐观旷达的生死观。我们从撒尔嗬的唱词看，有唱祖先的，有唱生产生活的，有唱风土人情的，有唱谈情说爱的，时而打情骂俏，时而如诉如泣，真可谓人老死亡，天地自然；日吉时良，热闹非凡。从撒尔嗬的动作看，完全沉醉于纯粹的感觉虚幻世界，迷漫着“歇斯底里”的狂热和无拘无束的享乐。其实，综合起来看，撒尔嗬具有独特的艺术魅力和人文价值，它曾被国外学者誉为“东方迪斯科”。撒尔嗬的悼亡，是生者对亡灵的最后陪伴，生者要高度兴兴地送走亡灵，这是对人生价值的肯定，是土家族乐观旷达人生观的再现；撒尔嗬既可增强民族的凝聚力，又是民族文化传承的载体；撒尔嗬还是生者的一种娱乐艺术，土家人从中得到了美的享受。

5．土家族的四大礼仪，对于社会主义精神文明和明礼诚信等思想道德建设，具有重要的人文价值和现实意义。

在市场经济条件下，社会主义精神文明建设具有重要的战略地位，其中的一个重要方面就是思想道德建设，就是要努力培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民。如果我们对土家族的四大礼仪进行扬弃，它就可以对市场经济下的思想道德建设和人伦价值的提高起到不可忽视的重要作用。首先，从社会看，四大礼仪有利于社会、家庭的稳定与和谐。在土家族中，社会、家庭、个人三者构成了一种独特的社会结构，家庭既是这三者的中介，又是核心，上连社会，下连个人。四大礼仪好比润滑剂一样，渗透到社会、家庭和个人的社会结构之中。

四大礼仪是一种家庭美德，它是每个公民在家庭生活中应该遵循的行为准则，涵盖了夫妻、长幼、邻里之间的相互关系。家庭生活与社会生活有着密切的联系，正确对待和处理家庭关系，共同培养和发展长幼亲情、夫妻爱情和邻里友情，不仅关系到每个家庭的美满幸福，也有利于社会的安定和谐。要大力倡导四大礼仪中的尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结等家庭美德，鼓励人们在家庭里做一个好成员。可以认为，抓住了社会、家庭、个人的三者关系，也就抓住了中国社会关系的根本，并且通过诸如土家族四大礼仪等润滑剂的作用，整个社会的稳定也就有了可靠的基础。作为中华民族这一礼仪之邦，任何时候都需要处理好社会、家庭和个人的三者关系，这是社会稳定与和谐的一个基本框架，而四大礼仪则是保持这一框架稳定的基本途径和方法。其次，从个体看，四大礼仪有利于提高人伦价值和增强人们的道德义务以及道德责任感。在今天，“明礼诚信”已成了我国社会大力倡导的基本道德规范之一，一个人只有“明礼”，才会具有“诚信”，明礼是诚信的基础。一个人如果不知礼仪，我行我素，那么，这个人不但无诚信可言，甚至在社会立足都很难。要明礼，就要开展必要的礼仪、礼节、礼貌活动，这对规范人们的言行举止有着重要作用。尤如在重要场所和重大活动中要升国旗、唱国歌、举行各种形式的礼节一样，在家庭生活和社交活动中，适当地提倡诸如土家族的四大礼仪，以此引导公民增强礼仪、礼节、礼貌意识，增强道德义务和道德责任感，告别不文明言行，不断提高自身的人伦价值和道德修养。

最后，需要特别指出的是，虽然四大礼仪是土家族优良的传统美德，是土家族礼仪之风的外在表现，但是，我们还必须把批判地继承传统道德与弘扬时代精神有机地结合起来，要自觉地克服四大礼仪中的一些封建迷信和不良因素，以及由于很多繁琐礼节而带来的大操大办和铺张浪费等。土家族人民应该继承和发扬的是长期培育起来的重情尚义的优良道德传统，以及真诚而适度的文明礼行。只有这样，才能真正做到推陈出新。

　童话故事和儿童故事情节生动有趣，永远是孩子们成长的好伙伴！

十兄弟童话故事 篇1

　从前，有一座大山，山里住着一头独角飞虎魔兽。它的身体卡车般大小，气息狂暴无比；它的眼睛通红，全身皮毛如雪般光滑，头上的独角散发出淡淡金光；它的血盆大口有着锋利的牙齿，一滴滴口水滴在地上，地面被它的口水腐蚀，发出无比可怕的声音。

　有一天，独角兽把村里的小孩儿都给抓到了山上，准备把他们吃掉。村子里的父老乡亲又担心又着急，大家聚在一起商量怎样杀死独角兽救出孩子们。

　老渔夫说：“让我的十个儿子帮助大家去山上消灭独角兽，救出孩子们吧！我的十个儿子个个本领高强。大儿子叫长腿，他的腿要有多长就有多长。二儿子叫大手，他的手要多大，就有多大。三儿子叫千里眼，他的眼睛能看见很远的地方。四儿子叫顺风耳，他的耳朵能听到细微的声音。五儿子叫火娃，他可以喷火……”老渔夫的办法得到了大家的赞赏。

　于是，十兄弟急匆匆地赶往山上攻打怪兽的家。

　夜晚的天空被月亮和星星照得很亮，十兄弟手牵着手，肩并着肩，向独角兽的洞穴走去。顺风耳听见小怪兽们讨论他们的大王——独角兽喝醉要睡觉了，千里眼用他的眼睛找到了被关押的孩子们。是的，机会来了！遁地在敌营里钻来钻去，和飞天一起把孩子们救了出来。接着火娃向独角兽的洞穴喷火，成千上万的小怪兽们向外涌出。这时该大嘴上场了，只见他伏在地上使劲地用嘴吹气，地上刮起一阵大风，黄沙漫天飞扬，树木都被吹倒了，黑暗里只见人仰马翻…………

　经过十兄弟的齐心合力，终于把独角兽消灭了。从此，乡亲们过上了幸福美满的生活！

十兄弟童话故事 篇2

　从前有个老渔夫，每天去打鱼，生活非常穷苦。

　一个冬天的早上，海上刮起大风，家里几天没米下锅，只得驾起木船打鱼。连撒了两网收起来一看，一条鱼都没有。老渔夫叹了一口气，把第三次把网撒出去，他饿着肚子，头有些昏，站都站不稳，差点自己也掉进大海里。老渔夫想，今天是打不到鱼了。当他收网时感觉网很重，好容易才把网拉上来，网里一只铁匣子。他打开铁匣子一看，里面有十颗珠子，更奇怪的是他手一触到珠子，不但头不晕了，而且浑身有劲儿，肚子也不饿了。老渔夫想，这分明是宝贝呀，便双手捧着珠子随口说，珠子，珠子听我讲，我要打鱼你帮忙。突然鱼筐里透出一道金光，他忙把鱼筐盖掀开一看，里面满满的一筐鱼，他高兴地嚷起来，从此有活路啦，老渔夫回到家里，见米桶空着，捧着珠子，念着珠子听我讲，我要白米你帮忙，说完米桶里金光一闪，白米装了满满的一桶，他的妻子看了又惊又喜，接过珠子，学着学着念叨，珠子听我讲，我要棉衣，你帮忙，只见板箱里金光一闪。打开一看，里面装满了全新的棉衣，夫妻俩高兴极了，又向珠子要了一只新木船，老渔夫不肯偷懒，每天仍旧驾着船到海里去打鱼，生活过得好，老夫妻不再愁眉苦脸了。

　不久，渔夫得到了十颗珠子的消息传到皇帝的耳朵里，皇帝一心要这个宝贝，马上带了卫士坐着马车气势汹汹的来找老渔夫。老渔夫看见势头不对，就把代理的十颗珠子偷偷的塞给他的妻子对他使了个眼色，叫他赶快离开这里。老渔夫的妻子发觉后面有卫士正在追她，怕珠子被夺去，并把十颗珠子往嘴里一塞，继续拼命往前跑。如狼似虎的卫士立刻把老渔夫捆起来丢在马车上，老渔夫的妻子哭着嚷着死。她哭得正伤心，低头一看，她的肚子渐渐的大起来，不一会儿就像个米袋，她一连生了十个娃娃，这个小孩子见风就长。一会儿都长得和大人一样高，每个人都有一套特殊的本领，第一个儿子，他能看到很远的地方，叫千里眼，第二个儿子耳朵能听到很远的声音，名字叫顺风耳。第三个儿子的腿要多长就能多长，叫长脚，第四个儿子的手要多大就有多大，叫大手，第五个儿子双臂一张能像鸟一样飞行，叫飞天。第六个儿子双脚一伸，能钻住地底下走，叫钻地，第七个儿子他鼻子一吸会喷出许多火焰来，叫火鼻。第八个儿子，它的皮生得又厚又有弹性，能一下子跳上山顶，从万丈悬崖上滚下来都不会受伤，叫厚皮，第九个儿子的他的头要多大能能多大，而且像铁一样硬，叫铁头。第十个儿子，他的嘴巴要多大能多大一口能喝干河水，叫阔嘴。

　十个兄弟来到京城，靠着自己的本领找到天牢把老渔夫救了出来。十兄弟簇拥着老渔夫回到家里，老渔夫的妻子一看见笑出眼泪来了，一家人快快乐乐地团聚在一起，以后的日子过的真美呢。

十兄弟童话故事 篇3

　很久很久以前，在一个小山村的泥潭里住着黑龙白龙两兄弟。它们的到来让这个贫穷的小山村带来了生机、带来了幸福的生活。

　有一年，百年不遇的大旱让附近的几十个村子里都没有水，所有的鸟儿都飞走了，去寻找泉水。村民们有很多都渴死了，大地干的都裂起了一道道的缝。这些情况都被黑龙白龙兄弟看在眼里，疼在心里。

　黑龙白龙两兄弟商量着说：“我们不能看到这些村民们难受，我俩得想个办法才对。唯一的办法只有一个，就是我们两兄弟去趟天庭，去求玉帝为人间降一场大雨，这样才能够暂缓一下旱情。”两兄弟说完摇身一变，变成了一条白龙和一条黑龙向天空中飞去。

　见到了玉帝，两兄弟向玉帝讲明来天庭的目的。很快，玉帝便答应了黑龙白龙两兄弟的请求，为人间降一场大雨。黑龙白龙两兄弟非常的高兴。此外，玉帝下旨，让两兄弟继续在那个小山村的泥潭中修炼，等到功德圆满时，封他们兄弟为黑龙王和白龙王。黑龙白龙听完玉帝的圣旨后十分高兴。

　随后，两兄弟摇身一变回到了小山村。就在这时，天上下起了大雨。这下可把十里八村的村民们高兴坏了：“下雨了，下雨了！我们有救了！老天爷终于开眼啦！”听到那些村民们在高兴的'喊叫着，两兄弟开心的笑了。

　不知又过了多久，天上又好久没有下雨了，村民们又在到处寻找水源。河里的水都干了，村民们必须要到很远很远的山上去找水喝。

　黑龙白龙两兄弟得知这情况后，让龙潭里的水精灵去通知那些村子里的村民们去龙潭里挑水喝。水精灵于是变成了一个六七岁大的小女孩，在村子里大声喊叫着：“快去龙潭里挑水喝。”水精灵在村子里来回跑着，边跑边喊着：“有水了！快去龙潭挑水去。”

　村民们都得到了消息，纷纷前来挑水，一担担的挑走了。但令人惊讶的是，这龙潭里的水一点也没少，反而越来越多了。这是怎么回事呀！村民们都在议论纷纷。

　这时，水精灵变的那个小女孩对村民们说：“我是这龙潭里的水精灵，这两个水潭里各自住着黑龙白龙两兄弟，它们各自有神通，是他们两兄弟让我通知大家来挑水的。”水精灵说完，金光一闪，便不见了。

　村民们一下子都明白了。第二天，村民们都从自个家里拿来了一些好吃的水果，为黑龙白龙兄弟摆上供品，表达他们的感激之情。时间长了，每到过年过节时，村民们都为黑龙白龙兄弟供上供品以保佑这个小山村永不干旱，永不缺水喝。

　后来，黑龙白龙兄弟成为这个小山村里的守护神，村民们把两兄弟的住处称为黑龙潭和白龙潭，并且为他俩建上了两座龙王庙，一个名为黑龙庙、一个名为白龙庙。

　不知又过了多少年，黑龙白龙两兄弟修炼圆满了。这时，玉帝下圣旨，封两兄弟为黑龙王、白龙王。玉帝让两兄弟回到天庭，但黑白龙兄弟请求玉帝下旨让它们两兄弟继续留在凡间，为人间做点贡献。玉帝听完黑白龙的话后，答应了兄弟俩的要求。

　从此以后，两兄弟的名声越来越大了，很多的人都来拜见黑白龙两兄弟，这让两兄弟更加开心了。他们正尽自己的最大努力，为人间做出更多更大的贡献。

倒， 貌似没有什么礼仪风俗 女方摆酒赔十姐妹 男方就是十兄弟，接新娘 敬茶 没什么 没什么礼仪貌似 ， 长辈喝茶封红包咯 （茶水钱）

只是别的 就不好说了花费得商量的，比如礼钱啦， 买家电啦金银首饰啊，家里装修什么的。结婚车辆接送啊， 反正我叔叔前年结婚礼钱啊 买家电啊 买衣服啊买首饰好像八万吧 装修什么的没算，车子是家里的 酒席钱没问

当阳

当阳婚俗，历经变革。清朝至民国，男女婚配，大都听从“父母之命，媒妁之言”。从说媒到成婚，有一套完整的礼节：

　　 说亲 男方以厚礼请媒人到女家说亲事。

　　 问名 女方父母承诺后，媒人询问女方生庚八字。

　　 纳吉 将男女双方的生庚八字弄清后，到庙里抽签或请算命先生推算吉凶，吉者称“纳吉”，也叫“合八字”。

　　 纳八字 纳吉后，由女方父母同意，将女儿八字由媒人送到男家。

　　 过门 纳八字后，男女双方父母第一次来往。

　　 求肯 男方请女方商量结婚日期。

　　 辞年 准备结婚的当年年关，男家备厚礼送到女家，也称“填庚报期。”

　　 完礼 结婚前男家向女家送去彩礼。

　　 升号匾 新婚前一天晚上，新郎姑舅姨为新郎挂一匾，上书新郎新娘名号，标志新郎已成“大人”，挂匾者要边上梯子边念赞词边喝酒。

　　 陪十兄弟 俗称“陪号席”。婚礼前一天，以童男九人陪新郎的宴席。

　　 陪十姊妹 婚礼前一天，女家以九个姑娘陪新娘的宴席。

　　 上头 婚礼前一天的中午，待嫁女面朝“喜神”方向，用细线绞脸上的汗毛，俗称“扯脸”，梳发为髻，戴勒插花，装扮一新。

　　 迎亲 新郎带领乐队、花轿及迎亲队伍，来到女家，先拜岳家祖宗及岳父岳母，然后发亲；新娘上花轿，由哥嫂弟妹相送，向男家而去。一路鼓乐鞭炮声，十分热闹。

　　 拦车马 花轿进男家大门前，由“礼生”带新郎、乐师接轿。新郎面向花轿烧香纸；礼生念祷词：“诸神回避转轿升堂”，向轿顶投撒五谷、茶叶；乐师鸣金开道，鼓乐鞭炮迎接花轿入堂。

　　 行大礼 即“拜堂”。又称“拜天地”。堂屋左右各站一个礼生，新郎、新娘由人陪至堂上，礼生发话：“堂下新郎、新娘于历代宗祖之神位前就位。行庙礼，一鞠躬——二鞠躬——三鞠躬”，此时乐师皆随礼生生话音以唢呐应落。随后拜父母，拜亲戚朋友。新郎新娘入洞房。

　　 回门 婚礼第三天，新郎伴新娘回娘家。

　　 住对月 婚后一个月，娘家接新娘回家小住。

　　 嫁妆 一般有抽屉、双衣柜、衣架、镜台、大柜、方桌、茶几、木椅、木盆、火盆、脸盆、床上用品等。

　　 1950年，国家制定《中华人民共和国婚姻法》，随后颁发《婚姻登记办法》。当阳建立了完善的婚姻登记制度。封建包办婚姻从此废除。男女自由恋爱成婚，依法履行结婚登记手续，勤俭办婚事。公职人员的婚礼，多在会议室以茶话会形式举办。居民及乡村青年成婚，则邀亲朋好友聚餐，撒糖果放鞭炮，热闹一番。随着生活水平的提高，现代婚礼更加热闹隆重。乡村也采用小轿车队迎亲，时尚婚纱照，新婚家俱随着时代的发展不断更新。城镇青年婚礼多在宾馆酒店举行。有专门司仪人员主持，庆典仪式吸取了西方婚礼元素，婚礼时男着西装，女着婚纱立誓，喝交杯酒，交换新婚戒指。同时也继承民族传统。拜天地、父母、宾客、夫妻对拜。婚礼仪式结束后新娘换上旗袍为宾客敬酒。姑舅姨要吃新娘从娘家带来的鸡蛋茶，吃茶者要给新娘送“茶钱”。

1、《十兄弟》开拍时，林文龙与郭可盈刚结婚两个月，TVB提出卡斯邀约时，两人考虑许久，认为角色讨好，才决定打破惯例答应。

2、这是林文龙与郭可盈两人自《万里长情》之后的又一次合作，也是两人结婚之后合作的唯一一部TVB制作。

2、郭可盈坦言，虽然该剧拍摄时，天气很炎热，大家拍得好辛苦，但也很值得。

3、郭可盈表示拍此剧好开心，因与一班年轻演员合作，除了感染到青春气息，并获得很多时下的新资讯。

4、剧本是没有英文对白，骆应钧竟爆了一句“赏月食糖水，迟至call我”。