我在岛屿读书假期推荐书单

《我在岛屿读书》1-12期书单

第一期

《活着》《兄弟》《许三观卖血记》《黄雀记》《妻妾成群》《红粉》《妇女生活》《离婚指南》《人间草木》《我的遥远的清平湾》《死去的父亲》《百年孤独》《霍乱时期的爱情》《战争与和平》《安娜卡列尼娜》《鲁迅全集》《狂人日记》《孔乙己》《城堡》《变形记》《浮士德》《少年维特之烦恼》《麦田的守望者》《风波》《红楼梦》《湘行散记》《月亮与六便士》《追风筝的人》《老人与海》《白鲸》《平凡的世界》《随风而行》《沉睡的谋杀案》《小王子》《中国历代政治得失)《科学家谈21世纪》《务虚笔记》《边城》《倒霉的橄榄核》《没有完的赛跑》《巴塞尔姆的白雪公主》《至诚六种》《女人的白夜》《古文字源流丛考》《伤逝》《艺文类聚》《生活不必慌慌张张》《铸剑》《人生》《三国演义》

第二期

(随想录》(繁星》《家·春·秋》《中国小说的历史的变迁》《野草》《四月三日事件》《一九八六》《在细雨中呼喊》《虚构》《白洋淀纪事》《风云初记》《芸斋小说》《小二黑结婚》《三里湾》《人类的大地》《苏东坡全集》《到灯塔去》《青石与河流》《1934年的逃亡》《茶馆》水滴石穿》《“下次开船”港》《大波》《屋里的猫头鹰》《大学春秋》《方舟》《麦秸垛》《活动变人形》《带灯》《骑手为什么歌唱母亲》《姐姐的丛林》《冬泳》《逍遥游》《飞行家》《平原上的摩西》《跛人》《伤心咖啡馆之歌》《穿旗袍的姨妈》《到处都在下雪》《若只初见》《程永新》《魔戒》《繁花》《红桃Q》《我没有自己的名字》《他们的儿子》《骆驼祥子》《四世同堂》《北京文学》《憩园》

第三期

《英雄挽歌》《受戒》《理所当然》《在泉边》《故宫六百年》《解约》《故宫艺术史》《陈奂生上城》《文城》《八月丛书》《冈底斯的诱惑》《米》《红高粱家族》《祭奠红马》《生死疲劳》《米妮》《红字》《棋王树王孩子王》《玉石人像》《闲话闲说》《拉脱维亚人的皮埃尔》《雷雨》《十字路口之夜》《你和我》《秋园》《一九三七年的爱情》

《东方快车谋杀案》《内蒙日记《尼罗河上的惨案》《渝沪通信》《恰尔德哈洛尔德游记》《追念母亲》《唐璜》《山的那边是海》《大师与玛格丽特》《儿子》《爸爸在天上看我》《孔雀》《爱情力学》《最小的海》《拉萨河女神》《河岸》《三言二拍》《春雷》《旧死》《头像》《啊、索伦河谷的枪声》《喧哗与骚动》《不悔路》《我弥留之际》《花煞》《乞力马扎罗的雪》

第四期

《篮球场上踢足球》《坏小孩》《故宫艺术史：初民之美》《古董局中局》《老舍全集》《长安十二时辰》《余华作品集》《生吞》《早春图》《返祖》《关山春雪图》《荒墟归人》《北宋：山水画乌托邦》《天机》《尘埃落定》《幽灵客栈》《蘑菇圈》《夜之琴女耶稣之笛》《东八时区》《沉睡的女儿》《重返家园》《白夜行》《金榜题名》《嫌疑人x的献身》《谜宫》《哈姆雷特》《达芬奇密码》《致电蜃景岛》《红楼梦注释》《所有罕见的鸟》《古代字体论稿》《基督山伯爵》《风声》《三个火枪手》《乌鸦》《射雕英雄传》《黑猫》《倚天屠龙记》《玛丽·罗热疑案)◎《精武门》《失窃的信》《蓝血人》《香水》《绝代双骄》《暗箱》《七剑下天山》《四大名捕》《福尔摩斯探案集》《神探夏洛克》《哈利波特》《风起陇西》《鲜血梅花》《八十天环游地球》

第五期

《万寿》《屈原》《彩画集》《随笔集》《音乐影响了我的写作》《志摩的诗》《醉舟》《麦穗至成熟饱满时》《乘滑轮车远去》《楚辞》《知堂文集》《大堰河--我的保姆》《翡冷翠的一夜》《女人》《雨天的书》《张承志世界与我散文》《往事》《静安庄》《初恋》《史铁生散文精选》《演春与种梨》《恶之花》《神奇的加勒比》《草根集》《春秋来信》《巴黎的忧郁》《马尔特罗》《西风颂》《张枣的诗》《蒙田随笔》《黄金果》《致云雀》《夜班》《培根随笔》《在迷宫中》《朝花夕抬》《对驴耳诉说》《诗歌读本：三十二首诗》《写作的零度》《山海相映：陵水百村诗画集》《北方》《人生滋味：冯骥才散文精选》《符号学基础》《木売收音机》《昨日之歌》《柏林童年》《十四行集》《启迪：本雅明文选》《羊脂球》《自行车之歌》《女神》《项链》

第六期

《玻璃工厂》《在故宫寻找苏东坡》《凤凰》《简爱》《赤壁赋》《哪吒闹海》《题西林壁》《小妹湖》《数次航行在大海上》《落叶志》《小径分岔的花园》《胡不归》《诗人》《艾青诗集》《雨》《戴望舒作品集》《给陌生人写信》《我用残损的手掌》《雨和瓦》

《莎士比亚十四行诗》(暴风雨前》《山海经》《死水微澜》《海错图》《大淖纪事》《瓦尔登湖》《好人难寻》《小贩世家》《智血》《美食家》《又一片牧场》(寻味中国：大食会》(一棵作证的树》《故乡》《被禁锢的头脑》《呼兰河传》《伊斯河谷》《八月的乡村》《雪夜林醉小驻》《淘金记》《江南》《困兽记》《丰饶的原野》

第七期

《晚熟的人》《南行记》《汪曾祺精选集》之《复仇》

第八期

《我要做好孩子》《城南旧事》《今天我是升旗手》《杀死一只知更鸟》《野蜂飞舞)《城北地带》《童眸》《童话世界》《遥远的风铃》(少年文艺)《艾晚的永仙球》《儿童时代》《最温柔的眼睛》《青年文学》《盲孩子和他的影子》《雾都孤儿》《我们去看海》《双城记》《闪闪的红星》《罪与恶》《矿山风云》《隋唐演义》《野火春风斗古城》《草房子》《小英雄雨来》《小兵张嘎)

第九期

《补考》《人间乐园》《少年文艺》《雨巷》《星空下》《请和我同行》《莎菲女士的日记》《高老头》《太阳照在桑干河上》《林肯传》《小船，小船》《我们这一代》《世界文学》《蔚蓝的梦》《外国文艺》《双面人手记》《情人》《吟游诗人咖啡馆》《广岛之恋》《六六年》《琴声如诉》《班主任》《表姐妹》《安娜·卡列尼娜》

第十期

《推拿》《天上有个太阳》《玉米》《纪念》《门规》《变色龙》《人世间》《套中人》《教父》《我身在历史何处》《阿Q正传》《蒂凡尼的早餐》《芙蓉镇》《青春之歌》《动物凶猛》《团圆》《夜谭十记》《桐柏英雄》《廊桥遗梦》《官司》《黄尘》《不成问题的问题》《黑风景》《流浪地球》《万家诉讼》

第十一期

《察拉图斯忒拉的序言》《尝试集》《尤利西斯》《国故论衡》《唐吉诃德》《章太炎医论》《罪与罚》《往事与刑罚》《包法利夫人》《杜撰集》《情感教育》《神曲)《博尔赫斯谈话录》《新生》《大浴女》《人间喜剧》《莎士比亚的记忆》《欧也·妮葛朗台》《博尔赫斯的光明》《威尼斯商人》《通天塔图书馆》《巴黎圣母院》《天演论》《悲惨世界》《原富》《伊索寓言》《孙子兵法》(鲁滨孙漂流记》《商君书》《茶花女》《左传》《译文》《史记》《我的记忆》《大地》《戴望舒译作选》《我的中国世界》《莎士比亚悲剧四种》《六朝诗》《西窗集》《唐诗选》《罗密欧与朱丽叶》《聊斋》《李尔王》《十日谈》《奥赛罗》《当代美国短篇小说集》《玫瑰的名字》《白话文学史》《带着鲑鱼去旅行》

第十二期

《鲁迅书信》《泰戈尔诗选》《中国哲学小史》《诗与真》《四书章句集注》《晚祷》《楚辞集注》《岛上书店》《象山先生全集》《呐喊》《陆九渊集》《围城》《王文成公全书》《祖宗海》《传习录》《一个陌生女人的来信》《藏书》《象棋的故事》《史纲评要》《哲学通信》《童心说》《老实人》《西方哲学史》《社会契约论》《中国哲学史新编》《忏悔录》《人类群星闪耀时》《朱子语类》《摩登时代：从年代到年代的世界》

不知道 因为有很多种 比如：蜡烛是本身就顶头上的 还是照片巧合 还是还有蜡烛的颜色

如果是白色的 而新娘穿的也是中式礼服 那么 给新娘用艾叶洗个澡就ok

如果是白色的 而新娘穿的是西式礼服 没有问题

如果是红色的 那么 新娘是早生贵子

迷信的东西 心理上觉得不吉利 就用柚子叶 艾叶什么的驱驱

不过白色蜡烛 是死亡的守魂物品 不太好

如果有 还是ps掉比较好 省的落人笑柄

基督徒婚礼详细程序

一 婚礼行列 新郎新娘进入礼堂

以下所列婚礼行列类型都是表示婚礼将要开始的信号，通常先由招待引导新娘的母亲进入会场，并由招待通知牧师婚礼已经可以开始进行了。

当新郎新娘及男女傧相进入会场后，可以面向会众也可以面向圣坛。另外，在比较小的教会，有时候会安排双方家属坐在诗班的位子，这时候，新郎新娘最好选择面对圣坛。一般而言，大多数的新郎娘选择面对圣坛。

第一类：新郎和男傧相在牧师的陪同下，由圣坛旁边的房间进入，然后站在圣坛前面。当婚礼行列进场音乐响起时，在女傧相、花童、捧戒指儿童、拿蜡烛儿童前导下，新娘穿著礼服，由她的护送者（通常是父亲）陪同进入会场。

第二类：新郎新娘一起进入会场，前面的婚礼引导行列也是成对进入会场。同样由花童、捧戒指儿童、拿蜡烛儿童前导进入会场。

第三类：新郎新娘可以采取不同的进场方式，新郎新娘可以由她们的母亲、儿子或女儿陪同进场。

二．婚礼的宣召及祷告

每一件事情都有个开始。一旦新郎新娘、会众和婚礼相关人员进入会场，由牧师宣告婚礼开始。通常，这也是个询问会众是否有法律因素，拦阻婚礼的进行？依照以往的经验，通常都没有什么人会提出拦阻婚礼进行的因素。

宣告完毕，接着是以祷告祈求上帝赐福今日的婚礼。在这个婚礼中，新郎新娘愿意在神、在人面前表明他们愿意共结连理的心愿。因此，他们盼望在他们即将开始的婚姻生活中，获得属灵的赐服。对基督徒而言，这样的祷告更形重要。面对不同的信仰、文化，借着这个祷告也表示对新郎新娘不同文化的尊重。

传统的婚礼开始祷词：

让我们低头祷告，全能永在的上帝，在我们的行动存活都在乎你。求你赐下清洁的心、正直的灵，不让私欲拦阻我们认识你的旨意，也不让软弱拦阻我们顺从你的旨意，如此，我们才能借着耶稣基督，在你的光中看见光明，在你里面得着真正的自由。求你此时此刻与我们同在，按照你信实赐福我们今日的聚集，从今时直到永永远远。阿门。

改良的婚礼开始祷词：

让我们低头祷告，天父上帝，你是天地万物的创造主。你创造世人也眷顾世人，我们仰赖你的大能保守。求你赐予我们洁净的新、正直的灵不让私欲拦阻我们认识你的旨意，也不让软弱拦阻我们顺从你的旨意。求你赐福新郎（全名）和新娘（全名），当他们来到你的面前，愿意共同进入婚约之时，让我们与这对新人分享从你而来的喜乐，并支持他们建立他们新的家庭。我们祷告，奉主耶稣基督的圣名。阿门。

三．点燃蜡烛

蜡烛与蜡烛台是由新人准备的。三根蜡烛，通常是白色的，也可以选择别的颜色。三根蜡烛摆在这一对新人面前。中间那根蜡烛称为「婚姻之烛」或「合一之烛」，这根蜡烛比旁边两根「家庭之烛」大些。如果，蜡烛是在婚礼开始时才带进来的，那么要先摆好中间的蜡烛，只有带旁边的两根家庭之烛进来。

在点燃蜡烛之时，可以演奏一段音乐，或是由诗班、个人献诗，或者是全体会众唱诗歌，其实都可以。

婚礼程序中，点燃蜡烛的程序分成两部分，第一部份是点燃家庭之烛，第二部份点燃中间的婚姻之烛。第二部份是在完成誓约及婚姻宣告后，才点燃的。

第一部份的点燃蜡烛程序可以在这时候举行，也可以早一点开始，例如在新人的母亲坐下前就可以点燃，通常新人的母亲是最后坐下，婚礼才开始的，可以在母亲坐下的时候，点燃蜡烛。如果是这样子，以下的话语就不必说出。

四．诵读经文及其它文集

1) 我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。2)我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我能彀移山，却没有爱，我就算不得甚么。3)我若将所有的赒济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。4)爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，5)不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，6)不喜欢不义，只喜欢真理；7)凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。8)爱是永不止息。先知讲道之能终必归于无有；说方言之能终必停止；知识也终必归于无有。9)我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限， 10)等那完全的来到，这有限的必归于无有了。11)我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人，就把孩子的事丢弃了。12)我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清（原文作：如同猜谜）；到那时就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。

一般文集之一：婚姻是爱的承诺

婚姻是以身相许的承诺，在这个承诺中，两个人付出自己、也找到自己。在婚姻中，两人彼此分享、共同成长，世间没有其它关系能够与婚姻相比拟。婚姻的承诺是身体、心灵，一生一世、天长地久的承诺。

在纯洁的爱中，婚姻包涵生命中最重要的关系。在婚姻中，妻子与丈夫是彼此最好的朋友、知己、恋人、老师、听众以及辅导。在婚姻中，有时候，我们所爱的人难免伤心或者病痛苦恼，这时我们的爱，就好象一个父母抚慰怀中哭泣的孩童。

婚姻让我们的生命变得更加丰富，因着婚姻，我们的喜乐得着满足、我们的思念得着更新、我们的委身更加坚强，甚至怒气变得更强烈，但也消逝得更快、更容易。

婚姻让我们明白、谅解生命中的错误是难以避免的。因此，婚姻能以鼓励、引导我们建立新的生命、新的经验以及在人生各种际遇中，以崭新的方式，表达我们无限的爱心。

当两个人承诺在婚姻中彼此关心、疼爱，他们也创造独一无二的生命，这生命比世间任何字句、文辞，更能让他们彼此紧密结合成为一体。婚姻是一项承诺，一项潜力，在两个彼此相爱的人心中滋长、茁壮，这样的婚姻是一生一世、天长地久的承诺。

3．婚约问答

婚约问答是婚礼中几个关键程序之一，通常这样的问答也被视为是婚姻誓约或承诺的一部份。需要注意的是，在这阶段，所用的是「我愿意」，而不是「我是」，这样的用词深具意义。因为这提醒新人，在建立婚姻生活时，「愿意」是一个重要的关键。

通常，婚约问答是在双方家庭的祝福之后举行的。婚约问答结束后，接着进行婚约誓词。

第一类（传统的）

（全名），你愿意娶这位女人做你的妻子吗？

回答：我愿意。

（全名），你愿意嫁给这位男人做你的丈夫吗？

回答：我愿意。

第二类（个人的）

（全名），你愿意（全名）做你的妻子吗？

回答：我愿意。

（全名），你愿意（全名）做你的丈夫吗？

回答：我愿意。

第三类（改良的）

（全名），你愿意娶（全名）作为你的妻子吗，与她在神圣的婚约中共同生活？无论是疾病或健康、贫穷或富裕、美貌或失色、顺利或失意，你都愿意爱她、安慰她、尊敬她、保护她？并愿意在你们一生之中对她永远忠心不变？

回答：我愿意。

（全名），你愿意嫁（全名）作为你的丈夫吗，与他在神圣的婚约中共同生活？无论是疾病或健康、贫穷或富裕、美貌或失色、顺利或失意，你都愿意爱他、安慰他、尊敬他、保护他？并愿意在你们一生之中对他永远忠心不变？

回答：我愿意。

请注意，若采取这个改良式婚约问答，则要注意选择合适的婚姻誓约，以避免重复。（誓约部分的第一类）

加拿大婚礼习俗

加拿大是个多民族的国家，有英裔、法裔、印第安人、爱斯基摩人、华人和少量欧美及亚洲各国移民。这些民族都具有自己的传统习惯和风俗，在婚礼上也表现如此，从而使加拿大成为一个有着多姿多彩婚礼习俗的国家。

购物

加拿大的英裔居民和法裔居民大多信奉天主教或基督教，他们的婚礼习俗同西方信基督教的国家有很多相似之处。大多数加拿大青年对婚礼非常重视，他们总是力求将婚礼办得热烈隆重、多姿多采、富有纪念意义，通常在婚礼前几个月甚至一年时间便开始有关的准备工作。近些年来，加拿大各级政府部门在全国各地建立起结婚咨询机构网络，准备办喜事的男女可以到商场、饭店、旅馆甚至市政厅等处进行新婚购物咨询，这种咨询服务是免费的。如果咨询者感到满意，可以在导购**带领下当场选购物品，并配有免费送货上门的服务。各地每年还要举行结婚用品展销会，届时热闹非凡。

彩车

加拿大青年男女喜欢在5月到9月这段时间举行婚礼，尤其爱在7月份喜结良缘，而且婚礼仪式多选在星期六这一天。在这期间，每逢周末，加拿大城乡教堂从早到晚传出悦耳的《婚礼进行曲》，新郎新娘乘坐的彩车队徐徐行驶，围观的人们报以热烈的掌声和欢笑声，相遇的车辆鸣喇叭表示祝贺，各地都沉浸在喜气洋洋的气氛之中。由于众多的男女选择在同一段时间内举行婚礼，教堂显得异常繁忙，因而一切准备都须在婚礼前三四个月联系妥当。加拿大人喜爱鲜花，他们婚礼上的鲜花十分考究，教堂、宴会厅、新房都要用玫瑰花、兰花、百合花装扮，色彩艳丽、浓香扑鼻，因此采购鲜花也是一项重要事情。

婚礼仪式在教堂里举行，仪式内容同西方许多国家大体相似。其中，加拿大新婚夫妇相互赠送的戒指内侧刻着各自姓名的缩写字母和结婚日期，双方视为珍品而留作永久的纪念。教堂仪式结束，新婚夫妇要乘坐装扮得花枝招展的彩车沿着繁华地区走一圈，随后到风景秀丽的公园或名胜游览地拍摄新婚合影照片。

加拿大人的新婚宴会一般都选在晚上举行，先是非正式的酒会，接着是正式的冷餐和热餐，气氛热烈，场面隆重。加拿大新婚夫妇也有婚后蜜月旅行的习惯。由于加拿大冬季漫长，因此经济条件好的，多爱到加勒比海诸岛和美国的佛罗里达州去度假，尽情享受阳光、沙滩和海浪。而收入不丰者，多到国内的风景胜地游玩，如魁北克的劳伦欣山区、落基山脉的班斧以及路易斯湖等地。

酋长

加拿大印第安人的婚礼带有浓厚的民族色彩。婚礼地点多选择在印第安人聚居区公共建筑物里举行，一般是一幢较大的木头房屋。举行婚礼时，亲朋好友、左邻右舍、村中居民纷纷来到木房里，众人席地而坐，互致问候。男女老幼身穿民族服装，款式新颖，色泽艳丽。虽然印第安人性情开朗，但婚礼场合却显得非常安静，即使说话也是轻言细语。

婚礼的主持人是酋长和两位长老，当他们来到现场时，全场的人向他们致礼表示敬意。酋长身着民族服装，头上象征权威的高高的羽毛格外醒目。酋长在大厅中央坐定，两位长老分坐酋长左右，他们是当地年岁最大的人，灰白色头发结成长辫垂在肩上。新郎新娘身着白色的鹿皮传统服装，跪坐在酋长对面。成年男子围坐在酋长、长老、新郎新娘周围，妇女和儿童围坐在男人的外围，每人面前放着刀叉和盘碗。

仪式开始，酋长面向空中，高举双手，全场鸦雀无声。他点燃艾草，随着一股伴有浓香的青烟升起，酋长用民族语言向神明祈祷，为新婚夫妇祝福。酋长说完，由左右两边的长老边说边唱，歌声豪放粗犷。祈祷完毕，酋长从身上取下一根长管烟枪，在艾草上点燃，再将烟枪平举在胸前，自左而右地转一圈，放进嘴里吸几口。随后，将烟枪交给左边的长老，这位长老照酋长的样子做一遍后交给右边长老，接着传给新郎、新娘、客人们。按照印第安人的传统风俗，烟枪象征和平，吸烟表示友好。当在场的每一个人都吸过烟后，四位年轻人抬来一大桶汤羹，新郎新娘先为酋长和长老每人盛一碗，酋长接着将汤羹分盛在五六个小桶里，再由人分给在场的每一个人。根据印第安人传统习惯，新郎婚前要设法猎获一头糜鹿，用鹿肉加野米熬成汤，婚礼上分给大家喝。按照古老惯例，印第安人婚礼上吃玉米饼时，还应吃烤野牛肉，但今天的野牛成为保护动物，所以许多人婚礼上的烤野牛肉便用美国的"肯德基炸鸡"代替了。这样，印策安人的婚礼既保持着本民族的传统习惯，又受到了西方文化的影响。喜宴结束，酋长和长老离去，人们来到一块空地上，随着欢快的鼓声，通宵达旦跳传统的印第安太阳舞。

抢亲

居住在加拿大北部的爱斯基摩人，至今流行着"抢亲"的古老习俗。爱斯基摩人注重诚挚的感情，不讲究结婚的形式。一对男女青年产生恋情，发展到一定程度，男方给女方家盖一幢房子或者送给女方一套能够御寒的衣服，女方家庭成员住进房子或者女方穿上衣服，就算相互间的婚姻关系确定了。爱斯基摩人的婚礼日期多选在隆冬季节举行，因为这段时间大雪封门，无法外出捕鱼或打猎。举行婚礼的那天，男子偷偷隐藏在女方家附近，一旦有机会，便将姑娘"抢走"。姑娘自然知道小伙子在门外挨冻，为了考验他是否忠诚，故意深居内室，让他难于"抢"到手。聪明的小伙子，总是用计谋将姑娘引出家门，达到"抢"人的目的。如果婚礼选在夏天，小伙子可以钻进女家，扯着姑娘往外跑，姑娘佯装不从，家人视而不见，最后姑娘的喊叫声慢慢消失在远方。爱斯基摩人婚礼异常简朴，新郎新琅叩拜家族长老、父母兄弟、亲朋好友等，大伙吃一顿鱼肉饭、喝一碗鱼汤，纵情跳一阵舞，婚礼宣告结束，客人各自离去。

easter什么意思：复活节期间；复活节。

一、复活节

复活节是基督教最重要的节日之一，它庆祝的是耶稣基督从死亡中复活的日子。根据圣经记载，耶稣在受难、被钉在十字架上死亡后，第三天复活了。这个事件被认为是基督教信仰的核心，因为它证明了耶稣是上帝的儿子，他的死亡和复活为人类的罪孽赎罪，使得人类可以得到永生。

复活节通常在春季举行，日期不固定，根据天文学和教会传统来确定。在西方基督教中，复活节通常在3月底或4月初举行，而在东方基督教中，复活节通常在4月中旬或5月初举行。复活节期间，基督徒会参加教堂仪式、祈祷、忏悔和庆祝活动。复活节前的40天，也就是基督教的大斋期，信徒会进行禁食、祈祷和慈善活动，以准备迎接复活节。

复活节当天，教堂会举行特别的弥撒仪式，庆祝耶稣的复活。信徒们也会在家庭中庆祝，互赠礼物、享用美食，团聚欢庆。除了基督教徒，复活节也是许多国家和地区的公共假日，人们会在这一天举行各种庆祝活动，如彩蛋狩猎、游行、音乐会等。

二、复活节的风俗

1、复活节彩蛋

节日期间，人们按照传统习俗把鸡蛋煮熟后涂上红色，代表天鹅泣血，也表示生命女神降生后的快乐。大人孩子三五成群地聚在一处，用彩蛋作游戏，他们把彩蛋放在地上或土坡上滚，最后破裂者即为获胜，胜利者可以得到所有游戏者的彩蛋。

2、复活节兔子

复活节的另一象征是小兔子，原因是它具有极强的繁殖能力，人们视它为新生命的创造者。节日中，成年人会形象生动地告诉孩子们复活节彩蛋会孵化成小兔子。许多家庭还会在花园草坪里放些彩蛋，让孩子们玩找彩蛋的游戏。

有,下面是他的一生

耶稣（也称为基督(在教会中意为品为至尊贵者），意思是王、弥赛亚、教会中称为默西亚为救世主之意）2000年前生于巴勒斯坦地区。现代文明把时间分为公元前（即基督前）和公元（即主年）的纪年方式来纪念耶稣的诞生。耶稣在30岁以前是个木匠，过着犹太人的传统生活。当时以色列全境都处于罗马皇帝恺撒的独裁统治之下，包括耶稣出生的伯利恒和成长的拿撒勒。

　　耶稣三十岁以后开始教导众人，行神迹，并被记载下来。但他从来都没有远行到距离出生地200英里（大约320公里）以外的地方。耶稣在三年的时间里一直尽力保持低调，但他的名声还是传遍了全国，引起了设在以色列各省执政掌权的罗马官员和犹太领袖（宗教律法师）的注意。耶稣传讲的信息主要有：上帝爱你并与你同在，彼此相爱，每个人都极其宝贵（福音：上帝的国度已经临到地上；关乎天堂或地狱的审判的实际情况；若求告上帝，上帝就必赦免）。

耶稣最受争议的就是他一直声称自己就是上帝，直接干犯了律法。因而宗教领袖要求罗马政府处死他。罗马当局几次审讯都没发现耶稣触犯了罗马的法律。就连犹太人的领袖也承认，耶稣除了自称为上帝之外，完好地遵行了犹太人的律法。但他们还是以对政府不利为由，说服以色列南省的罗马总督彼拉多下令将耶稣处决。

　　耶稣残忍地遭到严刑拷打，然后双手被人挂起来，钉在一根水平的木梁（十字架）上。这种行刑方法使得空气无法吸入肺部，三小时以后他就死了。然而，有500多人却见证说，他三天以后复活了，而且此后的40天里在以色列的南北两省走动。很多人认为这就足以证明耶稣自称为上帝是真实的。后来，耶稣返回了自己不久前遇害的城市耶路撒冷，见证人说他从那里离开了地球，升到天国去了。

因为这些神奇的事件，跟随耶稣的人数大大增加了。根据史料记载，仅仅几个月之后，也是在耶路撒冷城一天之内就增添了大约3000跟随者。宗教领袖执意镇压跟随耶稣的人，但他们当中许许多多的人宁愿去死，也不肯否认耶稣就是真神的信仰。

　　不到100年的时间，罗马全境（小亚细亚、欧洲）到处都有人跟随了耶稣。公元325年，跟随耶稣的信仰（基督教）被罗马皇帝君士坦丁确立为合法宗教。公元391年罗马皇帝宣布基督宗教为帝国的国教。　500年以后，希腊境内希腊诸神的庙宇也都改造成了教会，成为跟随耶稣的人聚会的场所。虽然耶稣传讲的部分信息在宗教机构扩张的过程中没有受到应有的重视，甚至被人错误地传播，但耶稣的原话以及他的生命本身仍然万古长存。

　　古兰经称为尔萨，是伊斯兰教六大先知之一，被称为“真主的灵气”，仅次于至圣先知、封印使者穆罕默德，承认他肉身升天，但不认为他是真主的独生子，也不认为他曾经死而复活；新约圣经称为基督，是基督宗教的中心人物和上帝。

　　耶稣是基督教信仰的救世主，基督教的创始人。其称号基督为希伯来文弥赛亚（意为受膏者，原指上帝派来拯救以色列的救世主）之希腊文译音。根据《新约》四福音书的记载，耶稣是上帝之子，由童贞女玛丽亚受圣灵感孕，生于伯利恒城客店的马厩之中。耶稣成年后从施洗约翰受洗，并经受了40天的考验，后开始在犹太各地和巴勒斯坦的加利利传教。他率领其12个门徒一方面宣传天国将临、悔改得救的福音，一方面治病救人，扶危助困。其教义宣扬“爱上帝爱邻人”、“爱人如己”，并抨击了当时的当权者和犹太教的某些戒规，因而遭到犹太教上层分子的忌恨。在逾越节前夕，被其门徒之一犹大所出卖，以“诱惑国民”和“僭称犹太人之王”的罪名，被钉死在十字架上。死后第三日复活，并显现于众门徒中，第40日升天。关于耶稣其人的历史性问题，曾经引起学术界的争议。历史实证主义者力图剔除早期教会传说的信仰成分，要求返回有关耶稣的原始事实。而许多神学家如利奇尔等则认为不能把历史上的耶稣与信仰中的基督分开。从公元1世纪犹太史学家约瑟弗斯的《犹太古史》和古罗马史学家塔西陀的《编年史》中，都可以找到关于耶稣的一些资料，这些资料间接地说明了历史上的确出现过耶稣其人。研究基督教起源的人，总是遇到这样一个问题: 历史上的耶稣是否实有其人 否认耶稣实有其人的学者大约持有下列几种观点: (1)认为耶稣只是基督教神话中的偶像；(2)耶稣是错误传说中的人物；(3)基督教中的耶稣实际上是历史上同名者的捏合杂揉； (4)在同时代的历史著作和考古发掘中找不到充分的根据；另外，教会中同样有一部分人否认耶稣有血肉之躯，他们认为耶稣基督是神，作为历史上有血有肉的人的耶稣只是一种"幻影"，或者说是人的幻像。

主张耶稣实有其人的既有护教人士，也有非基督徒的学者， 各种看法之间往往大相径庭，大致可分为如下几种:(1)全盘接受圣经的记载， 维护教会传统，认为耶稣就是道成肉体的基督；(2)耶稣是当时犹太人"叛乱的首领"；(3)耶稣是一场革命运动的***；(4)耶稣是个大骗子； (5)耶稣是至死不悟的预言家；(6)耶稣是有血有肉的普通人，但後来的人们将他神化了。学术界对圣经中"拿撒勒人耶稣"这个名称展开过讨论。《新约》头5卷称耶稣为"拿撒勒人(Nazarene)或"拿佐拉派。(Nazoraean)；而在犹太教文献中，耶稣及其门徒被称作"拿撒利姆"(Notarim)。大多数学者认为这些词都与加利利一个叫做"拿撒勒"(Nazareth)的城市有关，但也有少数学者不同意这种看法，他们认在《旧约》中找不到这个拿撒勒城的名字，可能它是一个小村庄名字。近人罗伯逊(Archibald Robertson)引述4世纪约有关献後指出:公元前在叙利亚和巴勒斯坦境内就有一个教派叫"拿撒利派"(Nasaraens)，并说:"另一桩奇事是，一个叫做曼达安派的教派，他们崇奉施洗者约翰为真先知，而斥责耶稣是说谎者和骗子，但是依然称他们的主要成员为拿撒拉(Nasoraye)也就是"拿佐拉派"。他因此得出结论说:"约翰和耶稣的信徒们被称为拿佐拉派。但是这个称号并不是源於拿撒勒的村名，却是源於希伯来语Natzar一词，原是'守'的意思 即指守秘密者或严守犹太律法者。" 国内也有人认为基督教是由上述拿撒勒派发展而来。 似乎更多的学者坚持拿撒勒派是基督教中的一个派别的观点，认为该派出现的时间应为1、2世纪。

"耶稣"在希腊文作lesous，是希伯来文Jeshua(耶书亚)。Jehoshua (约书亚)，Joshua(约书亚)等词的译音，原意为"耶和华(是)拯救"。罗伯逊认为希腊文中"基督耶稣"就是"弥赛亚约书亚"，同《旧约》中的先知约书亚有内在联系。但这种一家之言忽略了"约书亚"这词本身的含义，也撇开了《马太福音》第1章第21节的解释，所以不能为大多数学者所接受。

即使非常肯定耶稣实有其人的论者，对耶稣的生平仍存有种种疑点，比如耶稣的生卒年代，照教会的传统说法，耶稣生年就是公元纪年的开始，但是历史学家指出: 《路加福音》第2章第2节所载"°居里扭作叙利亚巡抚的时候"，应在公元6 - 7年，然而按《马太福音》第2章第1节的记载"当希律王的时候，耶稣生在犹太的的佰利恒"来看，生年应定于公元前4年。 不仅生年仍为悬案，卒年亦谁以确定。

《圣经》中记载耶稣生平事迹寥寥无几，童年的事几乎末提到，只在《路加福音》第2章讲到他12岁时跟父母去耶路撒冷，在圣殿里坐在教师中间听讲发问的情景。然後就是第3章第23节说:"耶稣开头传道，年纪约有30岁。"此外，福音书记载的都是他传道以後的言行。所以黑格尔也觉得不无遗憾地说:"关於耶稣[思想]发展的成熟过程这一有趣的问题，我们没有得到任何消息。他最初出现时已经是在成年时期，那时他已经从犹太人传统旧俗念意识中解放出来了。"

综合现有的资料和研究成果来看，关于耶稣生平有下列几点我们可加以肯定: 1 耶稣是犹太人； 2生活在公元1世纪初； 3 30岁左右在加利利和犹太各地传教； 4 曾收12个人为大弟子； 5 遭到犹太教上层分子的嫉妒； 6 後以"谋反罗马"罪被钉死于十字架。

"基督"一词在希腊文作"Christos"，意为"受膏者"，即希伯来文"弥赛亚"的对应词。在《新约》圣经中，常同耶稣连用或换用。但近代研究者常将耶稣同基督分开。有的还将"历史的耶稣"和"信仰的基督"加以区分