佛教是不是有神论？

答案应该是否定的。但如果有神论是指“承认超自然的神存在”，那么答案是肯定的。佛教在数千年演变中发展了众多的分支，今天能够追溯到的原始佛教，也即是佛陀本人宣讲的教义，与印度教有很多共通之处，如业、轮回和解脱的概念等。当然，也有很大的区别。印度教中，“梵（神）”创造和拥有一切，原始佛教反对这一点，认为神并非一切的创造者，而凡人经过正确的修行，也能达到觉悟者的境界，超脱轮回。但原始佛教并没有否认神的存在。在原始佛教经典阿含经所提到的故事中，也出现了印度教中的一些神祗。其实在原始佛教中，佛陀的主要理论（三法印、四圣谛、 十二因缘）着眼点在人上，跟神没太大关系，而且在当时的印度，有神是无可动摇的大背景，如果从根本上否认神的存在，佛教的生存发展可能就岌岌可危了。如果再看一下从原始佛教往后的经典，各路神祗更是层出不穷，神通越来越强，阵容也越来越庞大。首先，追溯到佛陀的原初思想，他认为人的解脱不能靠神，自己按正确的道路去修行，才是解脱的唯一办法。修行最终的目标是达到涅槃的境界而成佛（即觉悟者。大乘佛教修改了这个目标，认为最终要帮助众生成佛），但不是成“神”。而且神的永恒存在与佛教“无常”的基本教义是冲突的。佛教理论不管后来如何发展，都淡化神的形象，强调佛的力量（大乘佛教更强调菩萨），即使没有否定神的存在，至少也是不关心神的存在了。当然，即使佛经中提到了神仙魔王，也可以解释为都是比喻的意象。比如在佛陀证悟的故事中，他击败的各路魔头女妖，可以认为这只是在通过象征的手法讲述佛陀战胜了自己的心魔而已。一些佛教徒正是用这样的方式解释佛经的，如果我们认为这种阐释能代表佛教，那佛教就没有神。另外，很多人也喜欢用“无二”（nonduality）的方式来回答一切佛学的问题：既不是有神，也不是没有神。如果他们代表佛教，那这问题的答案就是……没法说。拈花一笑自己猜。其次，大乘佛教强调“空性”，认为一切的本性是“空”（让我们在这里忽略一些极其复杂的细节），如果有统御一切的神的存在，是会导致问题的，尤其是大乘和密乘中非常重要的唯识和中观学说中，超越性的神是没有合理的位置的。要在一个精密的逻辑系统里再兼容源于印度教的神，不如直接回避这个问题，尤其是这对于修行没什么帮助。根据“无”或者“空”的思想，很多在初级修行时强调的真实存在的概念，在达到更高层次的修为以后来看，是不存在的。“诸法空相……无眼耳鼻舌身意……无苦集灭道……” 有六根吗？有，但是根本上来说（ultimately），没有。有四圣谛吗？当然有，但是根本上来说，没有。有神吗？神佛就好像肥皂，你要洗手就要先涂上，但最终还是需要被洗掉的。宗萨仁波切说，别的宗教都号称自己才是真的，只有佛教说自己是假的。最后还有个原因，如果佛教徒去跟基督徒讲法，可能就不会说佛教是无神论，只是说，我们的神佛跟你们的基督其实是一致的，佛陀的开示跟基督的传道，讲的道理也是相通的。这种技巧被称为方便法，也叫忽悠，就是先吸引你的兴趣，进来看看再说。说拜佛可以求财求子也都是非常成功的方便法。对于无神论者来说，佛教无神的说法自然是比较有吸引力的。

任何一个宗教派别，到最后都要寻找和明确一个永恒的皈依处。那就无法回避或绕开 以下三个终极命题：

1、我是谁？

2、世界万法的起源？

3、我应该如何继续存在？

佛教和基督教、儒教等，均不例外（从某种程度上说，儒教甚至还不到一般意义上宗教的层次）。关键问题在于，真相只有一个！所以，其本质区别就在于：佛教，基督教、儒教等谁说的究竟真实而圆满的，不是片面和肤浅的！！

依《大般涅槃经》或者《楞严经》、《大法鼓经》等而开示，佛教的概要框架围绕着二句话：

1、众生，以非我（无我）计我； 即把不是永恒常住的五蕴、或外有情（一神教、梵天等），当作或妄想为永恒的自我或皈依处，执着不舍，落入常见。

这是第1重颠倒：开显凡夫及外道，不能断我见；把五蕴中的1或数蕴当做真实常住的自我，把假我当做我，执着不舍，不断追逐！

2、又，众生以我计非我（无我）；不知不证诸法的真正起源永恒常住的“第8识如来藏心”，乃至拨无因果、落入断见。

此是第2重颠倒：众生不知不证本来常住自性清净涅槃、本觉圆妙明心，不知不证真我的存在，不能迈向佛道，成就常乐我净的究竟解脱。（详见《楞严经》、《涅槃经》等开示）。

所以，佛教和基督教、儒教等的最大区别在于：基督教、儒教等，不能断我见，不证五蕴虚妄，不具有解脱的功德；基督教、儒教等都不能超越第6识意识境界，不能洞察诸法的真正起源第8识如来藏心，故不能通达世界诸法最后的真实。而这二者，都只有在佛教中可以成办；而且佛教含摄了基督教、儒教等（在佛教中有其定位），而反之则不能！

依五乘教法，解脱的情况大致可以分为：

1、人天善法（涵盖基督教、儒教等）：能暂时解脱于贫穷、困顿、病苦等，暂时获得人天安乐（资财富饶、眷属美满、健康长寿、五欲自恣、禅定喜悦等）；但仍不能免于生老病死、轮回之苦，仍然不免“天人五衰”等苦。

用修福满足欲望的方式，暂时解脱于苦。

2、二乘解脱道：可以究竟苦边，免去轮回之苦，入无余涅槃，解脱于三界；但这样的离苦，其实只是灰身泯智（三界自我消失，不再有三界我），只是无苦、却没有乐，也不能利乐众生。

方便称其为解脱。

3、佛菩萨乘：究竟成佛！修得的是解脱色，常乐我净，能恒现于三界而利乐无量无数众生。

究竟解脱！

补充： 佛法的修行目标和法门 ，主要分为五乘教法，概要如下：

1、人、天善法（主修 五戒十善），通道教、基督教、儒教等弘扬人天善法的宗教 ；

2、小乘（二乘）解脱道：目标是断无明和烦恼（仅仅是断见惑、思惑的现行；不涉及无始无明和尘沙惑），实证五蕴假我空相，不再认取意识心为真实自我（能取所取空），实证人无我，破我执等，主要为自己个人离苦、解脱三界。

（极果是：阿罗汉、辟支佛。

但这样的修得的离苦，其实只是灰身泯智，只是无苦、却没有乐，也不能利乐众生。举个不恰当的譬喻，就像是永远永远永远的昏迷了，不再苏醒过来；昏迷的状态没有知觉，当然无苦，却也没有乐，也不能利乐众生。（凡夫死后必定会产生中阴身去投生，重新产生意识觉知。但定性二乘极果 入无余涅槃可以不再有这个现象，死后就消失在三界，不再出生中阴身，也不再现起意识觉知，也就永远离苦；所以他们还是圣者！）

举个例子，来譬喻二乘的修行：餐桌上有一杯很脏很脏的水，怕它污染餐桌，就把” 杯子+里面的污水 “全部放进垃圾袋中，打包、扎起来、扔掉，这样就不会有污染了。（大乘的修行，对比见后文））

3、大乘佛菩萨道：目标是为了利乐众生，而上求佛道，破除无明和断烦恼（不仅仅是断见惑、思惑的现行，也在后来的修道中次第断除其随眠的种子）；实证五蕴假我空相、不再认取意识心为真实自我（能取所取空），破我执等，却留惑润生、不入无余涅槃；并进一步实证实相心第8识心体、破除无始无明，并依此而次第进一步断除尘沙惑所知障上烦恼，转舍第八识阿赖耶识名为异熟识、无垢识，实证大般涅槃、一切种智，成就四智圆明、法报化三身，常乐我净，并恒以实证的光明智慧来利乐众生，乃至成佛后亦利乐众生无有穷尽，所以灯灯辗转相传，而利乐无量无数众生。

（极果是：佛世尊。

但这样的修得的是解脱色，常乐我净，能恒利乐无量无数众生。

对应前面的例子，来譬喻大乘的修行：餐桌上有一杯很脏很脏的水（本来可能会污染餐桌），但我们不是就简单地把它包扎起来扔掉；而是通过种种方法，把这杯水里面的粗重污染杂质先沉淀、去除（实证二乘解脱道的五蕴空相”人无我“），然后再把去除粗重杂质后的脏水，继续不断不断过滤，最后再把脏水，还原为一杯清澈透明的纯净水（佛地无垢识），这样也就不会污染餐桌了。非但没有污染，还可以用来清洗餐桌了！。（虽然结果同样是没有污染，但这两者结果内涵的差距和耗费的辛劳过程，却岂止是天地悬隔？！这就是为什么二乘解脱证初果后，只需要1生（最多7次人天往返）就能成就，而大乘佛菩提道却要3大无量阿僧祇劫成就；果不同，道亦不尽相同，所以《法华经》云，二乘解脱极果只是化城。））

般若智慧，就是对应其中的 ”实证实相心第8识心体、破除无始无明“ 的环节，也就是对应唯识五位中的”见道通达位“ 。般若智慧，只有在大乘佛菩提道中有，属胜义谛；二乘解脱道中没有般若智慧（二乘圣者证世俗谛，只是实证意识心等前6识虚妄，实证五蕴空相以及空、无相、无作三三昧等；只是了知有本际第8识恒存，所以入无余涅槃不是断灭，但没有亲证）；其余基督教、儒教等人天善法中更没有般若智慧（为修善和世智辩聪）。

般若为从解脱道转进迈向佛菩提的重要里程碑！也是再后面修行依托的根本！所以《金刚经》云：”一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆从此经出“，就是因为：再后来成佛之道的修行，都是依托般若智慧”实证实相心第8识心体、破除无始无明“为前提和根本的。

以上仅是末学个人浅见，不一定完全正确，仅供您参考；若有更符合经教、更如理的答案，请以其为准。