近几年内，北京市顺义区北小营镇马辛庄村会搬迁吗？

五年内估计没戏。

北小营地区控规，现在主要开发的是30街区。

其中没有马辛庄，主要是北小营村和上辇村。

就算是北小营村要拆迁，最快也要明年入户。

或者办理各项手续。没有3年不会动手拆的。

第一产业 小营农业资源丰富，自然条件优越，水利设施齐全，是以粮棉种植为主的农业镇。

1946年以前， 境内实行封建土地所有制，农业生产发展缓慢。1946年9月，实行土地改革，解放了生产力，农业生产迅速发展。1949年，全区粮田面积2246公顷，亩产875公斤。

中华人民共和国成立后，大力推广优良品种，改良土壤，改进耕作制度，农业生产稳步发展。1952年，全区粮田面积2199公顷，单产965公斤，比1949年有所提高。1958年“大跃进”期间，受左倾错误的影响，农业生产大幅度下降。1960年，全区粮田面积1714公顷， 单产615公斤，与1949年相比减产近1/3。1962年，贯彻中共中央“调整、巩固、充实、提高”的方针，落实“三级所有，队为基础”的农村经济管理体制，生产条件有所改善，农业生产有较大发展。1965年，全区粮田面积1445公顷，亩产126公斤。

“文化大革命”开始后，在左倾错误影响下，农业生产结构严重失调，农业产量长期低而不稳。 1970年全公社粮田面积2267公顷， 平均亩产898公斤， 皮棉亩产1345公斤。 “文化大革命”结束后，农业生产形势显著改善。1978年全公社粮食平均亩产222公斤，这是建国近30年来的最高水平。

中共十一届三中全会后，农村推行家庭联产承包责任制，极大地解放了生产力。1984年全镇粮田面积3140公顷， 单产3305公斤，棉花833公顷，单产皮棉87公斤。90年代， 小营镇坚持以市场为导向，因地制宜，大力调整农业布局和产业结构，农业产业化水平不断提高。2000年农业总产值20389万元。

水稻是小营镇的主要农作物，所产稻米颗粒均匀，腹白粒小，质地瓷实银亮，香甜可口，营养丰富，远销省内外。1964年，小营区在洼魏村实行稻改，当年获得丰收。1973年， 小营公社在全公社范围内推广稻改经验， 小营成为博兴县有名的稻区。 1980年， 水稻种植面积1753公顷，亩产量451公斤，总产量118613万公斤。到1991年种植面积一直稳定在1333公顷左右。自1992年以来受黄河断流的影响，水稻种植面积相对减少，产量降低。1998年，镇党委、镇政府实施了“重振稻乡”工程，水稻种植面积扩大到1000公顷，总产量1125万公斤。2000年种植面积1200公顷，总产量1250万公斤。

水利建设方面， 1969年建水利站后，经过20多年的治理，全镇共挖沟渠117条，修建水利设施465座。1998年，结合“重振稻乡”工程，对主要沟渠进行了清淤疏浚，重点对镇境内长10公里、 淤积27年的黄河截渗河及长69公里、淤积24年的胜利河进行了彻底清理，在两河下游新建两个截水闸，形成两个长条水库，蓄水量55万立方米。通过加强农田水利基本建设，增强了引黄灌溉和防汛排涝能力，农业综合生产能力进一步提高。

中共十一届三中全会以后，镇党委、镇政府以改善生态环境，减少水土流失，提高农民收入为指导，以育苗、造林和农田林网建设为重点，以营造用材林为主，植建经济林为辅，兼带发展观赏林，提高全镇林木覆盖率。同时，加强林木管理和经济林技术改造，加快了林业发展步伐。截至2000年底，全镇有林地面积2287公顷，经济林2002公顷，林网覆盖3315公顷，村镇覆盖面积2758公顷，林木覆盖率114%。

中华人民共和国成立前，仅有少数富裕农户饲养牛，主要用于使役，以其为动力耕田、驾车。多数户养猪、羊，家家户户养鸡，沿河村户养鸭、鹅。建国后，本地家畜饲养有了较大发展。农业合作化后，大牲畜归集体饲养，猪、羊由集体和农户分散饲养，鸡、鸭、鹅、兔等，以家庭饲养为主。1978年后，允许社员家庭饲养大牲畜。于是，大牲畜、小家畜饲养量逐年增长，出现了许多饲养专业户。80年代至90年代，出现了养貂、养狐专业户，畜牧养殖初具规模。1997年，小营镇被评为全区畜牧生产十佳乡镇。1998年，镇党委、镇政府把畜牧业列为主导产业，重点发展。至2000年底，全镇拥有养殖专业村37个， 专业户500个，养殖基地4个，特种动物养殖场8个，其优良品种有小尾寒羊、 梅花鹿、 獭兔、蓝狐、貉子、肉食狗等。2000年，大牲畜存栏量18万头，猪17500头，禽70万只，兔5万只，狐貂18万只，2000年创产值29484万元。

小营镇北依黄河，境内人工开挖沟渠纵横交错，坑塘众多，水资源丰富。水域中鱼类资源有6目10科33种， 水生管束植物主要有苇、蒲、藕等。清末及民国时期，本地水产养殖缺乏统一管理，水产资源得不到开发利用。建国后，政府倡导发展林牧副渔，水产资源得以开发。中共十一届三中全会后, 水产养殖业有了明显的发展，全镇养殖池塘发展到27个。90年代，镇党委、镇政府积极落实上级文件精神，建立健全水产养殖领导班子和技术指导机构，加强领导，规范管理，积极抓好旧塘改造工作，把高塘改为07公顷以上的大塘， 改造旧塘60个，33公顷。在此基础上，结合库塘蓄水工程，开挖新库塘44个，27公顷，扩大了养殖面积。本着宜鱼则鱼、宜苇则苇、宜藕则藕的原则，加强管理，以提高单产为目标，大力发展这一主导产业。1998年，养殖池塘发展到250个， 养殖面积173公顷。2000年，养鱼160公顷，产量66万公斤；苇蒲种植面积54公顷， 产量4848万公斤；种藕33公顷，产量61万公斤。2000年水产养殖总产值7259万元。

第二产业 建国初期, 小营镇的工业均为加工业，农民以家庭为单位在春冬两季搞农副产品加工，有油坊、土纺土织、草编条编等副业。中共十一届三中全会后，家庭副业有了较大发展。油坊、豆腐坊、馒头坊、挂面坊都更换了新式机动设备，加工户学科技，用科技，劳动生产率有了较大提高。

70年代后，乡镇企业有了较大发展。1972年，成立装卸队，1982年后改称滨州交通局小营装卸队，并和汽车修配厂组成滨州市通达实业公司。1976年建窑厂。1977年建工艺美术厂，以后该厂成为山东省工艺品进出口公司定点企业，常年经营草编工艺制品。 1982年成立建筑公司，能承接技术要求较高的楼房、桥梁及其它建筑工程。1985年建成化工厂。 之后，修建“八一”和“油库”两个加油站。1998年，镇党委、镇政府积极探索乡镇企业改革的新路子，“拍卖、租赁、承包”三管齐下，使民营经济有了较大发展， 至2000年底，全镇拥有民营经济业户638家。2000年，全镇实现企业总收入58682万元，实现利税3703万元。

第三产业 小营镇行商坐贾， 条件优越。解放前，有小营、道旭2个较繁荣的商业点，有饭店、包子馆(面食馆)、菜馆、烟酒百货店、旅店、杂货铺、油坊、染坊、理发店等店铺及其他摊点。团包、王祥、朱全、十堡等有集市的村庄每逢集日，各种土产、手工产品、修理加工、饮食行业皆上市设摊。1940年，日军侵占小营，小营境内手工业、商业受到严重摧残，店铺大都歇业倒闭。

1945年6月， 小营全境解放，民主政府对私营商业实行保护政策，个体商业得以恢复发展。 1951年，全区商户100多家。1952年，“三反”“五反”中，小营区对私营商业进行了“自查补报”“反偷税漏税”斗争。由于经济政策掌握不稳，限制过多，许多商户歇业或转业，刚刚恢复和发展的个体商业停滞、萎缩。1953年后，先后对粮食、棉布等实行统购统销，取缔了自由市场，限制私商营业额、利润额，提高批发价，减少进货点，又使许多商户停业。至1956年，社会主义改造完成后，全区尚有个体商户42户，其中经营副食烟酒的36户，大小百货3户，铁器业3户。至1958年，个体商户一扫而光。1961年，调整商业结构，新批准了部分个体商户，在“文化大革命”中又当作资本主义尾巴割掉。1980年后，个体商业发展迅速。至2000年底，全镇个体经营烟、酒、糖、茶、布、鞋、服装等百货的有144户，成为流通领域不可缺少的力量。

1946年，组建万顺成供销合作社，1950年许多村集股组建村办合作社，如双庙合作社。是年，小营区供销社发动群众入股。1955至1957年，小营区供销社担负了对全区农村私营商业的社会主义改造任务，将部分私营商业纳入不同类型的改造形式，私营商业者本人过渡为供销社职工。

中共十一届三中全会后，联体办商业兴起，有企业联营，系统与系统联营等，多数为统一领导，统一核算，共负盈亏，集中管理的联合商业体。至2000年，全镇有集体面粉加工厂4处，榨油厂2处，带锯加工厂3处，饮食服务业163处。

清末民初，境内饮食业较发达。仅道旭渡口就有饭店9处，小营街有包子铺8家，茶馆2家。 另外，还有诸多逢集设摊的餐点。日军在道旭、小营安据点后，饮食业仅逢集惨淡经营，较有名气的店面多数倒闭。1945年解放后，饮食业大都恢复营业，因当时忙于支援解放战争，市场虽有恢复，但饮食业仅有小门、小店、小摊点营业。建国后，社会安定，市场繁荣，饮食业发展较快，除个体经营的饭店、酒馆外，区供销社亦设“大众饭店”，所做饭菜以大众化，经济实惠而受欢迎。1953年，国家实行粮食统购统销，个体饮食业大都停业，少部分饭店只经营菜肴，市面上仅存区社经营的“大众饭店”。顾客凭粮票进店吃饭，但手中有粮票者很少，顾客寥寥无几。1956年，社会主义改造后，只保留供销社饭店，其他小店面只经营茶水、炒菜，不再经营饭食。1958年，“大跃进”期间，集体或个体饮食业一律停止营业，给人民群众带来许多不便。进入80年代，多种经营成分并存，国营、集体、个人一齐上，至2000年底，集市和乡村饮食店163个，从业人员1587人。

以规整、对称、实用、安全、方便、美观、合理为标准。 不实用、不安全、不合审美效果，即为没有实用意义，为落空，甚至为有煞。

现代城市成套房屋建筑，从审美的角度衡量，具有很高的风水优势和效应。

大人物、发财的人，其风水好做。其原因就是这些人，在大势的把握上有独到的眼光，独特的判断，从不在小事上计议。大势已定，一切随缘。小事总是有，不能因小而失大。就如赌局，赢大输小，总是赢局。大而赢，小而赢，是一凶字。著名的广东风水学派创立人蔡名山，自己给自己选择的墓地，各派风水师都从不同角度认定为最优地形、最佳选择，但蔡氏无后，是何道理，太优美，太绝了。

心向决定成败，这就是风水。有运的人，其风水好做。有运的人，其心向到位，其行为往往经得起风水检验，而恰恰就是这种自然的、顺理成章的、经得起检验的行为决定，应验最好。 本人亲历最典型的事例是：某处有人有一房屋，地段最优，为何生意极差，用风水检验，依山水罗盘用事，认为其房屋的一头要离公路向内进八寸左右最合度。此人口述是：原为其放线的人，是一年青、没有学过任何风水的人，随意顺势正是那样放线，是口述人认为不好看，向外移动了八寸。那年青人，给他放线后一个月后，由普通农民转为正始国家公务员。这说明什么呢，说明年青人正走运，行事心向极佳。

什么是贵人？是不是现在供奉在各大庙宇、寺院和家庭神位上的那些神像就是贵人呢？不是，在那些地方供奉的只是偶像，而不是贵人。真正的贵人是在现实，是现实中左右和主宰这个社会的那些有级别的人，为大大小小的贵人。值得一提的是，现在城市中成套式房屋建筑，其设计级极高，应视为已有贵人照临。对那种房屋，实行不切实的改动，在技术层面上讲，不合技术规范要求，从风水意义上论，为已在冲贵人。

传统的风水理念核心是：中轴对称理论。即以某一点为基础，延伸一条直线，即坐山朝向，沿这一条直线左右展开，前后展开，成对称图形，视为最合规范的风水。野外自然状态下，地形复杂，但基本思路还是找出相对对称平衡点，对称理念评估。如：左青龙，右白虎；前朝后靠，天心十道。都是基于中轴对称的思想展开活动。

现代住房的构思理念是：功能、实用、方便、安全。

传统的风水理念和现代住房的构思理念结合应该是：规整、对称、功能、实用、方便、安全。宿舍建造、选择，室内布局、办公摆设，也应从这些方面去构思设想。

需要引起注意的是：宿舍内装修，色调要嫩，不能太老气。嫩，显得室内明亮阳气；老，显得室内阴沉灰暗。

关于规整、对称，有必要做进说明。规整，顾名思义，要整齐划一，不能搞得七零八乱。对称，就是要在现实中能找到平衡点，有平衡点就是好风水。平原与山区比较，平原肯定风好，平原体现在一个平，即具天地对称的基础。圆，是最好的对称图，三百六十度全方位对称。四方，四面对称。长方两两对称。华西村，在一个平面上，全村统一按一个房屋式样建筑，为户户对称，整齐划一，应是极佳人为风水典范。福建的那种圆形土楼，数百年长盛不衰，能成为世界非物质文化遗产，其人为风水的核心就是圆。宿舍建造、选择、室内布局、办公摆设，这些方面是很好参考。

更进一步的说明是，圆，是三百六度全方位对称，体现的是全方位分散应灾，其灾验必轻。正方，四面对称，体现的一方应灾，四方感应，分散灾变，其灾也轻。象华西村的那种户户对称，就是鬼神施灾，也找不到具体要加灾的目标。现实是责众不责一、对事不人的处罚也就只是一种游戏规则而已。在整齐、规整、户户对称的建筑诱因下，培育的是集体、强势、奋进、规模化的思想基因。在零杂无章，七零八乱的建筑诱因下，培育是自私自利、狭隘偏执的思想基因。这也许就是风水效应。

如何用外圆内方、外柔内刚的理念来审视风水布局。比如诸葛八卦村，除了地形的选取的合理性以外，八卦布局也是重要的人为风水典范。八卦布局就是典型的外圆内方，外柔内刚图形，是在对称中求不对称，不对称中求对称。外圆内方、外柔内刚，体现的是审美意义上的对称与不对称。维纳斯肖像，之所以是人类的典范之作，其中也存在着对称与不对称的思维审美观。南北楼不在一直线上，整体布局合理，正是外圆内方，外柔内刚的含义，是对称中求不对称，不对称中求对称。

在地形允许的情况下，房屋的方向要谨尊大自然的规则，南北向最好，冬暖夏凉。大门的方位以出入方便为最好。如果不合出入方便的原则，就是最合风水规范的某些原理也只是空门，以落空看。什么叫落空，现实就是无实用价值和意义。

假学说，确实有这个方位吉，那个方位凶，甚至还信口雌璜，唯其最正确。真懂易经学说的人，从不言这个方位吉，那个方位凶。易经的核心就在于：任何事情，有利必有害，利害必相存。所以易经从不肯定那个方位绝对的好，那个方位绝对的不好。当是吉利的时候，易经的看法是内中蕴含不吉因素。当认为是大凶之兆时，易经的认为，内中应有可以利用的有用内涵。所以学易的人，从来不言真正的吉利，也从来不言真正的凶兆，一切都归于自然和气数。一个很简单的道理，所有神煞都依运、年、月、日、时转，绕着一个圆转，这是个什么圆，就是罗盘上的标识，罗盘为什么要用圆：1、在无障碍物的情况下，人的相对视觉范围是个圆。2、一个圆点展开，就是三百六十度，是圆中圆。神煞沿着这个圆是依次转动，也就不存在绝对吉位和凶位，也就不存在永远固定的财位。所以对房屋、办公室如何布局，尽管依各人的习惯、爱好，依规整、实用、方便、安全的原则去布局。原因极其简单，总不可能天天将家具移位、搬动吗？

依各人的心向，依房屋能合理利用，依规整、实用、方便、安全的原则，合理摆放家具和室内设施，就是吉利，就是风水合度。不规整、不实用，不方便、不安全，脱离实际，零乱无序，就是落空，就是煞，就是邪。

从古到今，所有正规的风水学从不言鬼神，特别是鬼，不涉半字。风水只讲煞，有人也称为神煞。讲邪，有人称邪气。这不能求全古人，本人通过几十年的研究考察认为。1、所谓煞：用现代汉语表达，就是危险和不安全，化煞的要件就是避开危险，注意安全。所有正规风水书提到的煞，是安全因素问题。2、所谓邪：用现代汉语表示就是，细菌，病毒。是不明真象的细菌和病毒，带来不明真象的病症。避邪的方法只有一种，注意卫生。现代细菌、病毒研究，已破解了很多的邪气之迷。

植物是不乱生长的，高大长寿植物就更不乱生长，特别高大长寿植物，必要有特别生存旺气才能长成。

生为阳，死为阴。能生总是阳气旺盛的表现。十年树木，百年树人，树大人成才。

只要家庭兴盛，办公场所舒心，就不要去问树木的风水如何，也不要去问树木生长于何位置，生长旺盛的树木要认真保护，要严防伤害。

本人几十年的调查、实地踏看和传闻收集，得出的结论和体会如下：

1、屋前屋后，栽树容易，移、砍、死难。尤其是死，百分之百应大灾。有树，就要特别爱惜保护。

2、凡是地形地物不是很合风水要领的地段，能出有级别的人物，必有一棵或几棵粗壮高大、生长年限久远的大树或特别的植物种群。

3、树冠高大，树根深远，根系绵延数公里，深达几百米。这些高大树冠，绵延根系，能将地下、天空的生气向某一点，即根基部集中，也就是所谓的风水龙气向某一位置靠拢。

4、有树木、有植物的地方，感觉有生机，很活跃，很舒心。无树木、无植皮的地方感觉沉闷、死板。

关于房屋的高矮规则，标准就是：高要高得有规则，矮要矮得有精神。关健在于各人的审美价值观。风水理论是：阴中取阳，阳中取阴。众高矮精神，众矮高处是。

当年曹操自认为自己相貌不如人，外国藩使来访，令人假扮曹操装病睡床上与人面谈，曹操自充警卫。事后，曹操派人试探藩使印象如何。藩使回答：床上睡的曹操不错，但在一傍站立的警卫更精神。为什么讲这样一个故事，意在说明，要想房屋有精神，首先要有审视精神的能力。有独到的审视能力，就能设想得到有精神的房屋是什么印象，才能做到使房屋有精神，才能具有风水优势。

顺便牵涉的一个问题是：坟墓风水！归根到底还是一个“心向”问题。什么人，心赏什么样的地形，完全可以折射出其人的“心向”在教育后代的问题上的成功与否！所以风水没有“先验性”，但有“后验性”。也就说：不管是什么人，只要用到那种所谓风水好地，就能永保荣华富贵，回答是决对否定的。只要是心向到位的人，就是风水用事差一点，也能走向荣华。关健是“心向”，心向决定成败。这个古今同理。

门对有内对和外对之别。外对是煞对，冲对。内对为自对，和对。性质完全有别

清末，西方有句话：你可以不参观三大殿和辜鸿铭就不能去中国。

谁是顾铭？这是一个从未在中国长大的中国人，却从未忘记自己来自中国。这是一个接受西方教育，却热衷于弘扬东方文化的学者。这是一个走在时代前沿，却一直留着古色古香的辫子的老古董。

顾铭可以被描述为一代极客。他精通八九种语言。他生在南洋，学在西方，结婚在东洋，工作在北洋。

当时的学术界，不，整个中国，这个东亚都弥漫着一种西方中心论。外国人东西是最好的，外国人理论是正确的，东方的东西是落后的，是糟粕。但这个在异国长大的辜鸿铭却不是这样。精通西学的辜鸿铭潜心研究国学后作了比较，并由此产生了一生的见解。他认为儒家的仁义可以拯救弱肉强食竞争中的无情和毁灭。他认为，被中国人抛弃的传统文化，恰恰是拯救世界的良方，而儒家思想是这种文化的精髓。因此，他不仅崇拜自己，还不遗余力地向世界推广，承担起强国兴欧美的重任。他用英文出版中国学，几乎是一个国学宣言。此后又写了中国札记，中国的牛津运动，春秋大义等。并翻译了四书中的三本，如论语、中庸等中国传统名著。应该说，在此之前，还没有人有意识地将中国经典更系统、完整、准确地传播到外国。

1857年7月18日，辜鸿铭出生在南洋马来半岛西北的槟城的一个英国橡胶种植园里。早年，他的祖先从惠中国福建省泉州地区安县，积累了丰富的财产和声望。他的父亲顾子云是当时英国人经营的一个橡胶种植园的经理。他说一口流利的闽南语，会说英语和马来语。他的母亲是金发碧眼的西方人，会说英语和葡萄牙语。在这种家庭环境下，辜鸿铭从小就对语言有着惊人的理解和记忆。无儿无女的橡胶园主人布朗老师非常喜欢他，收养他为养子。让他从小读莎士比亚、培根等人的作品。

1867年，布朗一家回到英国，带着十岁的辜鸿铭来到当时最强大的西方帝国。在他离开之前，他的父亲在他的祖先牌位前烧香，并警告他：无论你去哪里，无论你周围是英国人、德国人还是法国人，不要不要忘记你来自中国。

直到1885年，辜鸿铭第一次回国。

中国有两个地方对辜鸿铭来说是特别的。一个是他的祖籍，一个是他在北大任教并生活了五年的北京。

至于辜鸿铭的祖籍，这真的不是我的悬念，而是一个悬案。至于辜鸿铭的祖籍，总是缺乏令人信服的考证材料，往往有基于猜测的不同意见。一般有福建漳州海城，厦门同安，惠泉州安，泉州晋江。漳州海城论，大概是基于槟城华人移民大多来自漳州海城。比如大学是指槟城的Ku家族来自漳州海城，但没有历史文献证明。后三种说法，——在厦门同安，惠泉州安和泉州晋江比较受欢迎。现代历史学家黄说：关于顾的祖籍问题，没有争议家在福建，但具体地区说法不一。除了汤加，还有厦门和晋江理论。顾曾自称厦门汤臣一品

晋江理论最早源于王森然。见北京图书馆手稿槟榔屿华人史图录。现在有一些关于晋江的人物，包括辜鸿铭。然而，也有许多人持有汤加理论。最早的

福建人历来重视家谱，但辜鸿铭氏家族几代前已迁居南洋，其族谱在福建没有流传下来。但如果换一种方式去寻找与槟城早期华侨相关的中英文史料，或许能找到一些线索。事实上，早在20世纪初，伦敦的阿诺德怀特和海峡殖民地的首都新加坡的hacartWright一直在为英属马来亚编纂一部可靠而翔实的编年史辜鸿铭评传。负责撰写其中人物的罗宾逊是马来亚雪兰莪州博物馆的馆长，不仅熟悉这个地方，这本地方志于1908年在伦敦出版，其中槟城顾氏家族的四代人都列在KohSeangTat名下辜鸿铭的堂弟辜尚达，是槟城辜氏家族的第四代族长。他靠鸦片起家，成为槟城首富和名人。

罗宾逊槟城辜氏族谱一开始就明确表示，该家族祖籍为中国福建省泉州地区潼关库厝村。略论同安为同民潼关。童敏安关是截断福建南北小营岭的唯一关隘，兵家必争之地，也是商旅从同安到泉州的必经之路。为了防止海贼，清朝实行移海令，把沿海的百姓移了几十里。小营岭关成为切断山海联系的重要场所。它不仅有一个后税门，而且还部署士兵守卫它。

安关，又名同民安房，是南宋大学者朱为通安，并作为南安通安县。额头上嵌的同民安石碑的题字就是出自他的书法。石坊毁于清雍正年间，止于清乾隆三十三年。同安马巷秀才林应龙提议重修倒塌的石坊，上书清史稿，得到同安县吴用的大力支持。于是在同民安坊旧址设关，保卫人民洛阳镇惠安县举行纪念国学大师辜鸿铭诞辰160周年活动。

无论在哪里，对辜鸿铭本人来说都没有那么重要。对于大多数人来说，祖先的迁徙是很难发现的。所谓祖籍不一定是根。时间久了，也不过是乡愁的象征。而北大则给了辜鸿铭一个乡愁的表征。

在北京大学任教六年后，辜鸿铭住在东城区白树胡同26号。白树胡同26号，旧门牌是椿树胡同30号。房本记载，医院占地130多平方米，在胡同西段南侧凹进去的一个小胡同里。街道立面的西面，是一个附在墙上的小门楼；院内北三间为脊瓦房，南一间为灰顶平台，总建筑面积60平方米。20世纪80年代，白树胡同26号连同相邻的四合院被征用，改建为王府井饭店。

根据北京晚报的一篇文章，辜鸿铭故居在胡同西段南凹的一个小巷子里，占地130多平方米；街道正面的西面是一个小门楼附在墙上；院内北三间为脊瓦房，南一间为灰顶平台，总建筑面积60平方米。20世纪80年代，白树胡同26号连同相邻的四合院被征用，改建为王府井饭店。透过24号楼的大门望去，24号楼和30号楼之间还有一个种植着植被的停车场。我想知道这是不是陆地

但辜鸿铭确实是一个我们不应该忘记的历史人物。查辜鸿铭年代纪事报。1907年，随张之洞赴京任外事司，后在北京大学任教，最终于1928年逝世。在此期间，除了在上海、青岛和日本短暂停留外，他在北京生活了将近20年。一些名人，包括国际著名作家毛姆、芥川龙之介和泰戈尔，都曾参观过椿树胡同和他的济南陆机。然而，自“五四”以来，辜鸿铭作为保皇派和文化保守主义的代表人物一直受到批判，其学者的地位和价值长期被忽视。自然很难保护他的故居。现在胡同铭牌上有名字就难能可贵了！

顾铭辫是民国初年中国一道独特的风景。周作人在文化怪杰：辜鸿铭评传年对这一景观作了生动的描述：辜鸿铭有一个洋人他的脸上有着深邃的眼睛和高高的鼻子，头上有一簇**的头发，但被编成了一条辫子。冬天穿栗色宁丝长袖马褂，戴小瓜皮帽。让别说民国十年前后的北京，就算是清朝前期，在小城市的路上遇到这样的神父，我们也不会我们不禁睁大眼睛，为之着迷。什么尤其奇妙的是，这个黄包车夫竟是从乡下找出来的，否则其余徐州辫子兵就不得而知了。他也是一个背上拖着大辫子的人，和教室里的师傅正好是一对情侣。他在红楼门外的马车里等着，在黄包车队里不失一个特别的身影。

梁实秋对此描述得更形象：先人喜欢追着别人跑的快感，不考虑修饰，挂着长辫子，而红枣袍、天青袍上的油腻特别有教育意义，站在前面的人没有他们不需要照镜子，也就是说，他们有自怜的快感。

有人说辜鸿铭的辫子情结代表了他的保守和固执。这只是说出了一部分真相。实际上，辜鸿铭对中国的传统文化是保守的。1921年，辜鸿铭对英国作家毛姆说：看，我有一条辫子。它这是一个标记。我是中国最后的代表。他称自己的文明西部为四夷之地，他的另类形象是对现代文明的另类反应。顾铭说，外国人永远不会因为我们剪掉辫子，穿上西装，就对我们表示一点尊重。让不评价辜鸿铭的独特性。他独自战斗并坚持下去的勇气是今天无法企及的因为战斗和坚持在今天已经绝迹中国人，尤其是中国的文人。

但他的另类形象并不为当时的人们所容忍，也受到很多人的嘲讽。当时辜鸿铭拖着小辫子在北大讲课，吸引了不少学生。顾铭对学生们说：我头上的辫子是有形的，但你们心里的辫子是无形的。后来他在台湾省说了类似的话。在台湾省讲课，他兴致勃勃的时候会滔滔不绝地讲一些爆笑的事情。他的衣服很奇怪，总是穿着一件蓝布长衫。戴着一顶丹顶瓜皮帽子，梳着长长的辫子，乍一看，谁相信他是一个在中国留学的老前辈？有时他痛骂别人：你觉得穿西装，梳时髦的发型够时髦吗？

顾铭不仅学识渊博，而且作为北京大学的教授，他的课很受学生的欢迎。顾铭教也很奇怪。如果从今天来看他在课堂上哗众取宠。他古怪的风格和滑稽的举止在今天当然是不合格的老师，他必须被开除出班。

让随便举几个例子：辜鸿铭第一次在北大见胡适，就发生了冲突。要知道，胡适是杜威的弟子，他拿了36个博士。他新潮的想法让留美的年轻博士一夜成名，正是红得发紫的时候。但辜鸿铭一见到胡适就问：你是干什么的？胡适说：在北大教书。顾铭说：我们是同事。再问一句，你教什么？胡适说：教西方哲学史。顾铭于是改用拉丁语与胡适交谈。胡适说，对不起，我不我不懂拉丁语。顾铭说：古代哲学是由希腊主导的，而现代哲学是由德国主导的。胡适我不懂德语和拉丁语。不是t教哲学欺骗孩子？他还批评了胡适美国中低阶层英语研究。胡对很生气，从此，两个主人结下了仇，经常打嘴仗、打官司。

当顾铭在北大上课时，他总是带一个小佣人给他包香烟和倒茶。他不上课不要用教材，即使有教材也是摆设。因为他脑子里的知识太多了，思想太活跃了，死课本怎么可能让他看得起。在他的第一堂课上，他穿着一件脏兮兮的长袍，脑后扎着一条辫子，这引起了学生们的哄堂大笑。在第一部分，他要求学生打开第一页。直到学期结束，他还是要求学生打开第一页。他讲英语诗歌，享有广阔的天空，自由驰骋，幽默风趣，嬉笑怒骂。说到骄傲，他要么唱个小曲，要么拿出几颗花生糖大嚼。因此，他的课总是最受欢迎的。他对学生要求很严格，每次上课都要和学生一起制定三条规则：一进教室，学生必须起立敬礼；下课了，他先走，然后同学们走；如果学生能不要背诵一本书，直到下课，他们不准坐和站；参加能忍受约束的班，但那些能t可以尽早离开班级。他给学生布置了优秀的英语作业，让他们用英语翻译英属马来亚志和改建同民安坊为关劝捐序。

作为老师，他的形象和风度都不合格，但他教给学生的知识最多。从这点来说，他比循规蹈矩的老师强，更别说照本宣科，没有思想的老师了。Ku明志作为中国大学的领袖，他能成为北京大学的教授，自然要归功于蔡元培校长。没有蔡元培，就没有辜鸿铭。今天中国大学有那么多教授，但没有一个是硕士。这其中的原因很多，但缺乏蔡元培式的教育家担任大学校长，大概是一个重要原因。

顾铭对儒家思想推崇备至，他能言善辩，处处显示他的机智和幽默。他在北京大学教拉丁语和其他课程，当他不能如果不能充分发挥他的正统观念，他就会一直寻找机会发泄。有一次，他在椿树胡同的家里宴请欧美朋友。狭小简陋的院子已经够寒酸了，照明是煤油灯，漆黑一片，烟雾呛人。而且，这些欧美朋友并没有我不知道济南派鲁的真正含义。所以有人说煤油灯不如电灯和蒸汽灯亮。顾铭知道：我们东方人注重理解和观察自然。东方人懂了，油灯自己亮了。东方人不我不像西方人那样重视表面工作。Ku明的言论真的愚弄了他的欧美朋友。

现在很多人都会说起辜鸿铭辫子和他爱小脚的奇怪爱好，却忘了在那个礼崩乐坏，风雨飘摇的年代，这个倔强的老人谁也没有中国向世界发出了声音。他反对西方崇尚利益的哲学，让东方文明在西方世界开花结果。美国当代著名汉学家艾恺在他用中文写的改建同民安坊为关记一书中评论说，战时和战后欧洲的悲观和幻灭气氛。那时候，顾很红。他的书是欧洲大学哲学课程的必读书目，并被翻译成多种欧洲语言。许多西方哲学家引用他们的

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