潮汕下葬风俗

潮汕下葬风俗

潮汕下葬风俗，众所周知，潮汕十分看重丧葬礼仪，讲究下葬的风水，形成了独特的风土习俗，尤其是在下葬时有着非常多的讲究和要求，下面就让我来介绍一下潮汕下葬风俗的相关知识吧。

潮汕下葬风俗1

1、叫油火

解放前，富贵人家在家人将要死亡的时候，要举行一种“叫油火”的巫术仪式，也称为“叫代”，即叫人来代死。如果有人代替，则可以挽救那个垂死的人的生命。方法是：让一个作巫术的人用彩色的桐油绘成大花脸，仿照鬼魅之状，赤膊，系五色裙。法器是一个念过魔咒的碗。这个碗中，盛满油，点燃后由巫者托之，于更深夜静之时，在街巷间呼啸穿行，阴森森尤若鬼火游动，若有人因恐惧而失声惊叫，这个巫者立即将手上的“油火”向墙摔去并叱曰：“呀呸!”这样“叫代”便成功。代病人死去的就是夜间失声惊叫的人。

2、徙铺

老人将亡，先移人厅堂，不可留在睡床上，俗称“徙铺”。这有两个含义：一是说如果人在睡床上去世，死者在阴间就要担“眠床枷”。子孙不让父母死后在阴间受苦，因此，在估计父母临死时就将其扶到厅堂。二是谓死者在睡床上死，冥魂将被吊在床中，不能超度。因此老人断气后，其子女在地上铺上席子，将其尸体置于席子上，头朝门口方向，足伸向后墙边。有些地方则让死者卧放冥椅上。接着，死者子孙围集其前痛哭，称为“围孝”，也称“哭丧”。哭丧时，男泣而不啼呼，女哭依辈分啼呼死者。

3、沐浴更衣

老人死后，儿媳要用“仙草”(瑞草)香末煮水，为死者洗脸擦身、理发、更换寿衣，称为“着仙衣”。寿衣大多是事先准备好的，视死者身份不同而有别，有功名者为长袍马褂、官衣，平民百姓一般为长衫、平装。寿衣数量多少不论，一般而言，男为双数长衣，女为单数衣裙。脚均着黑鞋白袜，手执手巾、扇子。穿衣毕，遵古礼移尸于地上铺席，遮盖天地被(盖棺被)，红布面在上，白布面在下。棺被遮面，俗谓死人似虎，以免惊吓活人。同时在死者脚尾点上一盏油灯，称为“脚尾灯”。有些地方则点灯于其头之后，称为“点头灯”。无论是点脚尾灯或是点头灯，都是为死者上路照明之意。另外，在灯旁还要置一碗米饭，称为“冥饭”。此时，亲属就要套上麻衣，背穿，如果是父亲死亡的就露左臂，如果是母亲死亡的则袒右臂。

4、报地头

潮汕丧事礼俗，其中一项就是报地头。由村中长者持白灯笼，带领死者男性子孙穿孝服到地头神庙报死。死者长子手扶木盘，盘中放着死者的年庚帖、乌糖、麻丝、香火等物。到庙，长者上香后取出年庚帖，对着神像报告说：“生从地头来，死从地头去，时辰念给老爷知。”接着念出死者生卒年月日辰，享寿多少岁。庙祝依所报享寿数敲钟，一岁一响，每敲一响，长子抽出麻丝一条，凑成一束，系于神座，并送香油钱与庙祝。长者将死者年庚帖焚化后，领死者子孙绕道回门。

潮汕下葬风俗2

一、筑生居

潮人信“风水”，死前便多选择风水宝地来“筑生居”。所谓“生居”就是为未死的'人修的墓。为什么人没有死，就要修筑坟墓呢人们普遍认为:一块墓地风水的好坏，会关系到一家子孙的福灾，此所谓“富贵官品皆由安葬所致；年寿延促，亦由坟垄所招”。故此，人们选择“风水”时总是十分慎重，务必请来“风水先生。”风水宝地选定后，即可开工修筑“生居”。“生居”修筑完毕，便可树墓碑。一般人死后碑文上的字要涂绿色油漆，而生居的碑文上要涂上红色，以示人尚未死亡。

二、预购棺木、寿衣

除了预先选择墓地外，有的还提前准备棺木、寿衣。棺材通常选用梓木、樟木、柏木等细密坚固的优质木材。棺材的形制多呈长方匣状，由棺盖和棺身两部分构成，尺寸大小视死者的躯体而定，以适中为度。民间丧葬用棺视其家资而定，富者置棺不惜千金，精雕细作，髹漆结彩，极尽奢华；穷者薄板白棺，简易粗糙。寿衣的制作要择日选时，制成后要单独收藏，不能被其它衣物所压。每年六月初六这一天，应该拿出来晒晒太阳，以除去霉气。

有人认为，提前制作棺材、寿衣，有所不祥。其实，人之垂老，死在旦夕，谁也无法预料。如果及早将这些东西准备妥当，老人一旦撒手归西，就不会仓皇失措。

三、丧葬程序

老人将要断气时，应将他移入厅堂。断气后，其亲属必须带上锅钵到江边或泉边，丢下钱币“买”回水。然后用这水为死者举行沐浴礼。接着为死者理发整容，并脱去身上衣服，换上寿衣。一般是男的着双数长衣，女的着单数衣裙。俱是黑鞋白袜，手执手巾、扇子。尸体盖上天地被(即盖棺被)，红布面在上，白布面在下。棺被遮面，俗谓死人似虎不让惊吓活人。其实，担心其家属睹人伤情，过分伤心也是一大原因。死者脚尾摆一盏豆油灯，叫做“脚尾灯”。“脚尾灯”据说可以在地府给死者照明引路，所以千万不可吹灭。灯旁置饭一碗，称为“冥饭”，以供死者在阴间享用。

在过去，还有一道“报钟”程序:停尸后，死者儿孙俱执白灯笼，列队前到土地庙或者城隍庙“办哭”，向土地神或城隍爷“报告”家中死了亲人。报钟后，即派人到亲戚、死者生前友好的门口报丧，称“赶老”。报丧的人不能直接进入人家家门，只能在门口谈。当亲戚朋友得知消息后，便送报丧的人一点“脚皮钱”，一表示惊悉，二来向报丧者表示谢意。这就是潮汕俗话所说的“买水报地头”。

四、收殓

即将尸体收殓入棺的仪式。收殓前举行“饲生”礼，由孝子、儿媳用筷子夹一小块豆腐、几粒米饭喂到死者口里。这是古代丧礼中“饭含”的承延。古人认为，饭含是尽孝之道，“孝子所以实亲口也，缘生以事死，不忍露其口”(《公羊传文公五年》)何休注)，使亡故的亲长和生人一样享受饮食乐趣，同时也报答死者抚养之恩。殓前要等死者兄弟姐妹儿女都见上一面，然后才可入棺。入棺前棺底要铺上纸钱，再用纸钱叠成五朵“柿花”加在上面。尸体下棺后又在额上、肚脐、脚尖各添放一朵“柿花”，然后封棺，用斧头钉上六颗钉并念：

安头钉，万事兴；安二钉，仔孙昌盛；安三钉，三朝元老；安四钉，四季兴隆；安五钉，五代同堂；安六钉，安到圆，内外仔孙富贵万万年。

不是不能来也不能去 是这段时间都沉浸在一种悲伤的情绪中，你正常的生活还是要继续的 比如上班还是要去 上学也是要去 正常交往去别人家也是可以 你朋友可以去你家 但是也会被气氛影响 所以一般除非是亲友来吊唁 其他会减少这段时间的登门次数 一般孙子孙女辈的孩子 除了出殡的时候要求扎孝带 带孝牌之类 其他就是尽量不穿颜色鲜艳的衣服 多以深色或者白为主 另外不举行庆祝的活动之类 一般孝牌出了头七就可以摘下来了 其他应该没什么了 百日后就完全恢复正常了

一)筑生居

　　潮汕人信“风水”，死前便多选择风水宝地来“筑生居”。所谓“生居”就是为未死的人修的墓。为什么人没有死，就要修筑坟墓呢人们普遍认为:一块墓地风水的好坏，会关系到一家子孙的福灾，此所谓“富贵官品皆由安葬所致;年寿延促，亦由坟垄所招”。故此，人们选择“风水”时总是十分慎重，务必请来“风水先生”。风水宝地选定后，即可开工修筑“生居”。“生居”修筑完毕，便可树墓碑，墓碑上已有刻字。一般人死后碑文上的字要涂绿色油漆，而生居的碑文上要涂上红色，以示人尚未死亡。

　　(二)预购棺木、寿衣

　　除了预先选择墓地外，有的还提前准备棺木、寿衣。棺材通常选用梓木、樟木、柏木等细密坚固的优质木材。棺材的形制多呈长方匣状，由棺盖和棺身两部分构成，尺寸大小视死者的躯体而定，以适中为度。民间丧葬用棺视其家资而定，富者置棺不惜千金，精雕细作，极尽奢华;穷者薄板白棺，简易粗糙。今天，实行火葬后，大部分人都购买大小适中的棺木，因为太大了，会进不了火葬炉，最后只能把棺木掀开，这样就显得太可怜了，得不偿失。

　　寿衣的制作要择日选时，制成后要单独收藏，不能被其它衣物所压。每年六月初六这一天，应该拿出来晒晒太阳，以除去霉气。

　　(三)送终

　　一般情况下，临终者身边都有许多亲属(尤其是临终者的儿女)相伴。据说，如果临终者有什么挂念的人或事，比如挂念子女还没到身边，孙子还没满四个月等等。那他会等，等到那人到了，或时间到了才会去世。有经验的老一辈会

　　根据临终者频繁“拉黑屎”来判断是不是将要走了，接着告诉亲属得轮流陪伴在临终者身边。亲人们为了使死者的亡魂减少在黄泉路上的艰苦磨难，便事先在大门前放一顶纸轿。当死者亡故时，立即把纸轿烧掉。这样，死者的亡魂就可以乘坐着轿子，比较轻松地到地府“报告”了。相传，如果是在早上去世的话，则说逝者顾子孙，希望子孙将来有好运;如果是在晚上去世的话，则说他不顾子孙，只顾自己，把所有好的都带走。

　　(四)停尸公厅

　　当从临终者的神情中窥视出临终者已经去世后，亲人便把其抬到公厅，安放在事先准备好的“冥椅”上。这是有讲究的。在死者上公厅前，必须把安放在公厅里的祖宗的香炉或牌位移走，把挂在公厅里和死者家里的“天公炉”用红纸包裹好。在潮汕地区，逝者寿终年岁达到50 岁时，称为“上寿”，可进入公厅，安放在事先准备好的“冥椅”上。如果逝者寿终年岁不足50 岁，被称为“唔上寿”，只能安放在稻草和草席上，整个过程就只能是冷冷清清地草草了事。

　　逝者已远，亲人们痛定之后却还有许多事需要忙。

　　当死者亡故后，死者的亲族中便会有若干人(一般是3～5 人)组成一个办理丧事的小组。他们都是比较年长、有经验的人。他们将全权办理整个丧礼过程中的一切事务：安排程序、收受礼金、发送回礼、记账等。在整个丧礼过程中，处在悲痛中的死者家属就不用凡事都亲力亲为了。

　　(五)沐浴更衣

　　家属应煮好一瓢水，用一个钵盛着，再用一条毛巾包裹着三根香，扎紧后蘸上水，象征性地在死者身上擦三下，此过程被称为为死者“洗香水”。沐浴完毕就是更衣(俗称“穿寿衣”)。潮汕地区，死者所穿的衣服看起来较传统的、华贵的，有点像古时村中“员外”、“夫人”穿着的衣服，称为“寿衣”。“寿衣”的件数由家属“量力而为”，但最低不能少于7 件，最高则可达23 件，且都应是单数。在穿戴上，男女不尽相同。男的穿长衣，外加马褂，再戴橄榄帽;女的穿宽袖衣、裤子和腰裙，再戴圆帽。另外，家属还要用一条新毛巾包好一把扇子，让死者握在左手，将一个袋子置于死者右手，袋中装有“五种”。在这个过程中，如死者为女性，儿媳要为其梳头，还要边梳边做“四句”。这是一种孝道的象征，意思是叫祖母走好，不要记挂家人。穿完寿衣，将死者置于公厅中，再用棺被盖上，红被在上，白被在下，俗谓“死人似虎”，是为防止惊吓到活人，而实际上也是为不让家属见了伤心。

　　除此以外，家属还要在死者的脚跟一侧，放置一盏豆油灯，称为“脚尾灯”。灯是为死者阴间照明引路的，不能灭。并在其周围备有一捆稻草。同时，还要放一个盆，子女守灵时要不时地烧纸钱，意思是父母到阴间的路费。最后，在死者身旁放置两个纸人，俗称“随身港(埋)”，皆为供死者阴间相伴和使唤的随从。

　　另外，还有一个称为“打牒”的环节。在父母双方都还健在之时，所有的女儿要一起到寺庙或庵为母亲打“牒”。“牒”实际上是一道灵符，上面盖有寺庙或庵的印，并且是由法师做过法事的，俗称“女子打牒还母恩”，以表女儿的孝心，报答母亲的养育之恩。据说，这张“牒”是母亲在阴间的通行证。在母亲亡故，并“沐浴更衣”后，便将“牒”贴在母亲额头上，以此证明这是一位好母亲，受子女爱戴，儿子养其终老，女儿也回来报恩，这样的母亲在阴间也同样受到尊敬，可以在阴间享福。据说，当死者的尸体、衣物、棺木等腐化、消失时，这张“牒”仍能保持得相当完好。“牒”的重要性让许多海外华侨都回到故乡为母亲“打牒”报恩。

　　(六)“买水”

　　孝子(一般为大儿子或长孙)拿着一个陶钵来到溪边，投下两枚钱币，“买”水回家。现在一般为一个形式，即陶钵里的水是自己准备的矿泉水，然后弄个姿势，再把矿泉水倒进陶钵内，因为不可能让父母喝现在受严重污染的溪水。

　　这个程序是不能省的，如果是父母早逝，孩子还小的话，也得执行。有些人说孩子还小，先瞒着，等到孩子长大了再说，可是这个程序还需要逝者的大儿子或长孙来执行。

　　(七)守灵

　　守灵是传统丧俗礼节之一。守即守护，所以守灵又是护灵。守灵在某些地区也叫“守夜”。亲人相继回家休息，女儿们也必须回家，留下几个人守灵(一般是儿子或者亲族里比较亲的)。这一夜，守夜人的神经是无法放松的。守夜人的责任有两项：第一是象征性保护尸体不受外鬼侵犯。第二是不要让猫狗靠近尸体。一般守夜的时间是，从逝者去世的第一天到逝者“出山”为止。有的村是规定七天后“出山”，有的村是要把子女的生辰八字拿去叫人看日子，也就是择个“好日子”再“出山”。

　　(八)报丧

　　次日，办理丧事小组应派人到各亲友处报丧，告知死者已故的消息。亲戚朋友包括已嫁女儿的夫家，只有接到丧报后，才能前来吊丧。因为潮汕地区重男轻女思想严重，内亲和外亲也分得特别清楚。“走仔饲大别人个”，“嫁出去的女，泼出去的水”，父母不由女儿赡养，其财产也不由女儿继承。双亲也被当作家中男丁的“财产”拥有。家中有事，外嫁女儿不能发表意见，更无权作出决定。父母亡故也如此，未得兄弟通知，女儿不得回家哭丧。报丧者不得入屋，只能唤受报人出屋。受报人应拿一碗清水(里面放了七色线)到门口，给报丧者喝一口，并给报丧人红包，以表谢意。亲友闻讣讯后，送款若干以助办理丧事，俗谓“送纸礼”。送款多少，各人量力而为，但钱款数目的尾数必须是一，如41 元、111 元等，取其意为家中仅有一人亡故。钱款可让报丧者带回，也可以亲自送上门。而家属则应在为死者做完法事后，备小红绳、糖果、方便面(正月用“大吉”代替)和毛巾送与帮忙办丧事的人和“送纸礼”的人，俗称“扎彩”。

　　(九)“吊生”

　　“吊生”或称“凭吊”。这个程序要按你丧礼举办的规模而定，而且都是亲族里的妇女来的，男士不用。如果只是一般规模而已，那么就只需两次，一次是逝者过世的第二天早上，一次是“出山”的那天早上。如果是大规模的话，那么就要从逝者去世的第二天早上，一直到“出山”的早上，每天下午四、五点的时候举办一次。要求逝者的亲属跪在逝者的棺木两边哭丧，逝者接受妇女们的跪拜。主要表达家属对逝者的留恋，说明逝者深受大家喜欢，大家都不舍得他走。

　　(十)入棺

　　入棺，潮汕人亦称之为“落寿”，一般是看日子的。死者家属应备好适中棺材(一般以火葬炉的入口的大小为准)，打开后以石灰、茶叶等具有防腐作用的物品垫底，使尸体不致过快腐化。死者家属还得向祠堂借来长板凳置于厅堂。死者安置入棺内完毕，子女再以纸钱填棺内，一为稳住尸体，防止运送过程中有所易位;二为尽孝心，让死者在阴间做个富有的人。填满后加盖，再加钉。每副棺木，无论大小，都只用六钉，俗称“六支棺材钉”。边下钉边念“四句”，其内容如下：安头钉，万事兴;安二钉，子孙昌盛;安三钉，三朝元老;安四钉，四季兴隆;安五钉，五代同堂;安六钉，安到圆，内外子孙富贵万万年。六钉加满

　　时，“四句”正好念完。加钉完毕，盖上“盖单”，并撤掉“脚尾灯”。出殡必须选择吉日吉时，因此在未出殡前，棺木用两条长板凳垫着，棺木仍安放于公厅。

　　(十一)披麻戴孝

　　儿子、女儿、儿媳必须披“大麻”，即穿上粗糙的麻布丧服，戴麻帽，穿草鞋，同时腰缠一条粗大的麻绳，麻绳上串着五个不同颜色的小麻布袋，称之为“五色袋”，并在各个袋子里分别装上“五种”。女的还要披上麻布头披，把整张脸都遮起来。孙子、孙媳、侄子、侄媳则披“麻仔”，即穿麻布丧服，戴麻帽就行了。女婿穿白衣和黑裤，戴通帽。孙女婿穿素色衣和黑裤，戴白帽。外孙或为出嫁的孙女则穿素色衣和黑裤，头戴白帽或白头巾。其他来参与送丧的亲戚，男的要穿白长衣(衣长及膝)和黑裤，戴白帽;女的要穿白衣和白裙，也要披上白色头披遮脸。其他来参与送丧的世交，则穿着素色的衣裤，手系黑带。

　　(十二)“出山”

　　在丧葬礼俗的“出山”前，棺木顶上披一条被单，再加一条青色大裙，以备“回灵”时使用。“出山”前要拜祭，这个环节被称为“拜上路”，礼节比较繁杂。供桌上放着五份茶、酒、汤圆、饭，五种斋菜，“五牲”，猪头、酵粿、甜粿、汤圆、甜饭(上面加一个红鸡蛋)、水蟹，用深竹箶装饭、米各一箶(每个儿子都要备上一套)。米箶上放一个竹圈子，还要有一个米筒，米筒中放一把韭菜，韭菜上放一片白猪肉，还要摆上白蜡烛、灯火。拜祭的东西都要放上竹叶或松叶，称为“放青”。祭拜完毕，一般会把为逝者梳洗的器具和家里关于逝者的不要东西放到溪边。棺木捆绑妥当，“棺材虎”抬起棺材，并一脚踢翻垫棺材的长板凳。另外，还要事先准备好“火引”(用纸编成的)，每个儿女都要一条，但只要孝子带一条随棺木“出山”就行了，其余的放在家中。当“棺材虎”一脚踢翻长板凳时，点燃一串鞭炮，送丧队伍便放声痛哭。这时，队中的女人应用宽大的衣袖遮住脸，低头放声哭着，叫着死者的名字。队伍紧跟棺材开始向事先择定的路线走去。这个过程是相当讲究的：

　　(1)送丧的队伍。队伍长短虽没有具体规定，视死者年岁、社会地位、家族大小和所办的规模而定。送丧时，由一位较年长的亲人走在最前面，称之为“引路人”。他用一把锄头挑着一个装满纸钱的竹篮，边走边撒纸钱。跟在棺后的按序是儿子、孙子、侄子、女婿、儿媳、女儿，族里的亲人则按亲疏排列，女在前，男在后。

　　(2)家属缺席等特殊情况。如果孝子已过世或因事不能参加送丧，那么必须由其子代替。代替者必身穿自己的衣服，头戴父亲的帽子，意为代孝子尽孝。如果亲属缺席，则要请一个亲人用一个大盘盛着与缺席者身份相应的披麻戴孝时的帽子或头巾以此代替。

　　(3)送葬路线。潮汕地区旧民宅建筑中，都设有外露的水沟，供排水排粪用，俗称“屎沟”。这种水沟不同于城市的下水道：第一，水沟的设置应和整座房子的格局统一起来，不能破坏房子的布局;第二，潮汕地区，水被视为钱财的象征，其流向影响着整个家族的钱财去向和兴衰。基于以上两点，潮人在修水沟时是相当讲究的。送丧时，队伍必须顺着水沟水的流向走，谓之“顺灵”。回来时，也应绕道而回，避免逆水而上，造成“逆灵”，招惹不利。送丧队伍到某一选定交叉口便停下来，向棺中死者拜别，折了“青榕”插于头上，便开始绕道而回了，儿子都跟着棺材上山安葬死者，现在是直接送上火葬场派过来的车到达火葬场火化，之后再送上山。

　　到了墓地，先开圹。孝子要将圹底下的一团泥土装到大青裙里带回去。而后

　　种“种子”，安葬死者，再以香烛拜祭，儿子们的杖都放于坟前，以“三牲”谢土地爷，化了纸钱便“回灵”了。最后，孝子手执“火引”，带着大青裙和其他人一起回家。“回灵”是一路烧香，将死者魂魄引领回家，设置灵堂。在孝子带领死者魂魄归来前，死者儿媳、女儿必须照看着刚刚拜“上路”的香炉碗，香火不能中断，一直等到孝子归来。

　　(4)魂魄被请进灵堂后，须再行拜祭。此时，只须准备三种水果和汤圆即可。另外，孝子到家后，将裙里的泥土放于死者的香炉碗中，并在门上悬挂一盏白皮蓝字的灯笼，父亡则写一“严”字，母亡则写一“慈”字，将红门联换为白底蓝字的门联，凡是在场帮忙的人都要吃汤圆。与此同时，不论白天黑夜，孝女都要带着“火引”和一对灯笼(灯笼上有女婿家的姓氏)回家。

　　(十三)做功德

　　在丧葬礼俗的“出山”后，接着是做功德的环节，只有在做了功德后才可以拜旬。那些送丧回来的妇女会到逝者的家里帮忙打扫，因为从逝者去世直到“出山”这段期间，逝者家里是不允许拿扫把扫地的。只有等到“出山”完，才会进行一次大扫除。主要也是为晚上或者第二天晚上的做功德做准备。做功德就是在下午四、五点的时候，大家都洗好澡，男的就按照“出山”的队伍到村的老爷宫去“请经”。这是民间宣告死亡的一种形式。潮俗语言生从地头来，死从地头去”，是指这种向“老爷”注销死者“户口”的形式。女的就在家里拜，主要拜佛祖和逝者的香炉碗，这是有讲究的，佛祖拜三下，逝者的香炉碗拜四下，妇女在拜的过程中还得穿着大青裙。男的回来之后，也要拜佛祖和拜逝者的香炉碗，也是拜三下和四下，其间，逝者男的家属要跪在逝者香炉碗的两边。

　　拜完之后，一般会留下吃一碗面汤再走，以前是要求“吃桌”的，现在大家都从简了。吃完之后，亲戚朋友大多都回家了，只有比较亲的亲人留下来帮忙。接着得准备一桌给法师吃，他们的东西比较讲究，也就是得弄一只桌给他们吃，即他们“吃桌”的习俗还保留着。三个法师(规模比较大的是五个法师或更多)吃完后，大概晚上七点的时候，就开始主持法事。其间，孝子一切行为都听法师指挥。先在灵堂上挂起大士画像、十殿阎罗、十八层地狱图等。法师先诵灵前经，继做“四出连”，若死者是男性，则只做“挨塔”和“过桥”，若死者是女性，则“挨莲池”、“过桥”、“礼血盆”、“散花”四个节目要做全。“挨塔”或“挨莲池”时，先将纸塔吊在厅中，由和尚诵经，遍请诸仙，然后执起引路幡，领着孝子绕塔或绕池而走。“过桥”则以椿椅摆开当桥，和尚在前引路，孝子奉香炉跟随过。“四出连”均有“请仙曲”、“引魂曲”等歌谣。

　　做完“四出连”，便请死者沐浴更衣，以便上天。厅中置一浴盆，中放清水，用新草席把盆围住，和尚执引魂幡放于席中，边摇铃边诵经，孝子则跪拜于地。然后烧冥衣，办粿品祭拜，烧库钱用具，给死者到阴司使用，俗称“追荐”。最后，要求长媳得把盆中水倒掉。至此，做功德就算结束。接着，就是法师诵半夜经，一般要诵三、四个钟头，主要是帮助灵魂超度。至此，逝者的送葬礼俗结束。

　　如果你比较有钱，想弄大规模的话，则在做完法事的第二天早上，还得进行一次放生仪式。同样，队伍跟“出山”时候的队伍是一样的。这时的队伍主要顺着村里的大溪道走，最后到达村里的“祖师公”那里，进行放生，放生的主要有水鸡、鳝鱼和鳖等等。队伍回来后，还得给每个人准备一碗甜汤。至此，逝者的送葬礼俗才算真正的结束。

　　(十四)拜旬

　　接下来是拜旬，每十天为一旬，共祭拜九个旬(第九旬不用拜)。除六旬由

　　孝女负责外，其余各旬均由孝子负责，并且祭拜的物品必须逐旬增加。

　　头旬是从逝者去世的那天算起的第九天，因为一般头旬要求提前一天。也有的人由于“出山”的日子看得比较晚，所以头旬就不用拜了，到时候直接拜第二旬就行了。做头旬，祭拜的物品与“出山”时祭拜的一样，还必须增加纸制品，如眠床、蚊帐、被褥、衣橱、箱子、桌椅等日常用品，还有纸桥、随身的奴婢(纸人)等，只有头旬和六旬要有纸制品，其余各旬则不用纸制品。

　　六旬由孝女负责，祭拜物品与上同，略有增加。祭拜之前，必须写请帖邀请所有参与丧事办理的人。孝女根据自己经济情况，有的以一般饭菜请之，有的则“做桌”请之，以表谢意。同时，孝女、女婿“脱孝”。

　　七旬祭拜后，孝子、孝孙等所有人“脱孝”。

　　八旬，必须请一个巫婆来“开口”，代死者说话，但不管说得对也好，不对也好，其意只是使死者下世不会成为哑巴，此环节称为“落神鬼”。

　　九旬免拜，因有怪例，就是不论怎样，凡是九旬就不拜。那天早上不论老少都要关门而出，等到晚上才回家。

　　完旬(也就是“百日”)拜毕，结束。

　　有些人觉得这样的时间过长，太麻烦，就缩减为拜三旬(头旬、六旬和完旬)，这样东西就得准备多一点，也就是说一个月就能搞定。

　　百日之内，不可以拜神明，但可以拜祖宗。逢年过节，逝者都得提前一顿祭拜，也就是说，本来是中午去祠堂祭拜的话，那么就得在早上就先祭拜，这个规矩得持续到“拜三年”之后才可以免除。

　　百日之内，如果有儿子、女儿或孙子之类的有对象，也可以立即结婚，不然就得等到三年之后才能结婚了。

　　死者去世一周年祭拜，称为“拜对年”;去世两周年祭拜，称为“拜三年”。拜祭物品与头旬相同，但数量必须增加。

　　如此，丧葬礼俗才告完毕，死者以后成为家庭的祖公或祖玛，可以和祖上同受祭拜。有的人“拜三年”当天就直接“包香火”送到祠堂，跟其他祖先一样，逢年过节再祭拜，到时多添加一副碗筷就行了。有的人就没，那么每年都得在他去世那一天来祭拜一次，俗称“做祭”。还得祭拜鸡、鸭和红粿、油粿之类的东西，一般比较麻烦。

潮汕人管这种白事随礼叫『做纸仪』，钱数一定要单数不能双数，一般可以301，401，501等等数字的金额。如果经济实力允许的话那么上千块上万都可以。一定要在未出殡前把随礼送到他家。如果有讲究的话一般就拿到门口，交给他家人，自己不用进去。可以跟对方交代回礼或者不回礼都可以。当然一般这种事很少人要回礼的。

因为人们对于一些生理上出现的诸如梦幻的不理解，所以以为人死了之后灵魂会变成鬼。当人活在世上时，魂魄附身支配着人一生的活动，但是不对别人构成威胁或起庇护作用。然而，一旦人死亡，灵魂所变的鬼却具有非凡的能力和作用。可以对亲戚、朋友或者其他人产生或好或坏的影响。因此，人们为了祈求鬼魂，避灾求福，对遗体再不敢漠然置之了。这样，便产生了丧葬俗。随着人们宗亲观念的加强，丧葬礼俗成了封建伦理的一个重要的内容。考察一个人是否符合“孝”的标准，看他对丧葬礼俗遵循的程度也是一个重要的方面。像《大戴礼记盛德》云:“凡不孝生于不仁爱也，不仁爱生于丧祭之礼不明也。丧祭之礼所以教仁爱也，致爱故能致丧祭，春秋祭祀之不绝也，致思慕之死也。夫祭祀，致馈养之道也。死且思慕馈养，况于生而存乎故曰:丧祭之礼明，则民孝矣。故有不孝之狱，则饰丧祭之礼也。”意思是说丧祭可以培养人们的仁爱之心和尽孝之道。正因如此，丧葬俗在民间受到普遍重视，并流传至今。

潮汕旧俗50岁死者称上寿，丧葬礼俗繁多，有钱人家尤甚。一般程式都得经过：叫油火、徙铺、沐浴更衣、报地头、买水、发讣告、置灵堂、饲生、恋亲视尸、送纸仪、挂孝帘、成服赐杖、接棺、入殓、吊唁、出殡、安葬、回灵、守灵、做功德、升龛、卸孝、分手尾、食“清洁桌”等环节，而每一环节又十分繁琐，旷日持久，故有“多过死人事”的俗语。

叫油火

解放前，富贵人家在家人将要死亡的时候，要举行一种“叫油火”的巫术仪式，也称为“叫代”，即叫人来代死。如果有人代替，则可以挽救那个垂死的人的生命。方法是：让一个作巫术的人用彩色的桐油绘成大花脸，仿照鬼魅之状，赤膊，系五色裙。法器是一个念过魔咒的碗。这个碗中，盛满油，点燃后由巫者托之，于更深夜静之时，在街巷间呼啸穿行，阴森森尤若鬼火游动，若有人因恐惧而失声惊叫，这个巫者立即将手上的“油火”向墙摔去并叱曰：“呀呸!”这样“叫代”便成功。代病人死去的就是夜间失声惊叫的人。

徙铺

老人将亡，先移人厅堂，不可留在睡床上，俗称“徙铺”。这有两个含义：一是说如果人在睡床上去世，死者在阴间就要担“眠床枷”。子孙不让父母死后在阴间受苦，因此，在估计父母临死时就将其扶到厅堂。二是谓死者在睡床上死，冥魂将被吊在床中，不能超度。因此老人断气后，其子女在地上铺上席子，将其尸体置于席子上，头朝门口方向，足伸向后墙边。有些地方则让死者卧放冥椅上。接着，死者子孙围集其前痛哭，称为“围孝”，也称“哭丧”。哭丧时，男泣而不啼呼，女哭依辈分啼呼死者。

沐浴更衣

老人死后，儿媳要用“仙草”(瑞草)香末煮水，为死者洗脸擦身、理发、更换寿衣，称为“着仙衣”。寿衣大多是事先准备好的，视死者身份不同而有别，有功名者为长袍马褂、官衣，平民百姓一般为长衫、平装。寿衣数量多少不论，一般而言，男为双数长衣，女为单数衣裙。脚均着黑鞋白袜，手执手巾、扇子。穿衣毕，遵古礼移尸于地上铺席，遮盖天地被(盖棺被)，红布面在上，白布面在下。棺被遮面，俗谓死人似虎，以免惊吓活人。同时在死者脚尾点上一盏油灯，称为“脚尾灯”。有些地方则点灯于其头之后，称为“点头灯”。无论是点脚尾灯或是点头灯，都是为死者上路照明之意。另外，在灯旁还要置一碗米饭，称为“冥饭”。此时，亲属就要麻衣，背穿，如果是父亲死亡的就露左臂，如果是母亲死亡的则袒右臂。

报地头

潮汕丧事礼俗，其中一项就是报地头。由村中长者持白灯笼，带领死者男性子孙穿孝服到地头神庙报死。死者长子手扶木盘，盘中放着死者的年庚帖、乌糖、麻丝、香火等物。到庙，长者上香后取出年庚帖，对着神像报告说：“生从地头来，死从地头去，时辰念给老爷知。”接着念出死者生卒年月日辰，享寿多少岁。庙祝依所报享寿数敲钟，一岁一响，每敲一响，长子抽出麻丝一条，凑成一束，系于神座，并送香油钱与庙祝。长者将死者年庚帖焚化后，领死者子孙绕道回门。

买水

潮俗父母死后，报地头后便去买水。孝子孙与报地头装束同样，仍由族长引路，长子端水瓶，瓶插榕树枝。长子右臂挂一竹箍，到河边焚香烧纸毕，将竹箍置水面，水瓶放在竹箍内汲水带回，又另路而回。回到灵堂，用仙草醮水洒于死者脸上，水瓶置死者身边。据说这是给死者在阴间路上之用。

发讣告

人死之后，其家属要发讣告通知亲友，称“发报单”。简者只是口头通报亲友，隆重者子孙要用毛笔在白纸或草纸上书写上死者讳称，逝世年、月、日、时，吊唁出殡时间等内容，派人发送亲友。送报单者送达不能进入受报人屋内，要在屋外传呼受报人出屋，受报人看报单内容后在门口焚化。

置灵堂

潮俗凡丧家者必设有灵堂。灵堂大多设于公厅或私家厅。无公厅私厅者，也有临时搭棚的，称为设厂。灵堂四围用蓝布装饰，挂挽轴挽联，陈放纸扎的金童玉女(意在侍奉死者)、衣物米柜、床褥用品、白鹤花鹿等物。当代还出现有人用纸扎成小轿车、洋房、手机及天国冥币之物，反映了潮人迷信观念“与时俱进”。

饲生、恋亲视尸

布设灵堂后，死者长子率兄弟子侄扶父母尸体至灵堂正中的冥椅上，头朝内，脚朝外，前面设香案，陈放遗像、三牲棵品，插白烛，之后举行“饲生”与“恋亲视尸”活动。这是与死者最后告别的礼仪。饲生即是由孝子奉白饭两小碗，豆干红糖各一碟，跪在父母尸旁，口念：“父母饲我大，我饲父母老”或“你饲我大，我养你老”。接着用筷子尾夹一点饭菜放在父母口里，又转用筷子头夹一点饭菜自己吃下(表示阴阳有别)。“饲生”毕，由法师或长老用纸镪遮盖死者脸孔，法师持幡在前引路，子孙按长幼次序均拈香跟随其后绕尸而行，法师边走边念经。若死者是男的，绕尸走圆形；若是女的，则走方形。俗谓“父是天，母是地”，而天圆地方，故此。在“饲生”后，有些地方由子媳自长至幼，每人为死者从头到脚扇12下(逢闰年应扇13下)；有些地方由子孙持小布袋，绕死者走一圈，拉死者衣袖，象征请死者赐种，以示再得祖宗的福荫。

送纸仪

送纸仪即送楮仪。潮俗凡亲朋旧故逝世，在接到讣告后，即送去挽联、轴幅、纸镪等祭悼物品者，均称为纸仪。近代以来，多改送银两、纸币，帮助丧家办理丧事。钱额多少不拘，惟应单数，不能双数。丧家对纸仪均全收后回礼，回礼物品也均单数，有布疋、面巾、糖果等，隆重者或对远方来者，须宴请，俗称食炊饭。

挂孝帘

人死之后，丧家用白布条挂在门框门楣上，垂下门帘，称为“挂孝帘”，同时挂上白灯笼，撕下原有的红对联，贴上用蓝纸书写白字的挽联，以便让人家知道其家中死了人。

赐杖成服

旧俗人死后，族长或法师给丧家男女子孙赐授麻衣、麻帽、芒鞋、孝杖，以供丧 期使用，称为“赐杖成服”。孝杖，《礼记·丧礼》上有这样的记载：“父丧杖用苴竹为 之，母丧杖用桐木为之。”又《幼学琼林》云：“孝子之杖曰哀杖，为扶哀痛之躯。”潮 汕地区男死用竹杖，女死用榕或桐。杖一般应和一样高，但是各个村落长短不 一。有些地方，长子、长孙授长杖，余依次略短。孝杖上端孝子持的用银纸和麻布包着，孝孙持的用银纸和大红纸包着，系上麻绳。授杖者依长幼逐个授杖，口念吉语：“头戴尖缨，富贵财丁”、“身穿龙袍，元兴利贞”、“腰垂玉带，子孙荣华”、“脚踏乌靴，步步高升”、“赐孝杖，子孙百岁康健；赐孝服，子孙高官厚禄”等等。孝服用麻衣或布衣配上麻绳腰带，带结有一子孙袋，内装稻种；麻帽笋壳形，有的前沿和两侧各有两个垂团，据说分别代表障眼和闭耳，寓意即尽孝期间，两眼不视世上物，两耳不闻窗外事。

赐杖成服，民间统称为“戴孝”。有子孙在外未能回家奔丧者，长子背包袱雨伞代替之。其余如第三代孙穿麻衣戴白巾、第四代穿麻衣戴蓝巾等不同色泽标志，以表死者子孙昌盛、根繁叶茂。

揭西县的河婆、上砂、下砂、五云等乡镇农村，旧时有丧家请缝衣师傅做孝服，孝子们要拜师傅之俗。凡家中有人逝世，孝子们为表达孝心，便在族长的带领下，手托盘端着三杯茶，来到缝孝服处，哭着在缝衣师傅面前拜师傅，请其去家中缝制孝服。这时的缝衣师傅不能空手站着受拜，更不能伸手端茶喝，而必须手中拿着剪刀和尺子，走到跪着的孝子前，从孝子托盘上端起一杯茶，口念：“头杯敬天。”念毕，把茶水稍向上泼掉，茶杯放回原处。接着端起第二杯，又念：“二杯敬地。”念毕，把茶水泼向地下。接着端起第三杯茶，又念：“三杯敬亡人。”念后，不泼茶，把茶原封不动地放回原处。之后，双手扶起孝子，边扶边念：“一时之丧，万年吉庆。”

接棺

棺材，潮人俗称为“大厝”。棺材的形制多呈长方匣状，由棺盖和棺身两部分构成，尺寸大小视死者躯体而定，以适中为度。民间丧葬用棺视其家资自定，富者置棺不惜千金，精雕细作，髹漆绘彩，极尽奢华；穷者薄板白棺，简易粗糙；家贫如洗者往往以草席裹尸了事，形同裸葬。

潮俗男死棺材涂红色，女死棺材涂黑色。棺木从棺材铺运来后，死者亲属便齐集于门外举哀跪接，置灵堂内的方条凳上。此时大媳妇手持牛肩鞍从棺木头部向尾部曳过，再持扫把扫棺材三次。俗谓曳牛肩鞍表示父母终生劳累，从此可以息肩；扫棺材是为翁姑再扫一次“事处大厝”。

有钱人家的棺材，可以在老人死亡之前先购买藏于家中，或定购后寄放在棺材铺里，此举的目的是让老人放心，知道死后会有好的“大厝”住。这也是表示家人对老人的孝敬。

入殓

棺材买回来后，等死者兄弟姐妹儿女都见上死者一面，以为告别，俗称“收观”。然后进行人殓。人殓前，棺内要填满镪纸、草纸、茶叶、毛巾、扇等物，再安下枕头。人殓时，家属要围绕棺柩俯伏爬行一周，以示告别，称为“爬棺”。接着长子扶头，仵作用麻皮分胸、腰、脚三部位打紧吊下棺中。尸体下棺后又在额上、肚脐、脚尖各添放一朵“柿花”，然后盖棺，择时下钉(共钉下6根钉子，象征“六丁六甲”，意即功德完满)。安钉时每下一钉，都要说一句吉利语：

安头钉，万事兴；

安二钉，仔孙昌盛；

安三钉，三朝元老；

安四钉，四季兴隆；

安五钉，五代同堂；

安六钉，安到圆，内外他孙富贵万万年。

安钉毕，儿媳用纸媒醮花生油点火烧钉头，口念“烧钉头，仔孙富又鏊”等吉祥语。除孝子、孝妇外，其他人与入殓时辰相冲相克者，均不可看死者人殓。之后，择时准备出殡。

吊唁

吊唁是亲戚、生前好友正式追悼亡人的仪式。旧时除权贵人家外，一般民间不单独举行吊唁，出殡时参加送葬便是尽礼。

权贵人家的吊唁礼仪甚为隆重，灵堂庄严肃穆，按一定仪式进行。前来吊唁者要穿白长衫，到门口要先给号房递上“纸仪”(用白纸封上奇数现金)。一进门，乐手敲响帮鼓，吹奏唢呐，哀乐齐鸣，司仪者高喊“哭谢”，于是灵堂传出一片哭声。堂前垂幔徐徐拉开，祭吊者上前行五跪三叩首礼，跪于堂前左侧的孝子孝媳、跪于堂前右侧的孝女孝婿此时必须陪拜。接着吊唁者又分别给左右两侧叩首行致答礼。礼毕，司仪即给祭吊者端茶(茶瓯有茶无水，只作饮茶状)。吊唁者走出灵堂时，各拿走办丧事人家置放在门口的一盘石榴枝叶和红头绳扎成的小花朵一枝(有的家庭则放一碟糖果)，以示除去晦气。

吊唁的客人多时，中午要办盛宴款客。古人称之为“食炊饭”或“食成服”。午宴不能同时开席，要轮番吃饭，名为“食走马席”，孝子一般不陪酒席，请主事亲朋长辈代做主人。

民间对吊唁之礼还有一些约定俗成的禁忌。凡非正常死亡者，亲友一般不来吊唁，怕招致灾祸。青年男子不宜吊唁妙龄女子，反之亦然，有违此俗即被视为“过情之举”，会受人讥笑。

出殡

出殡，又称“送葬”。出殡时间一般为死后3天或7天，也有即日出殡者。夏天，居丧时间短，通常是死后的第三天；冬天，居丧时间可长些，有延至第五天甚至第七天者。

出殡时棺材上要覆盖着一张描龙绣凤的缎棺盖儿，由8个青壮年分两班轮流扛抬，俗谓之“八仙抬柩”。出殡队伍中，族长或房长走在前面，边走边放鞭炮、撒纸钱(逢过桥要增加纸镪作过桥钱)，其次为挽联挽轴、幢幡之列，紧接着为灵柩和家属亲眷执杖扶柩队列(左边扶柩的是孝子、孝孙、孝婿，右边扶柩的是孝媳、孝女)，最后为哀乐队和亲友送丧者(每人手执香一枝)。以前，亲属送葬须穿白长衫。俗语谓随人去做某事为“穿白长衫缀行”，源于此俗。现在，送葬者只穿素色衣服就行了，衬衣、褂子甚至T恤都可以，白长衫已经很少见了。沿途，认识或不认识死者的店铺、人家均可设坛供香，办三牲祭品祭祀死者，俗称“摆路祭”。丧事主人事后要酬谢摆祭者。送葬路上，随行人员碰到相识者忌打招呼谈话，恐棺中亡人得知，对被呼名道姓者不利。

当棺材抬至大路口或桥头时，亲友、外家、女眷就要与死者叩首拜别，脱去孝服另路折回。此时死者亲属要端出一碟糖果让送葬者“食甜” (吃)，以示祛邪。送葬者回到家里，不能直接跨进家门，而应在家人事先置放在门口的一盆浸有红花与仙草的清水中洗手，并将洗手水撒泼于外边路上才可进门。送葬者走后，棺材由孝子、孝孙、孝婿护送到墓地安葬。出殡途中，棺材不能停歇于地，怕死者阴魂流落荒野，无处归宿。潮汕方言歇后语云：“棺材扛上肩——孬歇”(不能停下来)，源于此俗。因此，每次抬棺材必须有两组人马，如果其中有人累了，才有人可接替。出殡时，死者的儿子及媳妇的孝服用麻布制成，无缝边，即古称“斩衰”。普宁一带，孝子孝孙的头上戴着用菅芒叶和稻草编成的“毛箍驴”，并用麻皮绳结五颗如小鸡蛋一般大小的银纸团。前面一颗，用以堵住嘴巴；两旁各一颗，用以堵住眼睛，再旁两颗，用以堵住耳朵(意为一心一意办丧事，不管其余诸事)；女儿孝服用苎麻布制成，拗折缝边，布边在下，古称“齐衰”，头上戴同样用芋麻布制成的“遮头感”；孙女头戴的“遮头感”，则用白布制成，上身用白布长5尺2市寸，折成四折，斜披在左肩至右胁下；女婿和舅父均头戴“白头感”，穿白长衫，腰系白腰带，腰带两头垂于背后，长7尺2寸。

揭阳一带，死者长子要背上一束竹篾片圈成的桶箍，带着诸位弟弟随在灵柩后面送殡。此风俗的由来有个传说：相传古时，揭阳桑浦山有个陈厝村，陈老汉有三个儿子，但彼此不和睦，常吵架乃至动武，陈老汉想不出教诲儿子的好办法来。有一天，家里的一只木桶的箍子掉了下来，木桶也就散落一地。①陈老汉看后恍然大悟。有一天，他装病在床，把三个儿子都叫到床前，木桶也放在床前。当三个儿子到齐后，他故意把木桶的箍子弄掉，木桶板就散落地上。陈老汉指着散落的木板说：“你们兄弟看着，一只木桶能连成一体，靠的是什么就是这桶箍子。家庭就像这个木桶，你们就像这个桶箍子。只有团结连在一起，才不会四分五裂，才会发达兴旺。”三个儿子听后深受感动，一齐跪下，流着眼泪对父亲表示今后一定团结，和睦相处。后来三个儿子都娶了老婆，并都教育各自的老婆要和睦相处，妯娌关系要融洽。陈老汉看到这样的家庭，十分高兴。不久，陈老汉病逝，儿孙们非常悲痛。在出殡时，为不忘记父亲的教导，儿子们就买来了一束竹篾捆成一个圆圈，由老大背在身送殡。办完丧事后为上不忘祖训，下可教育子孙，三个儿子便把竹圈平分各自带回家中珍藏，视为传家宝，世代传承下去。从此，陈老汉家族兴隆昌盛，子孙繁衍。附近各村村民知道这一情况后，也仿效起来，遂成俗。

安葬

棺材抬至墓，道士念经后棺材入，子孙绕道而回。客俗亡人安葬后次日，子孙备三牲前往坟前祭拜，种上豆种，把坟头上留下没盖上的一块草皮盖好，谓之“覆坟”。

回灵

送殡后，女眷在折回后在厅堂设灵堂，灵堂有台、椅、香案，餐具等，一如亡魂居家之状。送殡队伍从山上返回，要从坟上带一只燃烧的大香，脱孝服，穿常服，按队列至村口，留家的亲友（一般为拿榕树前导者）开始放鞭炮，引导队列回到客厅，把从山上带回的大香插到香案中，称为“回灵”，孝子孝孙及至亲女眷开始祭拜。其他送殡者则脱孝，完成仪式。

守灵

各地多有守灵、超度之俗。有在出殡之前，也有出殡回灵后。灵堂上立着神牌，守灵者早晚上香。时间有三日、五日、七日、十日、四十九日、百日，个别有至三年者。总之，超度未结束，就得守灵，不能脱孝。