重庆市开州区九龙山镇属于哪个市

重庆市开县九龙山镇位于开县西部，东邻镇安镇，南接竹溪镇、临江镇，西邻三合镇，北与天白乡相连。镇政府驻地广佛寺，海拔780米，距县城31公里。

九龙山镇位于重庆开县西北，由原九龙山镇与天白乡合并为新九龙山镇，邮编：405415。政府驻地广佛寺，距县城31公里，幅员面积135平方公里，共辖龙兴、东坝、么店、广佛、双河、青云、仁和、麒麟、新寨、天白、清狮、三义、双城、卧云、朝阳、四合、大山等17个行政村、101个村民小组。2007年底总户数16947户，其中农业户16520户，总人口49505人，其中农业人口48172人，年末人均纯收入2032元。镇政府驻九龙山广佛村6组。新的九龙山将包括原天白片区的天白乡、四合乡、东坝乡和原来的老九龙山乡，合计是四个乡的面积和人口。在行政区域调整后产生了8个新的村名：龙兴东坝么店广佛双河青云仁和麒麟。

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获得称号

九龙山稻谷飘香九龙山镇九六年以来，被原万县市委、市政府、军分区及万州区授予“拥军优属模范镇”、“尊师重教先进集体”称号，被县委、县政府评为“扶贫攻坚”、“两基普实”、“计生三为主”、“安全生产”、“农田水利”、“百日战役”、“农业高优杯”、“水土保持”、“国土管理”、“果品十佳镇”、“农技推广”、“宣传思想及精神文明”、“党委信息”、“民政殡改”、“社会治安综合治理”等先进集体。

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区域优势

九龙山镇辖区内土地肥沃，是一个典型的中山农业重镇，被誉为县中山农业开发示范镇称号，主产水稻、玉米、小麦、薯类等粮食作物，特别盛产水稻、米质优良，九龙山大米在县内外享有盛名。素有渔米之乡美称。近几年来，大力调整产业结构。基本形成具有九龙特色的五大支柱产业，狠抓九龙山镇了四大基地建设。一是突了了以优质西瓜、花生、油菜为主的多经业；二是突出以优质雪梨为主的果品业，三是突出以水面养殖为主的水产业；四是突出以生猪品改为主的畜禽业；五是突出剩余劳动力转移为主的劳务业。同时，狠抓四大基地建设：一是巩固和扩大水稻制种基地建设；二是努力发展“九龙精米”基地及加工企业；三是巩固发展瘦型生猪基地；四是巩固优质雪梨基地。

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社会事业

农村中95%以上农户改变了住房条件，以公路为依托的居民新村已初具规模，90%的村饮用清洁卫生自来水，100%的村实现了程控电话村，86%的农户家有电视机，其中25%的农户收看有线电视，无绳广播覆盖面100%，村村通公路，户户照电灯。

教育卫生发展较快，有16个班额的初级中学1所，中心小学2所、村校12所，单列建制成人学校1所。有教师176人，其中中学教师46人。有中心卫生院1所、镇卫生院2所、村卫生室24个，中高级技术人员90人。九龙山镇距县城31公里，开天公路横穿其境。全镇现有公路99公里，其中镇道15公里，村道84公里，村村通公路，80%以上的社通公路。集镇建设发展较快，新建九龙新街长400米，商贸活跃。以能源为龙头，以个体私营为主体的乡镇企业发展较快，全镇建有电站、蜂窝煤厂、木器加工厂、酒厂、精米加工厂、面粉加工厂等中小企业82家，营运车辆24台，商饮99家，年总值突破4000万元大关。

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经济发展

总耕地面积435533亩，其中田26909亩，人均耕地088亩。森林面积899475亩（其中：商品林15609亩，占174_；公益林743385亩，占826_；退耕还林面积7500亩），人均林地18亩。九龙山镇是劳务产业大镇，常年输出劳动力18万人，年创收13亿元。九龙山镇盛产水稻，米质优良，九龙大米有“贡米”美名。今年在县委、县府正确领导下，九龙山镇大力发展兔业，形成了年产60-100万只的规模。2007年末人均纯收入2032元。

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地区风俗

综述

开县九龙山的风俗习惯与开县其他乡镇的风俗习惯大同小异。开县九龙山人性格豪爽，说话声音大，常夹杂方言和粗话。如：你列个皮达分儿，沙起个拖孩儿，穿起个架架儿。你勒个棒0，打起个董董儿，色赖，莫含践，来帮忙把它捉到起嘛，尽代勒哈儿拗来拗切的，直间板，啷个才杀得死嘛。黑人把撒滴。今天勒个鸡子七不成老了。你说个铲铲哦。格老子的！焦麻哒。啷个哎！豆是撒！做么子！光册蛋。垂直西戏的。儿呼不是算坛子的。

婚嫁

开县九龙山人，男的与女的定婚，要过门交把凭。结婚前，要看黄道日子，要拿钱和彩礼到女方家报期，确定结婚时间。结婚是吃5顿正酒，有媒人的，结婚时媒人要把男方家帮忙搬嫁妆的人领队到女方家去，结婚的晚上，大家要闹洞房，结婚的第2天，夫妻要一起回门，到女方的父母家去，结婚10天内不能空房，就是夫妻10天之内，要天天在一起睡觉。男女结婚之后要提一套红礼去谢媒人。过去的红礼是3斤面，10个蛋，一斤糖，一斤酒，外加一双鞋。现在大家都投简单，拿1条烟，1瓶酒，200元钱。

结婚之后，一般都要与父母分家，另立门户。分家之后就要开始承担赡养父母的责任。结婚生了孩子后，丈夫要到岳父家去报喜，生的男孩是双日子去，并确定一个好的双日子“打三珍”；生的女孩是单日子去，并确定一个好的单日子打三珍。打三珍是2顿正酒。打三珍要煮红蛋给客人。

周岁

孩子满1岁时，孩子的亲戚要给孩子做满岁。孩子在满岁前要给孩子查庚，看好不好带，不好带的孩子要根据孩子的五行中缺的方面拜“干爷”，认干妈干爹；干妈干爹要给孩子买铁碗等礼物；父母每年都要带孩子去给干妈干爹拜年，还要带孩子去给孩子的外公外婆、舅舅舅妈等拜年，还要叫孩子去爷爷、奶奶、伯伯、叔叔、婶娘等拜年，拜年时，要给长辈磕头，长辈要给孩子压岁钱；没有孩子的夫妇也要去给长辈拜年。拜年时，要拿一套红礼。孩子在满岁前要给孩子开荤，给孩子剃胎头。

吃席

开县九龙山人，在吃席的时候，要请长辈座上席，孩子可以与长辈一起平起平坐，以示长辈对孩子的关爱；其他人是不能随便座上席的；在没有长辈同席的情况下，能者座上席或年岁大的座上席。在席上，大家相互敬酒，套交情，摆家常。

节庆

开县九龙山人，每年过的节气有春节、正月初九、正月十五、二月二、清明、小端午、大端午、六月六、七月半、中秋、重阳、元旦、腊八。在节气中，祭祀神灵和祖先。

祭祀

开县九龙山的祭祀对象非常广泛。从天地日月星辰到水火雷电风雨，从山石土地到家门灶台，从动植物图腾到家族祖先，以及大大小小的神祉，祖灵等，几乎无所不在，无所不包。

开县九龙山的人家，每家设有0神主牌位或神，专祀自家祖先。逢年过节，主要是春节和七月半，有的家族在清明、中秋或其他日子，要对0神主牌位或神焚香叩拜，三跪九叩首，庄严肃穆，带有纪念先祖的意味，体现人们报答孝顺的思想。叩拜后，要告诉列祖列宗，自己和自己子孙在社会上的九龙山镇表现，让0放心，并祈求祖先神灵的庇佑。七月半和春节祭祀的时候，要摆设祭品，要给祖先或逝去的人烧纸钱。清明或清明前，要到祖先或逝去的人的坟前挂坟，要摆设祭品要烧纸钱，现在很多人多利用春节后的空闲时间或二月二就把这些事情做了。

开县九龙山的人家，每家也建有土地庙，大小不定。大家相信土地菩萨的权力很大，是得罪不起的。家里的吉凶祸福，首先得祷告于他。敬好了土地老爷，就能消灾除害，人杰地灵，六畜兴旺，五谷丰登。人口聚居的村落也建寺观一类的大庙。混合儒道佛的教义，以昭诚敬，以申孝敬。

丧俗

开县九龙山，丧俗礼仪繁复而严格，用来表达对死者的掉念和对其进入“另一世界”的祝福。仅葬地坟墓安置的好坏就直接关系到后代人的穷达寿夭，贫富吉凶。有“十人挣，不如一人睡”的说法。开县九龙山人很重视“风水先生”，常寻“天人合一”的好地，对丧葬事务很慎重。

开县九龙山的人家，每逢建房、结婚、葬人、出门、生意开张等重大事情，都要看个黄道日子。旧历的初一、十五，当地的大小庙宇香火甚旺。

饮食

开县九龙山人，以大米、猪肉为主食，以面条、洋芋、豆腐、白菜、莴笋、青菜、豇豆、四季豆、丝瓜、黄瓜、红薯、藕、鱼、羊肉等为副食，食品是以新鲜为主，以盐腊为辅，厌恶腥臭的食物，口味以麻辣为主，以清淡、香甜、酥脆等为辅。

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相关景点

开县九龙山，其山形如群龙奔走，故名。谚语说：山不在高，有龙则灵。开县九龙山，据乡民传说，以其山形似巨龙九条出天白山，沿川而下春天的九龙山主脉直奔镇安龙嘴而得名。

登上九龙山，四季景观各有不同：春观山前果园鲜花怒放，白里透红，粉色一片；夏观清水河川，蛙鸣燕舞，白鹤成群；秋看农户场院，丰收的稻谷堆积如山；冬看山峦起伏层林尽染，松涛阵阵。

爬、古藤老树，闻，鸟语花香，瞧，小桥流水，都是山野人家。站在九龙山，远望群山苍莽，万峰竞秀，千嶂列屏，州县尺尺，八方若比邻。九龙山的土地如龙袍，一层层，一坡坡，果树当三千浓妆淡抹的美女；近看玉蝉脱蜕，群羊出栈，大雁穿云，鸫鸡重啄，曲曲交响乐。九龙山的水田似龙鳞，一弯弯、一槽槽，稻谷抵八百花枝招展的佳人。龙字渐入画，当悟壮美宏图惟奋进；朝阳正当头，方感险峻颠峰须登攀。

开县九龙山，龙文化源远脉深，境内龙腾村、原龙村、双龙村、龙王庙、龙王潭、龙王沟、龙王桥、龙王洞、等十多个龙字地名至今传称，大海溪、临江市，镇安龙嘴上都有龙的传说。

水是九龙山的灵气，天河水绕九龙山一转到桃溪河入江里，冬春不涸，夏踩溪水涓涓流，山水相连，九龙山因水而秀，江里水因九龙山而幽。

九龙山占东西二坝，有四寨九庙。东坝富贵寺，西坝广伏寺，南有普琴观，西有清油观，卧云威灵池，黄虎山青庙，红春五同庙，保安聚八庙，还有一个龙王庙。这天生的九庙堂，观观香火灵，寺寺人气旺。

九龙山上有大小石寨四个，个个传奇。寨上云山雾罩、神奇莫测。寨下-茫茫，碧绿苍翠，常闻百鸟欢唱，苍松随风歌。漫步林间，山花烂漫飘香，熏佳人。

离开九龙山，飘飘欲仙，如梦如幻。

九龙山天蓝、水秀、谷幽、庙灵、寨奇、云神、林美、鸟异、花香、人好。九龙山是“天然氧吧”。

产14219吨，人均粮食538公斤，九九年工农业总产值515811万元，人均纯收入1000元。

        对于自行车最初的记忆—— 有那么很深刻的一幕：初入小学，放学后总是能看见父亲推着自行车在学校的路边。等我跑过去后，父亲把我抱起放在二八的杠上，在小伙伴们羡慕的眼神中载着我回了家。那时就想着我什么时候就长大了，可以骑这个“大家伙”。

          大哥长我两岁，从小都让着我。大哥 能推动“二八”的时候，就让我坐到“二八”的后座推着我玩；再后来大哥能“斜挎”着骑“二八”的时候，我依然在后座；再后来大哥刚学会上“二八”的大梁（自行车那个横梁）就和我商量骑着“二八”载我去十五里之外的二姑家，那时大哥最多12岁；最后王九九在大哥的“指导”下，也学会了骑“二八”大杠

        也不知道那辆二八杠是不是母亲结婚时的彩礼，据说当时结婚流行三大件：自行车，缝纫机，手表。母亲的“上海牌”手表在王九九二年级的时候，在好奇心的驱使下毁于“万恶”的铁锤；父亲的“白山牌”自行车，在王九九“收拾”家时卖废品得了20元；至今只剩缝纫机完好的在一楼母亲的卧室，母亲偶尔用它做点针线活。

        到市里上学，开学前季购置了一辆新自行车。蓝色的车架（大概是），**的运动车胎，崭新的车筐，闪亮的车铃。购置二十分钟后，于书店门口丢失，对这辆新车仅仅有20分钟的所有权（我甚至一度怀疑从来没有过这么一辆自行车）。有了它的丢失，才会有这辆陪伴过我三年的八手“三枪牌”自行车的亮相。

        见识过市里小偷的“工作效率”后，决定不买新车了。开学一星期后，花了20大洋买来这辆“放心货”。它当时的样子，简直不能形容。车架褪色，前、后、里、外胎都已风化报废状；前后刹车系统全部报废，车铃报废，座椅报废，链条锈死。这样的车子，勉强还可以称它之为“车子”吧，是因为它放在那里还没散架。相信小偷不会看上眼了，果然后来三年走到哪里都不用锁，很放心，小偷也对得起这份“信任”。

      购置此车后，花了好多钱才得以修好。此车最大的毛病是“吃”刹车拉线，费刹车皮。每星期换1根新拉线，一个月2对刹车皮。自从收入“此宝”后，我便学会了修自行车。

      此车也陪我走过了三年的美好学生时代，留下了青春的记忆。它的归宿——废品站，在王九九“收拾”家时卖废品又喜得20元

      这是我今年购入的第三辆自行车，它不是名牌，配置在当下看来也很普通（27速，线刹 ）但它是陪我骑行过最多地方的小伙伴。也可以这样讲：它是我骑行路上的第一辆车。

      2019年清明时节，北方还有些寒冷。本来应该是“清明时节雨纷纷”，可偏偏不下雨，塞北山里的草木还没到苏醒的时候，尽显干枯，全国人民都在防火。骑着它第一次环行“大梁水库”的生态线——“大上线”，沿着山路骑行，一圈26公里下来，看到的尽是干枝枯草与“森林防火员”。

      我喜欢上了骑行；也喜欢上了这条骑行路线。  骑它“气呵、气呵”的爬上一道道长坡，又惊险刺激的冲下一道道的急坡。看着路两旁，从初春的草木干枯，到夏天的繁枝密叶，再到秋天的落叶凋零；从春风拂面，到夏雨湿身，再到秋高气爽。这条路我骑了一圈又一圈，骑行的小伙伴换了一个又一个；或独自一人，或一两骑友，或约骑行车队。只有它……

        它的车胎压过了七里河大桥，压过了运煤专线，压过了乌龙洞，压过了引黄大梁水库生态线；车辙留在了这个城市的大地上，又随风雨覆辙消失于世。没有什么可以陪伴永远，因为永远不存在。愿陪你的是你的好习惯与爱你的人……

          2019年10月30日作于太原回朔州大巴车上

安徽庐江县景点习俗如下：

1庐江县人民主食大米，兼食面粉、山芋及其它杂粮。农村一餐干饭（中餐）两餐稀饭（早晚餐）。正月十五吃“元宵”，清明节吃蒿子粑，立夏日吃芽稻粑，端午节吃粽子、绿豆糕，入梅季节要吃“梅鸡”、“梅鸭”、“梅蛋”，中秋节吃板栗烧鸡、月饼，冬至日食面条，腊八日吃腊八粥。除夕晚餐，全家一起吃年饭，有油炸糯米圆子，留一碗鱼不吃。冬春腌咸菜，特别是农村家家腌芥菜、白菜、萝卜等，作为“当家菜”。

2庐江县男性着对襟服、大腰裤，或穿长衫大褂。妇女一般着兰色或青色的大襟褂子和黑色裤子，戴耳环手镯。农民四季常用大手巾、围裙、围带等。解放初期，男性着中山装，女性着列宁服。“文化大革命”期间，城乡男女一度盛行黄绿色军装。女子戴耳环、手镯绝迹。

3庐江县有族外婚、党亲婚、姑表婚、姨表婚、指腹婚、摇篮婚、童养媳、等郎媳等，以媒妁之言、父母之命。婚序为命字、访亲、聘媒、传庚帖、纳彩礼，择吉迎娶。解放后，实行婚姻自主，经男女相识相爱，确定恋爱关系后择日结婚，一般女嫁男娶，也有少数男到女家落户。结婚时，陪嫁妆，要彩礼、摆酒席。青年结婚一般在门上帖“双喜”，窗户贴窗花、行婚礼，亲友聚集庆贺喝喜酒。也有旅游结婚，或举行集体婚礼。结婚的第三天新娘偕新郎回娘家。

　　在东北地区有座蜚声海内外的名山，它既是图们江、鸭绿江、松花江三江之源，又被称作是人参、貂皮、鹿茸角“三宝”之乡，它就是绵延千里、巍峨壮观的长白山，其主峰白头山插入云天，常年云雾缭绕，隐没于茫茫林海雪原之中。

长白山地区是满族文化的发祥地。战国时《山海经》一书有“大荒之中，有山日不成，有肃慎氏之国”的记载，肃慎、挹娄，都是满族的先人。从肃慎至勿吉、挹娄、棘鞠、女真――满族的先民在长白山区繁衍生息了三千余年，在漫长的岁月中，创造了独特的民族民间文化，木屋文化就是其中的重要内容。山民的木屋在漫漫林莽中显得分外耀眼，它全是原木“嗑”成的，外面糊满黄泥巴，房上铺木瓦片，清一色的红松，泌漫着油脂闪亮欲滴。房前立着烟囱，高过房檐，缕缕炊烟从中飘起，散发着薪木燃烧的馨香……这是长白山区满族民间建筑的写照。木屋的形成是经历了漫长的历史过程逐渐演变发展来的。

彰显满族先民的独特文化

商周时代满族的先人尚没有固定的居所，以狩猎为生，居住于深山穷谷中，其路险阻，车马不通，夏则巢居，冬则穴处。战国以后逐步有了农业生产，地产五谷，擅养家畜，能织麻布，其居住仍为土穴。北朝及隋唐的史书记载了民族建筑已由地下建筑向地上转化。至辽代的棘羯人始有房屋，但还是春夏居其中，秋冬仍穿地为洞。金、元、明时期，女真人的住房有了很大发展，上面覆以女瓦，门口朝南，炕的出现解决了取暖问题。这时，满族先人已经开始屋居耕食，真正走向了定居生活。

长白山区满族住房保持着金代女真的建筑风格，依山谷而居，联木为栅，屋高数尺，覆以木板或以桦皮或以草覆盖，墙垣篱壁都用木材，门口向东，环屋为土床，寝食起居于其上，最重要的还是用于取暖。可是那个时代的木屋是什么样子已无实物留存，但在清代的时候，去过长白山实地勘查的许多官员在随笔诗作中多有记述。1886年，勘疆大吏吴大澄来到长白山珲春等地，对木屋有所描述：“平林密密断云遮，不见遥村板屋斜。落日放牛无数点，料知山下有人家。”这板屋即是木屋，为当年林中人家。清代诗人缪润绂在一首诗中描绘了木屋的温热御寒特性：“柴烘炕暖胜披裘，宿火多还到晓留。谁道塞寒衾似铁，黑甜乡好更温柔。”在深山老林中有几间冬暖夏凉的木屋，算是当时山民理想的住处了。

木屋在漫漫的历史长河中形成了自己的独特风格，当地人称为“木嗑楞”，意为用原木凿刻垒垛造屋，如同上下门牙咬合样，又称之“霸王圈”，意喻非常牢固，即使有霸王的骁勇也无可奈何；建筑学上称之“井干式”房屋，如同用原木围成的井口护栏。这种房子不用石、砖、瓦，而是全用原木堆砌，然后在里外两面涂抹黄泥，挡风御寒；不精雕细刻，而是斧砍创削，木料纵横交错。因山林交通险阻，砖瓦难以运进山来。而长白林海中，树木漫山遍野，任其锯取，是最廉价的易得到的建房材料，甚至不用花钱，可自己上山寻木，运下山来即可自由锯取为囱、为瓦、为墙，真是应了那句老话“靠山吃山、靠山住山”。满族先辈以狩猎捕捞为业，少有金属器物，所以建屋的木头不锯不雕，加工粗放，省时省力，以原木垒垛，甚至连树皮也不剥掉，至后世山民仍沿袭这一古风。这样的建筑比较耐用，因建屋的木材为松木，耐用、耐潮、耐腐蚀，可经百年风雪而不朽。东北地区天气严寒，周期很长，因此建筑的保暖性能是非常重要的因素，而木屋保暖性能好，这种原木加泥巴的墙壁可达近一尺的厚度，足以抵御北国的严寒，即使屋外有再大的风雪，屋里仍然温暖如春。木屋的种种优势，使它得以在长白山区传承至今，为满族及后来迁徙来的其他民族所接受、延用。

纷呈的构建展示着诱人魅力

长白山区的木屋，是以木为屋――木墙、木瓦、木烟囱。但是，不同的地域、不同的环境、不同的用途，使木屋有不同的种类，对材料的选用、建造的方法、木屋的大小高矮有多种不同。木屋的建筑样式可分为木嗑楞、马架子、口袋房、地戗子等；按建筑材料可分为木嗑楞、泥灌墙、垡土墙等。

要说最典型的木屋当属木嗑楞，意为用原木凿刻垒垛造屋，四周墙体用原木垒加而成，是山民延用至今的木屋。生活在莽莽原始森林中的山民建屋，俯首可得的建筑材料是大树，砍倒即用，略施斧砍、锛削，以原木垒垛而就，古朴天成。这种木屋不用石基，先沿房框四边向下挖出约30厘米的土沟，将原木横卧四周，其上用原木层层垒加，垛成木墙。拐角处原木的头儿伸出墙外，纵横二木相交处，呈十字形，稍加斧削，使其紧紧咬嗑在一起。横木至门窗口时，原木与原木之间用“木蛤蚂”相连结，以起到稳固的作用。木嗑楞房屋大小不同，有一间、两问、三间、五间不等。

井干式房屋在中国有久远的历史。据考古资料，商朝后期陵墓内已使用井干式木椁，周朝、汉朝陵墓内也使用井干式木椁，汉初宫苑中也建有井干楼，形成了中华文化的传统。千百年来，这种样式也在周边森林民族中得以延用。

木嗑楞的一个特点是在房屋的中间和四个墙角安装木柱，用它支撑房柁和墙壁，立柱列于屋外。木嗑楞住房从基础至平口要垒加九层或十一层原木，按民间习俗，建筑上讲求奇数(单数)，这要根据木料的粗细来定。木料小头直径在18厘米以上称为原木，小于18厘米则为檩材。原木细了两面涂泥后，墙体太薄，冬季御寒性能差。在漫江镇的西头山脚下， 户人家建有一座木嗑楞二层楼实属罕见。此木楼的下层在搭建到第9层原木时，顶端摆放一排细木杆，为楼板，楼板上面再往上搭垒11层原木至房顶，房盖铺木瓦。室内没有楼梯上下，而是巧妙利用地形，从山坡上平搭木梯进入二楼。在长白山区的木屋考察中，木嗑楞楼房仅见这一例，体现出山里人的智慧。

有一类叫做地戗子的木屋，也称之马架子、口袋房、筒子房，是大小、长短有别的不同称谓。地戗子是长白山木屋的一种，较之纯正的木嗑楞住房要矮小、原木要细。戗子大小不等，少则仅容一人，多则可住百人。建造方法也有不同，均为就地取材，用树木、树皮、茅草及泥巴。简易的造屋方法是，砍伐碗口粗的木杆，用树皮要子捆缚两个大小、角度相同的人字架，顶端镗一根杆为梁木，下端埋进土里踩实，再在人字架两坡上纵横搪绑一些细木杆，形成框架，这就是屋盖儿，其上苫盖桦树皮、黄波萝树皮或茅草。

还有一种戗子是暖戗子，这要比冷戗子建筑精细，除人字形房架外，还有4根柱脚，埋在土里，柱脚用以支撑房架，四面有墙，墙体用原木垒，但木料较细。两根木料之间用和好的泥填抹，着泥掺草，增强拉力，称之“草粘泥”，满语叫“哈拉”。暖戗子也是房山头开门，屋内有炕，锅灶盘在炕前，俗称“头顶锅”，烟囱修在后墙外，是用中空的树筒做成的。这灶里烧树枝，可用来做饭或是烘烤潮湿衣鞋，灶烟可用以熏呛小咬蚊虫，火光还有恐吓野兽侵扰的作用。为了冬季保暖，下 雪后常要往戗子四周培雪，再浇水，形成一个冰壳，不透风、不散热。

地窖子是戗子的一种，是当年满族先人由穴居地下向地上住房转化的过渡模式，是满族居住传统文化的遗存。其特点是屋子为半地下建筑，建屋时先按屋子大小挖一个矩形的地窖，深浅两、三尺不等，然后在上面搭人字架，两面坡上苫草或铺桦树皮。也是房山头开门，两侧无墙。地窖子在半地下，主要是为了取暖，这种房子冬暖夏凉，地窖子里面有炕，炕头有灶，屋外有烟囱。因其半在地下，屋内潮湿，又因低矮，屋内光线差。地窨子建造材料就地取材，搭建容易，又能取暖做饭，适于在山里种地的农民，种参的参农等居住。多在地窖子四周种植黄烟，其气味有驱虫驱蛇的作用。

木嗑楞房屋前墙、后墙均有窗，有的房山墙也开窗，其作用是通风、透光。长白山区的木屋则多为支摘窗，这是上下两扇组合的窗式，一般为上大下小，上扇可以支起，下扇可以摘下，所以称支摘窗。支起上扇能通风采光，下扇则有遮掩作用，可避免外面览无遗。卧室的窗多为两樘并列，中间有一宽窗框相隔。厨房的门两边有窗，不能支摘，称为马窗。窗下垫有厚木板，称之窗台板。卧室多有后窗，造形相同。上扇窗有木窗格，有诸多变化，如横竖格、方胜格，盘肠格等，上面多糊纸，其特点是“窗户纸糊在外”，成为关东“三大怪”之一。当年糊窗的纸为当地土法生产的麻纸，质地粗糙，透明性差，拉力也差，常常在纸上勒上麻纰，以增加拉力，还要刷上豆油，使纸半透明又可抗雪雨。还有用高丽纸者，这要结实耐用许多。上扇窗上端有轴，可向上支起来，但要向里开，用棍支或用钩挂。因为山里的木屋为保暖，都很低矮，房檐低于窗框，上扇窗只能向里开。下扇窗四周有方格，近代以来开始镶装玻璃，透光好，屋里亮堂多了。夏秋季节，此扇窗可以摘下来，室内有南北穿堂风，十分凉爽。

长白山木屋是以木片、桦皮代瓦或披苫山草，木瓦――山民也称之“苫房子”。这木瓦必须是劈出来的，板上呈现沿木丝的若干沟沟，利于排水。而不能用锯成的木板，这种板表面太光洁，不利于“顺水”。劈成的木瓦宽窄不一，长短也不尽相同。将木瓦从下而上层层铺到房顶上，为防止狂风吹动，“大索牵其上，更压以木”。有的用片石压在脊瓦上，使木瓦牢固。木瓦可使用几十年不朽烂、不变形。天长日久白黄颜色的木瓦会氧化而变为灰色，如同青瓦般素雅，背坡的木瓦则长满鲜绿的苔藓，如同琉璃般古朴。在山里，也有用桦树皮为瓦的，此物简易、省力，剪成较长的大片儿，可为一米左右，也是一种较好的苫房材料，也有的用苫房草苫房，但三五年需更换一次，不耐用。木瓦构成了长白山木屋的靓点。

长白山木屋的木烟囱，是又一靓点，这木烟囱是一棵空树筒，又粗又长，高过屋脊。淡淡青烟袅袅升腾，散发着薪木燃烧的馨香。在深山老林中，多有枯死的参天大树，木心朽烂而成空桶，这是制作木烟囱的理想材料，锯取又粗又直的段，长约3―4米，直径约50厘米左右。用火燎尽树心朽木，再灌涂稀泥巴后立于檐外，底部有一横树筒和炕相通。这种木烟囱经久耐用，可几十年不朽，至今犹存，满族将烟囱称之为“呼兰”。乾隆皇帝曾在东巡时写诗赞美：“木柱烟囱犹故俗，纸窗日影正新嘉。盆中更有仙家草，五叶朱旒拙四桠。”

结构与陈设尽显地域特色

长白山木屋是满族的文化遗存，其室内结构也具有浓郁的地域特点，它包括间壁墙、火炕、笆棚。木屋的大小按“间”计算，常见为三间，也有两间者。以三间房为例，中间为外屋，即厨房，有房门通屋外。两头各一间为里屋，即卧室，称为东屋与西屋。有门与外屋相通。早期的木屋，里、外屋连在一起，锅台与炕只有一矮墙相隔，从锅台可迈到炕上去，所以有“越过锅台上炕”这句比喻。做饭时满屋是烟、气，很不方便。后来，外屋、里屋有了间壁墙。将两屋隔开，只有一门相通，居住条件得以改善，间壁墙成为了木屋的重要结构。间壁墙构建的材料有多种，其构建方法是在两屋之问立木杆多根，下接大地，上连房柁，木杆之间用各种材料铺编成墙。

火炕的出现解决了当年满族先人的取暖问题，使其住房从穴居转为地上。火炕是木屋的采暖设施，人们饮食起居均在炕上，因此就有了满族的炕上文化。炕是利用柴灶做饭的余热，即烟通过炕洞流通过程中将热量散发到室内，达到取暖的目的。满族先人为了扩大采暖面积，抵御长白山区的严寒，通常居室内砌有两铺炕，即南炕与北炕，称之为对面炕。还有的满族人家西墙下也设炕，屋里三面环炕，称拐子炕、万子炕、曼子炕等。女真时代，这三面炕是不能随便住的，“南日主，西日客，北日奴，”此俗延袭至今。通常是老两口住南炕，小两口住北炕，睡觉时炕前悬挂幔帐，彼此隔开。西炕较窄，多不住人，西炕为贵，是供奉祖先的地方，所以外人不能随便坐在西炕上。冬天，木屋人的重要活动都在炕上，睡觉时炕很热，炕头上烙得你直翻身，山里人认为热炕解乏，劳累时睡一宿热炕就歇过来了。白天三顿饭都在炕上吃，全家人围坐在炕桌四周，热菜、热炕，越吃越热火。老头、老太太冬天不出门，不下地，坐在热炕上守着火盆抽烟，大烟袋抽的滋啦响。妇女坐在炕上纳鞋底儿、缝补衣裤、奶孩子。来了客人，忙让到炕上坐，不等客人脱鞋，就将你到炕上去了，然后递上烟笸箩，请客人抽烟……炕的宽度按人的高度决定；炕的高度以成人的膝盖为标准，通常60―70厘米，如用砖砌，有七层锅台八层炕之说；炕面铺石板，里面有烟道，炕面抹泥，炕头要厚，炕梢要薄。炕上铺席子，用芦苇、高粱篾或椴树皮编织。

笆棚就是木屋内的天棚，也是利用森林资源中的材料，在房盖人字形的两坡檩木之间铺上的建材，上面抹泥、铺瓦，下面为棚，山民称之房笆。构建房笆的材料有多种，常见的用树皮，如桦树皮、松树皮等均可，纵向搭铺在檩木之间，密密实实，承重性能好。厨房间的笆棚经年烟熏火燎已呈黑色。还有一种笆棚是用杏条编成帘子铺列的。杏条，学名胡枝子，多年生落叶灌木，柔韧结实，是编筐的好材料，生长三年的杏条色发黑，条子粗而硬，适于编房笆，山民称之“笆帘子”，也许民俗中有“编笆”之说是源于此吧!里屋(卧室)则看不见房笆，而是在下面另外吊糊一层纸棚，多糊窝纸，这是一种印有彩色图案的花纸，专用于糊墙、糊棚。近年也有的人家糊报纸。山民习俗是每年春节前打扫尘土，然后糊墙、糊棚，所以木屋的棚是年复一年，糊了 层又一层，好看又暖和。室内的结构与笆棚相关联的是搁板，满语称之“额林”，这是在外屋(厨房)、里屋(卧室)的房梁上安装两根长木杆，上面横铺上木板，这是设在高处的家具，上面可存放地瓜、黄烟、大酱块子、过季的衣被等物。隔板高离地面二米以上，能充分利用室内空间，不影响地面人的活动和物品的摆放，隔板在居室高处，有独特的使用价值。

一进木屋的房门就是厨房，也叫灶间，是烧火做饭的地方，在门的东侧、西侧都砌有锅台，分别与东屋卧室的炕、西 屋卧室的炕相通。如是对面炕，厨房北面也有锅台。锅台多是用石头砌的，约有50厘米高，如用砖砌，约为七层。上面安锅，称为“锅腔”；前面有方洞，是烧火的地方，称为“灶门”；后面有洞连通炕洞以排烟，称为“喉咙眼儿”。饭锅都是铸铁翻砂制造的，锅盖则是木板做的，分为两瓣即两个半圆形。这种木锅盖很厚、很重，盖在锅上很严实，不漏气。山民的锅用处可大了，烧水、做饭、做菜都用它。没有炒勺，无法炒菜，所以农家菜多为炖菜、熬菜和汤菜。为了省柴、省时，常常是饭菜一锅出，如炖豆角时先炒一下，锅里添上汤，四周贴上大饼子，再支上锅叉子，叉子上铺帘子，帘子上蒸茄子、土豆、地瓜等，还有一碗鸡蛋糕儿。然后盖好锅盖，用抹布蒙好锅盖缝，不让漏气。这要掌握灶里火的大小，适时撤火。等到时候，一开锅热气腾腾，大饼子带金黄的嘎渣儿，地瓜土豆甜又面，豆角熟了，汤烤干了，饭菜全好了，与此同时，炕也烧热了。灶里的烧柴多为木袢，火硬又抗炼，燃烧后灶坑里还有许多红火炭儿，可扒到泥火盆里放置炕上，供老人孩子取暖。炭火上面有灰，不透空气，并不燃烧，用火筷子一叭啦，火炭露出来后马上闪现红火，暖手、点烟、烤干粮……灶坑的炭火有时扒到灶口，上面放上锅撑子，可用水壶烧开水、泡茶、烫酒；也能将土豆、地瓜等埋在灰火中，一会就烧熟了，不会烧焦，黄黄的嘎渣，令人垂涎。锅台附近有水缸、菜墩等物，墙上挂着锅叉子，是用一个树叉子制作的，还有锅帘子，是用高粱的细秆穿成的，还有刷帚、戗锅刀、榆树条编的笊篱等一应俱全。木屋室内陈设，包括里屋、外屋的主要陈设，里屋有祖宗板、摇车子、家具；外屋有石磨与缸坛。这些陈设体现了山里木屋人的生活与饮食习俗。

木屋人家的家具主要有炕柜、大高桌、炕桌等，多为年轻人结婚时的彩礼或嫁妆，工匠制做家具时都是挑选长白山里的好木材――红松、白松、刺儿楸、黄菠萝、榆木等，木质坚硬，有天然纹理，耐用而美观，这些家具都用厚木板、粗木方卯榫相连，不用钉子。民歌中多有描述：花手巾，包银子，打发俄云(满语：姐姐)出门子。额娘陪送疙疸柜儿，铜闩铜锁带铜穗儿。麻花褥子麻花被儿，木底绣鞋装满柜儿。

家具中最有代表性的是炕柜，是横卧在炕上的柜，因其形似琴，又称之为炕琴。山里人家的柜放在炕上，因为白山黑水问的广阔地域，天气寒冷，人们起居、饮食均在热炕上，称之满族的“炕上文化”。炕柜分上、下两部分，上部为存放衣物用的，中间有两扇门或两边为门。下部为四个抽屉，盛放针、线、剪、锥等物件。炕柜上面是放被褥和枕头用的，早起将被、褥叠好，花面向外，被腰和褥子的镶边构成几条竖线。被褥两边是摞放枕头的地方， 边四个，枕头顶向外，红红绿绿，五光十色，十分好看。对于炕柜，不同的地方还有不同的称谓，在长白山区称之炕琴，因柜卧放炕上，形状如琴；在伊通带称之疙疸柜；在吉林一带称之描金柜，因柜上用金线描绘有吉祥图案。炕柜多为木板素面，呈现木材的天然纹理。柜面上有黄铜裸钉的折叶、了吊、抽匣上的铜穗儿――拉手。这些铜件有蝶形、鱼形、桃形等变化，上面有冲凿线条时刻画的图案。至日伪时期，炕柜上出现了镶装的浮雕式彩色瓷砖，人们称之“瓷砖柜”。这些炕柜是当时重要的家庭陈设。

山里人家的桌子也是重要家具，常见的是大高桌和炕桌，结婚时或由娘家陪送，或由婆家制作，都是不可缺少的。大高桌是放在厨房里的家具，即是桌又是柜，而炕桌专门用于吃饭，当年的习俗是长辈、小孩、客人坐在炕上用炕桌吃饭，而妇女、伙计则在厨房围坐在大高桌四周用餐。在漫长的冬季，人们坐在热炕上，桌上热菜、热饭、还有烫热的烧酒，真是越吃越热呼。桌面四周有裙板，四条矮腿有横撑拉连，全为卯榫结构。炕桌饭前饭后也放在炕上，上面放茶具和烟笸箩，人们围桌而坐，吸烟、喝茶、谈天说地……这些具有满族传统的家具――炕琴、疙疸柜、描金柜、大高桌、炕桌、火盆桌等成为山里人家生活中的重要器物，更与山里妇女的家务劳作息息相关，相随相伴至终生。民间家具构成了木屋文化中的精彩之作。

山里的木屋人家，种植苞米并以之为主食，需要自己加工成包米面等，用来做饭、蒸馍。加工粮食是山里妇女的一项主要劳动，都是现扒苞米现推磨，称之“现吃现推”。有条件的人家用驴拉磨，没条件的人家就用人来推，这可是个笨重活，没锻练过的转几圈儿就头晕眼花了。磨盘上平时可用来堆放菜蔬、盆碗等物，当案几使用。磨盘下面是磨架子，多用木墩或木方支撑，有的人家利用磨架子空间钉成一个鸡窝，冬天里将鸡圈在里面。如今，山里多已通电，粮食加工均用小型“脱粒机”、“磨面机”，省时又省力，随之屋里的磨成了无用之物。但是在漫江镇孤顶子后山上的几户人家还没有拉上电，仍然有盘石磨。石磨是往昔木屋人家的重要陈设，是一个时代的标识。

木屋厨房里的陈设，除了石磨，再就是缸、坛了，常常是顺着后墙排好一溜缸、坛、罐之类。农家多用大缸，秋冬季节怕冻的东西都放进屋子，置于缸内。靠近锅台的是大水缸，能装三、四挑水，再就是酸菜缸、咸菜缸、猪食缸。厨房地上、案几上还摆放大大小小的许多坛罐，里面装的多是成鸡蛋、咸鸭蛋、咸鹅蛋，还有用来装盐、酱等物，都是厨房所需之物。这摆放一溜的缸坛之类，是山里人家勤劳致富、丰衣足食的象征。

柴草垛艺术使欣赏者流连忘返

木屋人家都有一个或两个、三个柴草垛，这是做饭、烧炕、取暖用的。山里人家不仅“吃山”、“住山”，还要“烧山”，那就是做饭、取暖都烧的是木柴。要度过漫长寒冷的冬季，那就要大劈柴袢子可劲儿烧，直烧得炕头睡不得人，烧得满炕冒热气，正如俗语说的“炕热屋子暖”。如此大量的取暖烧柴，就需要多作储备。当年山里人家烧的都是好木头，有节子的，嫌不好劈，不要；茅柴，嫌不抗炼，不要；根叉、树根，嫌不好码垛，不要……这些木柴的保存方式是码成垛，少占空间又不漏雨雪，所以根据不同的木柴品类形成了不同的码垛方式，山民讲求实际，又讲求美观，创造了许多“款式”的柴草垛“艺术”，与木屋、木仓形成了完美的和谐统一。

从山里拽回来的木头，粗细长短都有，首先是要将这些木头用锯拉成段，要将木头一端放到“锯架子”上，这是用木头制作的架子，高约半米，上端为V字形，然后是下锯拉，每段80厘米左右。这拉柴火的锯各种各样，早先用的是大把子锯，锯把很长，可两手握锯。还有腔锯，是拉粗木头的，两个人拉，一推一送。后来有了油锯，是林场采伐用的，烧柴油，既快又省力。如今山民锯木头用上了电锯，以电为动力了，接上电就吐吐响，链缝锯飞转，实现了“电气化”。拉成段的木头要用斧子劈成袢子，这可是力气活，山里人家挑水、劈柴火是棒劳力才能干得了的活计。这斧子是特制的，斧刃宽、斧把长，称为开山斧。将锯成段的木墩立在地上，两手握着斧把，抡起斧头用力下劈， “咔嚓”一声，木头一分两瓣，然后再逐次劈成小袢。将劈好的木头袢子码成垛是技术，也是艺术。那就是要垛的高、上盖不漏、不会倒塌。还要码的好看，袢子横竖交叉，相互搭拉，如同用砖砌墙，横砖、立砖交错一样；如同铺设地板块，横竖颠倒可变化成多种几何图形一样，真是一件件木砌工艺品。这些木样新旧不一，色彩或亮或灰，形成不同色调的抽象图案。1988年在漫江镇漫江边的一个袢子垛，呈一个立起来的长方形，两边的木袢子横一层竖一层互相勾连，成为边框，中间的袢子全是袢子头向外，新木的头淡**，旧木的头青灰色，两种颜色的袢子错落组合，成为了一幅绝伦的壁画，不知出自何人“手笔”，令观者惊叹称绝。

茅柴是以长白山里的多种灌木为烧柴，如杏条、榛柴、老鸹眼、柳毛子、菠萝稞子等。如今对森林中的树木，国家出台一系列政策严加管护。所以山里人家逐渐改变了原来粗放的生活方式，除了仍烧乔木的枝桠和林中的倒木、朽木外，多用镰刀割茅柴，用榆树要子捆成捆，从山上拉回来码垛。这要有技术，先打好垛底儿，用几根木杆铺在下面，再将柴火捆摆上去，与地面形成一个空间，有隔湿作用。好的柴垛是下窄上宽，呈倒梯子形。到了一定高度，下面的人用木叉叉住茅柴捆，甩到垛上去，上面人两手接住依次摆放，各捆之间互相咬在一起，不会散垛、榻垛。垛顶码成两面坡，如同房盖，不漏雨。做饭抱柴火时，从下面拽，甚至掏成一个大窟窿，柴垛也不会倒。许多人家在茅柴垛周围栽种葫芦、角瓜、面瓜等攀缘植物，大叶子长满垛顶，果实一个个从垛边垂下来，十分好看。

山里人家也烧农作物的秸秆，主要是包米秸子，除了喂牛就是烧火。苞米秸子捆成捆，码垛方法同茅柴垛。山里人家在秸秆垛四周也常栽种瓜果类植物，**的柴、绿色的叶、橙色的果，如同一件巨大的盆景。木屋人勤劳而智慧，将生活装点得实用而好看，走近了木屋之家如同走进了木文化的陈列馆，柴草垛艺术将使欣赏者流连忘返，难舍难分。

《闯关东》鲜儿没有孩子。

《闯关东》里，命运最悲惨的人，那就非鲜儿莫属了。只是，她的不幸遭遇，让人看了既可怜又可气，可怜的是，这闺女命苦，一辈子都没过上一天安安稳稳的舒坦日子，明明有婚约，有心上人，却不能结婚。

可气的是，她这一生的悲催，看似造化弄人，实际却是她自己的选择。脚上的泡，其实都是自己走出来的。传文娶亲的路上，被当做彩礼的那袋小米被抢，搅了他和鲜儿的婚事。在这档口，恰好朱开山托人传来了消息，文娘决定带着三个儿子和他在关东相聚。

《闯关东》的精彩剧情

朱开山（李幼斌饰）一家因为战乱和灾荒，从山东老家来到了白山黑水。他们淘金，伐木，采参，与土匪，官府，封建把头周旋，一次次死里逃生；终于，他们有了自己的田园，可是当地的豪绅大户又视他们为“外来的”，几番刁难，几番争斗。

朱家将山东较为先进的农耕技术传授给了当地人，当地人也与他们结成了生死弟兄；为求发展，朱开山又带领全家来到城市，不想却遭到“热河帮”商人的排挤和欺压，双方在你争我斗中，付出了血的代价，终于认识到窝里斗，害人害己，都是炎黄子孙，只有同心同德才能百代兴旺。