【每日一典】(之十一)

收集/ 辽阳边义

《论语•颜渊》“盍彻乎”朱熹注：“周制，一夫受田百亩，而与同沟共井之人通力合作，计亩均收。”后泛称不分彼此全力合做一事。《清史稿•庄有功传》：“总计所需虽觉浩繁，然散在十二州县，通力合作，实亦无多。”

探求玩索，仔细体会。如耐人寻味。《世说新语•文学》：“《庄子•逍遥篇》旧是难处……支（支道林）卓然标新理于二家之表，立异于众贤之外，皆是诸名贤寻味之所不得。”二家，指向秀、郭象。

散花：本为供佛而散布花朵。《无量寿经》卷下：“悬缯然（燃）灯，散华（花）烧香。”宋之问《奉和九月九日登慈恩寺浮图应制》：“散花多宝塔，张乐布金田。”指舞曲名。《隋书•音乐志下》：“行曲有《单交路》，舞曲有《散花》。”散花天女：佛经人物。《维摩经•观众生品》：“时维摩诘室有一天女，见诸大人闻所说法，便现其身，即以天花散诸菩萨大弟子上；花至诸菩萨即皆坠落，至大弟子便著不坠。”天女说：“结习未尽，花著身耳。”俗语“天女散花”，本此。

佛教指思维和言语都不能及的境界。《维摩诘所说经•不思议品》：“诸佛菩萨有解脱名不可思议。”慧远《维摩诘所说经义记》卷一：“不思居心，不议就口，解脱真德，妙出情妄，心言不及，是故名为不可思议。”又卷十：“德成自在，妙用难测，心言不及，名不思议。”后用以指事物的不可想象或难于理解。

依：依恋。象小鸟那样依傍着人。比喻少女或小孩娇小可爱。语出《旧唐书•长孙无忌传》：“（褚遂良）甚亲附于朕，譬如飞鸟依人，自加怜爱。”有一次，唐太宗和长孙无忌品评当朝人物，评说到著名书法家褚遂良时，唐太宗说：“褚遂良鲠亮，有学术，竭诚亲于朕，若飞鸟依人，自加怜爱。”

大器：比喻能担当大事的人才。《老子》四十二章：“大器晚成，大音希声。”原来是说，大材需要长时间才能成器，转用作对长期不得意的人的安慰话。后常用以指大才的人成名往往较晚。《论衡•状留》：“大器晚成，宝货难售也。”《三国志•魏志•崔琰传》：“琰从弟林，少无名望，虽姻族犹多轻之，而琰常曰：'此所谓大器晚成者也，终必远至。'”

亦称“决战战役”。指战争双方军队主力或战区主力之间进行的具有决战性的大规模作战。“会战”一词，初见于《孙子•虚实》：“故知战之地，知战之日，则可千里而会战。”古代作战，通常规模较大的一次交战即是会战，一次会战往往即可决定战争的胜负。现代作战，会战已发展为由重兵集团在重要方向或战区同时或连续实施的一系列进攻战役和防御战役，或者是一次具有决战性质的重大战役；既有单一军种的独立作战，也有诸军兵种的联合作战。如第二次世界大战中的莫斯科会战、诺曼底登陆等。现“会战”也常用指在国家、地区或企业为了迅速解决某项生产或技术问题，调动各方面力量，突击完成任务。

语出《易经•丰卦》：“丰亨，王假之。”又《豫》：“圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉！”谓君德隆盛，和顺以动。后用此侈言国家的富盛。《宋史•蔡京传》：“时承平既久，帑庾盈溢，京倡为丰亨豫大之说，视官爵财物如粪土，累朝所储扫地矣！”

亦作“重关击柝”。设多层门，击木梆巡夜。谓戒备森严。《易•系辞下》：“重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。”《宋书•沈攸之传》：“不图重关击柝，觐接莫由。”

语出《易经•杂卦》“革，去故也；鼎，取新也”。即破除旧的，建立新的。李德裕《次柳氏旧闻》：“幡绰被拘至行在。上素怜其敏捷，释之。有毁于上前，曰：'黄幡绰在贼中，与大逆圆梦，皆顺其情……禄山梦见殿中槅子倒，幡绰曰：革故鼎新。'”

匪：非，不是；夷：平常。谓不是根据常理所能想象到的。《易经•涣卦》：“涣有丘，匪夷所思。”百一居士《壶天录》：“乃有山洞缭曲，别开异境者，则又匪夷所思矣。”原来指一般人所想象不到的。后亦谓思想离奇。况周颐《蕙风词话》卷一：“忽有匪夷所思之一念，自沈冥杳霭中来。”

语出《易经•乾卦》“云从龙，风从虎，圣人作面万物睹”。本谓虎啸生风，龙起生云。后用以比喻同类事物相互感应。亦比喻明君贤臣遇合。王安石《浪淘沙令》词：“汤武偶相逢，风虎云龙，兴王只在笑谈中。”

语出《易经•系辞下》：“君子藏器于身，待时而动。”后因以“藏器待时”指怀才学，等待施展的时机。唐姚思廉《梁书•武帝纪中》：“独行州闾，肥遁丘园，不求闻达，藏器待时。”明李贽《续焚书•与焦弱侯》：“李如真四月二十六日书到黄安，知兄已到家，藏器待时，最喜最喜。”

语出《易经•系辞上》：“探赜索隐，钩深致远……莫大乎蓍龟。”赜，幽深莫测；隐，隐秘难见。蓍龟：蓍草、龟甲，占卜所用。古人认为卜筮能够帮助人们探索幽深莫测、隐秘难见的道理。后泛指探究深奥的义理或搜索隐秘的事迹。

《周易》“乾”卦卦辞。历来解释不一。《易•乾•文言》：“元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。”据孔颖达疏：“《子夏传》云：元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通；能使物性和谐，各有其利；又能使物坚固贞正得终。”据近人考释，元，大也；亨，即享，指诸侯朝贡，献物助祭；利，有利；贞，通“占”，即占卜。元亨利贞，为大享时占卜，遇此卦则有利。

本谓语言不可能表达思想的全部内容。语出《易经•系辞上》：“书不尽言，言不尽意；然则圣人之意，其不可见乎？”后多用于书信结尾，表示意有未尽。贾仲明《萧淑兰》第三折：“不才妾萧淑兰，病中作词一阕，词寄《菩萨蛮》，奉上文郎云杰翰座，谨望挽回春色，词不尽言，言不尽意。”

亦作“否去泰来”、“否终则泰”。《周易》中的哲学思想。否、泰：两个卦名。泰谓“天地交而万物通”，否谓“天地不交而万物不通”。意指事物发展到一定程度，就要转化到它的对立面。后用“否极泰来”形容情况从坏转好。《吴越春秋•句践入臣外传》：“时过于期，否终则泰。”唐白居易《白氏长庆集•遣怀》诗：“乐往必悲生，泰来犹否极。”唐韦庄《湘中作》诗：“否去泰来终可待。”《红楼梦》第十三回：“秦氏冷笑道：'婶娘好痴也！否极泰来，荣辱自古周而复始，岂人力所能常保的。'”“否”读pi，三声，不能念成fou，三声。

无法揣测高深的程度。语出《易经•蒙卦》“利贞”孔颖达疏：“言人虽怀圣德，若隐默不言，则人莫测其浅深，不知其大小。”一般用以讽刺故弄玄虚的人。《汉书•严延年传》：“吏民莫能测其意深浅。”《文明小史》第二十四回：“姬公看了，莫测高深，只笼统赞了声'好'。”

阴云密布而未下雨。语出《易经•小畜卦》：“密云不雨，自我西郊。”孔颖达疏：“但为密云……不能为雨……润泽不能行也。”比喻德泽未能下及。陈师道《寄豫章公》诗：“密云不雨卧乌龙，已是人间第一功。”后指事件虽逐渐酝酿成熟却没有立即发生。也比喻哭时没有眼泪。杨柔胜《玉环记•约友赴选》：“此值密云不雨，夙兴兼夜寐，待养就侵云翰羽。”

谓同类的东西常聚在一起。语出《易经•系辞上》“方以类聚，物以群分”。后多指坏人互相勾结。《醒世恒言•张孝基陈留认舅》：“自古道：物以类聚。过迁性喜游荡，就有一班浮浪子弟引诱打合。”

《周易》中的两个卦名，指阴阳两种对立势力。阳性势力称之乾，乾之象为天；阴性势力称之坤，坤之象为地。《易传》认为乾的作用在使万物发生，“大哉乾元，万物资始，乃统天”（《易•乾•彖辞》）；坤的作用在使万物成长，“至哉坤元，万物资生，乃顺天”（《易•坤•彖辞》）。引申呁天地、日月、男女、父母、世界等的代称。

潜龙：比喻圣人有龙德而隐居不显；潜龙勿用，或曰：谋事在时机不成熟时不轻举妄动。语出《易经•乾卦》：“（文言曰）初九，曰：'潜龙勿用。'何谓也？子曰：'龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见世而不闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。'”后比喻有大德而未为世用的人。马融《广成颂》：“宗重渊之潜龙。”

此词已经进入牛津词典。解释是：60岁以上男性，大多头发花白，喜欢扎堆、闹腾、打探消息，精神抖擞；大都嗓门大，喜欢怀旧，讲历史人物，述说文革遭遇，走路风风火火，摆老资格；口袋零钱不多，带鸭舌帽，拎热水杯，三天两头出门拍照，喜欢成群结队喝早茶；仿佛有着天生的家国情怀，自家小事不问，专管天下大事；中国大爷倾向于休闲活动，低调地自娱自乐。

弓上弦叫张，卸弦叫驰。语出《礼记•杂记下》：“张而不驰，文、武弗能也；弛而不张，文、武弗为也。一张一驰，文、武之道也。”文武，指周文王、周武王。本以比喻治天下之道必须宽严相济，今亦比喻生活和工作要善于调节，有节奏地进行。梁启超《五十年中国进化概论》：“社会上的事物，一张一驰，乃其常态。”

古指君位不为一家所私有。语出《礼记•礼运》：“大道之行也，天下为公。”孙希旦集解：“天下为公者，天子之位传贤而不传子也。”原意是不把君位当作一家的私有物。后亦指一种美好的、权利平等的社会政治理想。旧民主主义革命时期，孙中山借用来作为对“民权主义”的解释，意思是政权为一般平民所公有。

焉：文言虚词，相当于“于是”，有“在这里”的意思。心思不在这里。形容思想不集中。语出《礼记•大学》：“身有所忿懥则不得其正……心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。”《歧路灯》第五十九回：“王氏问道：'在准家坐了这大半日？'谭绍闻心不在焉，竟是未曾听着。”

中国古代婚姻成立的六道手续。其名目见于《礼记•昏仪》，具体内容见于《仪礼•士昏礼》。包括：（1）纳采，即男家请媒人去女家提亲；（2）问名，即男家请媒人问女方的名字与出生年月日；（3）纳吉，即男家将女方情况进行占卜，得吉兆后，备礼通知女家，决定缔结婚姻；（4）纳征，亦称“纳币”，即男家以聘礼送给女家。女方一接受聘礼，婚姻即告订立；（5）请期，即男家择定婚期，备礼告女家，求其同意；（6）亲迎，即新郎亲至女家迎娶。后世缔结婚姻时，男方付给女方一定的财物作为“聘财”，就渊源于六礼中的纳采与纳征。

桑木做的弓，蓬梗做的箭。语出《礼记•内则》：“国君世子生，告于君……射人以桑弧蓬矢六，射天地四方。”象征男子应有志于四方。后用以勉励人应怀大志。陆云《答车茂安书》：“桑弧蓬矢，丈夫之志，经营四方，古人所叹，何足忧乎！”

语出《礼记•乐记》：“桑间濮上之音，亡国之音也；其政散，其民流。”桑间在濮水之上，古卫国地。《汉书•地理志下》：“卫地有桑间濮上之阻，男女亦亟聚会，声色生焉。”后因称男女幽会之所。简作“桑濮”。潘岳《笙赋》：“故丝竹之器未改，而桑濮之流已作。”

背柴。语出《礼记•曲礼下》：“问庶人之子。长曰：'能负薪矣。'幼曰：'未能负薪也。'”引申指地位低微的人。《后汉书•班固传上》：“采择狂夫之言，不逆负薪之仪。”李贤注：“负薪，贱人也。”旧称有病为“负薪之忧”。《礼记•曲礼下》：“君使士射，不能，则辞以疾，言曰：'某有负薪之忧。'”意思是说背柴劳累，体力还未恢复。

干，盾。戈，平头戟。干和戈是古代作战时常用的防御和进攻的两种武器，因用为兵器的通称。语出《礼记•檀弓下》：“能执干戈以卫社稷。”引申指战争。如：干戈四起；大动干戈；化干戈为玉帛。杜甫《寄题江外草堂》诗：“干戈未偃息，安得酣歌眠！”

语出《礼记•三年问》：“创巨者其日久，痛甚者其愈迟；三年者，称情而立文，所以为至痛极也。”“三年”指父母死后守孝三年。谓哀亲之痛犹如体受重创须经三年之久才能平复。后以“创巨痛深”指遭受严重损害或深感创痛。《世说新语•纰漏》：“臣父遭遇无道，创巨痛深，无以仰答明诏。”

“正”读“征”，正月的“正”。指更改岁首之月。古代王朝易姓则改正朔。据《礼记•大传》：“改正朔，易服色。”孔颖达疏：“正谓年始，朔谓月初……周子、殷丑、夏寅，是改正也；周夜半，殷鸡鸣，夏平旦，是易朔也。”周子、殷丑、夏寅，谓周以夏十一月建子为正月，殷以夏十二月建丑为正月，夏以正月建寅为正月。

语出《易经•渐卦》：“鸿渐于干。”渐，进；干，水涯。谓鸿雁从水中进到岸上。后用来比喻仕宦的升迁。刘孝标《辨命论》：“君山鸿渐，铩羽仪于高云。”

亦作“箕倨”、“踑踞”、“箕坐”。坐时两脚伸直岔开，形似簸箕。一说屈膝张足而坐。为一种轻慢态度。《国策•燕策三》：“轲（荆轲）自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂。”《史记•刺客列传》作“箕倨”。《礼记•曲礼上》：“坐毋箕。”孔颖达疏：“箕谓舒展两足，状如箕舌也。”应璩《与崔元书》：“昔戴叔鸾箕坐见边文礼，此皆衰世之慢行也。”

《孙子兵法》五间之一。间，侦察敌情。《孙子•用间》：“因间者，因其乡人而用之。”杜佑注：“因敌乡人知敌表里虚实之情，故就而用之，可使伺候也。”亦指乘间；趁机会。瞿佑《剪灯新话•寄梅记》：“端朝因间谓其妻曰：'所得官，实出妓子马琼琼之赐……诚能脱彼于风尘，亦仁人之恩也。'”

庙堂的策划。指执政者制定的克敌谋略。语出《孙子•计》：“夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。”张预注：“古者兴师命将，必致斋于庙，授以成算，然后遣之，故谓之庙算。”

语出《孟子•尽心下》：“晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负偶，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车，众皆悦之。”后因以“再作冯妇”比喻重操旧业。

在狂风暴雨中同乘在一条船上，与风雨搏斗。比喻共同经历患难。语本《孙子•九地》：“夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济，遇风，其相救也如左右手”。亦说“同舟共济”。

语出《礼记•曲礼下》：“君命大夫与士肄，在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。”孔颖达疏：“若君命之在官，则臣当展习言议在官之事。”原谓按君命行事，后用来比喻就所处的地位而立言。

犹言耳食之学。从道听途说中知道的一些皮毛之学。语出《荀子•劝学》：“小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷（何）足以美七尺之躯哉！”今亦指语音的学习。

语出《礼记•郊特牲》：“蜡之祭，仁之至、义之尽也。”蜡祭是周代十二月举行的一种祭祀，用以报答有功于农事的诸神。意谓这种蜡祭，有功必报，可谓竭尽仁义之道。后谓对人的爱护、帮助已尽了最大的努力为“仁至义尽”。陆游《秋思》诗：“虚极静笃道乃见，仁至义尽余何忧。”

旧时客人进门，先问主人先祖的名字，以便谈话时避讳。语出《礼记•曲礼上》：“入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳。”郑玄注：“为敬主人也。”孔颖达疏：“门，主人之门也；讳，主人祖先君名。宜先知之，欲为避之也。”亦云“入国问俗”、“入境问禁”，同意也。苏轼《密州谢上表》：“入境问俗，又复过于所期。”

亦作“穷巷陋室”。指偏僻的里巷，破漏的居室。语出《荀子•儒效》：“虽隐于穷阎漏屋，人莫不贵，贵道诚存也。”《韩诗外传》卷五：“虽隐居穷巷陋室，无置锥之地，而王公不能与争名矣。”

禽和犊。古代常用作馈赠的礼物。语出《荀子•劝学》：“小人之学也，以为禽犊。”杨倞注：“禽犊，馈献之物也。”刘师培补释：“《礼记•曲礼》言：'凡贽：卿，羔；大夫，雁；士，雉；庶人，鹜。'是所执之贽非兽即禽，特此文以犊代羔耳。”

亦作“刑错”。措，搁置。谓没有人犯法，刑罚搁置不用。语出《荀子•议兵》：“杀一人刑二人而天下治。传曰：威厉而不试，刑错而不用。”《汉书•文帝纪》：“断狱数百，几致刑措。”

犹内行。对某事精通而富有经验。《红楼梦》第十六回：“偏你又怕他不在行了，谁都是在行的？孩子们这么大了，'没吃过猪肉，也见过猪跑'。”

佛教名词。不迁不变谓之“常”，离生死之苦称为“乐”，自在自为名之“我”，惑尽寂灭是为“净”。有两层含义：一是，凡夫因与生俱来的无明和痴顽，不知道世间和人生时刻处于不停的生灭变化中，因而不懂世事无常，人生是苦，诸法无我和不净的道理，执著地认为常、乐、我、净。佛教以此为错误见解，称之为“四颠倒”。二是，大乘佛教则认为，一旦证悟大道，进入涅槃境界，即能获得“常乐我净”的性质，此称为“涅槃四德”。

比喻嘴上说得好听，心肠却非常狠毒。语见《说岳全传》第七十回：“疯僧听了，便道：'我面貌虽丑，心地却是善良，不似你佛口蛇心。”

亦作“玼吝”。毛病；缺点。语出《易经•系辞上》“悔吝者，言乎其小痴也”。吝，不利。《后汉书•黄宪传论》：“黄宪言论风旨，无所传闻，然士君子见之者，靡不服深远，去玼吝。”《文心雕龙•程器》：“古之将相，疵吝实多。”

谓虽未出家为僧而清心寡欲超尘脱俗，和出家差不多。马致远《黄粱梦》第四折：“老身终南山人氏，在此在家出家，盖了一座团标。”团标，亦作“团焦”，圆型草屋。

古代五礼（吉、凶、军、宾、嘉）之一，诸侯朝见天子的礼节。《周礼•春官•大宗伯》：“以宾礼亲邦国。”按宾礼共有八种，即朝、宗、觐、遇、会、同、问、视。亦谓以宾客之礼相待。指帝王礼贤下士。陆机《辩亡论上》：“宾礼名贤，而张昭为之雄；交御豪俊，而周瑜为之杰。”

拔、报（通“赴”）：都是快的意思。匆匆地跑来，又急促地跑去。语出《礼记•少仪》：“毋拔来，毋报往。”后以“拔来报住”形容往来频数。清蒲松龄《聊斋志异•阿纤》：“拔来报往，蹀躞甚劳。”

亦作“秦楼楚馆”。楚馆：楚灵王筑章华宫，选美人入宫；秦楼：秦穆公女弄玉善吹箫，穆公建楼给她居住。泛指歌舞妓院场所。张国宾《薛仁贵》第三折：“也不知他在楚馆秦楼贪恋着谁，全不想养育的深恩义。”《廿载繁华梦》第十四回：“每夜里就请到四马路秦楼楚馆，达旦连宵。”

速：邀请。不请自来的客人。语出《易经•需卦》：“有不速之客三人来。”《三侠五义》第四十二回：“我何不也钻进去，作个不速之客呢。”

语出《易经•泰卦》：“包荒，用冯河，不遐遗。”本谓度量宽宏，对于荒秽遐远的，都能容受。后转作宽容、原谅或替人掩饰解。魏禧《寄儿子世侃书》：“夫吾何德何能于姻族，而姻族乃折节包荒若此！”

匕（音笔）：古代的一种勺子；鬯（音畅）：古代祭祀用的香酒；匕鬯：指祭祀。语出《易经•震卦》：“震惊百里，不丧匕鬯。”陈子昂《大同受命颂》：“皇帝嗣武，以主匕鬯。”匕鬯不惊：原指宗庙祭祀不受惊扰。后用来形容法纪严明，无所惊扰。杨炯《益州温江县赴任君神道碑》：“束发登朝，匕鬯不惊于百里。”

茅：白茅，一种多年生的草；茹：植物根部互相牵连的样子。语出《易经•泰卦》：“拔茅茹以其汇。”王弼注：“茅之为物，拔其根而相牵引者也。茹：相牵引之貌。”孔颖达疏：“以其汇者，汇，类也。以类相从。”后因以比喻志趣相投者互相引荐，擢用一人就连带引进许多人。康有为《大同书》戊部第四章：“若使女子平等就学，岂遂无人？安得以数人稍能深思创作之故，遂拔茅连茹，贵其不辨菽麦之同类而贱其聪慧明敏之女子哉！”

语出《易经•乾卦•文言》：“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”意味同类相感。后因以“风云”比喻际遇。与之相关的成语：（1）风云际会。《后汉书•朱祐等传论》：“中兴二十八将……咸能感会风云，奋过智勇。”（2）风云莫测。比喻变幻的局势。庾信《入彭城馆》诗：“年代殊氓俗，风云更盛衰。”（3）风云变态。形容诗文变化多姿。唐司空图《二十四诗品•形容》：“风云变态，花草精神，海之波澜，山之嶙峋。”

20191029 舞蝶制作

再铸青春高宣最后成全了王新月，独自一人离开了这座城市。

工作调动的任命已经下来了，一向心态平和，不争不抢的高宣正在收拾自己的个人物品，办公室的门敲响了。

 “请进。”

 很快，一个身材姣好，白衬衫打底，一身职场西装的王新月走了进来，看着正在收拾办公桌的李萍：“李总。”

新月啊。

高宣见是王新月进来，热情的招呼王新月坐，自己也坐了下来，然后笑着说道：“工作变动的事情你知道了？”

王新月点了点头，她之前的职位是M1主管，原本她想着自己银行出身，枫叶支付是做第三方支付软件的，她对这一行也懂，但是进来两年之后她发现，其实枫叶支付并没有那么简单，工作中涉及了大量框架，中间件，组建等使用问题。

高宣的职位是M6。

对于李萍，王新月是信服的，和何崇信一样，是澜山集团最早的元老之一，性格平和，对于没接触过的知识面，都会用心去学。

并且在澜山集团的中高领导层里，也有一半以上是李萍一手提拔上来的，对于李萍能调到澜山视频担任首席营销官，王新月也是不意外的。

但是副总裁李哲栋中午的时候突然把自己叫到办公室，先是说李萍会调到澜山视频，然后说要给自己肩膀上加一加胆子，王新月有些不淡定了。

再铸青春的结局：

在节目录制完之后，洪涛和梁翘柏便带着剪辑团队投入了近乎不眠不休的成片剪辑中，节目剪辑完之后，成片送到了叶枫的办公室中。叶枫和林锐，侯耀等人在办公室里看完成片之后，心里悬着的心总算是放下了。

只是说和叶枫不同的是，林锐和侯耀他们是觉得真的精彩，视听享受，断言这档节目绝对会火，而叶枫则是看到了比另一个时间线更精彩的《我是歌手》。

尤其在孔荆轲压轴出场的时候，11月30号晚8点05分。

预热已久的《我是歌手》在央视综合频道正式播出。

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《说文解字》简称《说文》，是中国第一部系统地分析汉字字形和考究字源的字书。许慎著，成于安帝建光元年(121年)。原书十四篇，叙目一篇，正文以小篆为主，收9353字，又古文、籀文等异体同文1163字，解释十三万余字。此书在流传中叠经窜乱，今本与原书颇有出入。本书首创部首编排法，为后世字书所沿用。本书对古文字、古文献和古史的研究贡献极大。在清代研究《说文》成为专门学问，给它作注的就有数十家 。

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《说文解字》-基本资料 书名：《说文解字》（简称《说文》）

作者：（汉）许慎 撰，（宋）徐铉 校定

出版社：中华书局

出版时间：2004-2-1

页数：390页

《说文解字》-作者简介

许慎

许慎（约58年—约147年），字叔重，东汉汝南召陵（现河南郾城县）人，有“五经无双许叔重”之赞赏。他是汉代有名的经学家、文字学家、语言学家，是中国文字学的开拓者。于公元100年（东汉和帝永元十一年）著《说文解字》，是中国首部字典。

许慎曾担任太尉府祭酒，师从经学大师贾逵。他历经21年著成的《说文解字》，归纳出了汉字540个部首。许慎另著有《五经异义》、《淮南鸿烈解诂》等书，已失传。许锦晶曰： 叔重者，名慎，汝南召陵人也。性纯笃，少博学经籍，马融常推敬之，时人为之语曰：“ 《五经》无双许叔重。”为郡攻曺，举孝廉，再迁除洨长。卒于家。初，慎以《五经》传说臧否不同，于是撰为《五经异议》。永元十有二年(100)，始作《说文解字》，序曰：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，于是始作《易》八卦，以垂宪象。及神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，饰为萌生。黄帝之使仓颉，见鸟兽蹄远之迹，知分理之可相别异也，初造书契。“百公以乂，万品以察，盖取诸夫”，“夫扬于王庭”。言文者宣教朙化于王者朝廷，君子所以施禄及天下，居德则忌也。仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本也；字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛诸之书，书者如也。以迄五帝三王之卋，改易诸体。封于泰山者七有二代，靡有同焉。”

建光元年(121)，书成。收单字九千三百五十有三；重文一千一百六十有三，分于五百四十部。病中之时，遣子冲献书于帝。卒，葬郾城县姬石乡许庄村东。墓髙十有五尺，径四十有八尺。乡人曰：“日动一厘，夜长三尺。”谬也，岂有自拔之冢。《后汉书》赞曰：“斯文未陵，亦各有承。涂分流别，专门并兴。精疏殊会，通阂相征。千载不作，渊源谁澄。”至清，岁以仲月后丁之日，县令、学官到许夫子墓前致祭，行一跪三叩礼。康熙四十有六年(1707)，郾城县知县温德裕立“孝廉许公之墓”碑。光绪年间(1875-1908)，郾城知县王风森立“许夫子从祀文庙碑”。新中国成立后三十七年(1985年)，许慎研究会第一次会议时，立“重修许慎墓碑记”。植柏百八十有二株，今存百五十有三株，三九之数也。目前，许慎祠堂位于河南省漯河市郾城区许慎路，漯河四高（原郾城一高，省立郾中）旁。

汉字是世界上最古老的文字，是历史最长的象形文字。今天，人们发现，汉字输入计算机的方便程度，是世界任何一种文字所无法比拟的，当人们开始热衷于研究汉字时，首先会想到许慎。

许慎是东汉时期的经学家、文学学家，他编撰的《说文解字》是中国第一部以六书理论系统分析字形，解释字义的宽字典，它保存了大部分先秦字体以及汉代和以前的不少文字训诂，反映了上古汉语词汇的面貌，比较系统地提出分析文字的理论，是中国语文学史上第一部分析字形，解说字义、辩识声读的字典，也是1800年来唯一研究汉字的经典著作，是中国人民今天研究古文学和古汉语的必不可少的材料。如果没有这部书的流传，中国人民将不能认识秦、汉以来的篆书，更不要说到商代甲骨文和商、周的金文与战国时的古文了。因此，它不但过去对汉字研究发生了巨大的影响，对现在和将来的汉字研究仍有巨大的意义。

《说文解字》-图书介绍 《说文解字》，简称《说文》，是中国第一部系统地分析字形和考究字源的字书。本书所收文字包括篆文（即小篆）、（古文壁中书）、籀文(大篆)、或体、俗体。“文”指的是整体象形表意字，“字”指的是结体有表形表声的合体字，所以许慎以“说文解字”为书名，后代常常简称为《说文》。东汉许慎于安帝建光元年(121)写成。它奠定了中国古代字书的基础。

原书十四篇，叙目一篇。正文以小篆为主，收九千三百五十三字，又古文、籀文等异体重文一千一百六十三字，解说十三万三千四百四十一字。该书在流传中，屡经窜乱，今本为宋徐铉所校定，与原书颇多出入，徐氏以篇帙繁重，将每篇分为上下二卷，共三十卷，收九千四百三十一字，重文一千二百七十九字，解说十二万二千六百九十九字。该书改变了周、秦至汉的字书的编纂方法，即将所收字编为四言、七言韵语的形式，首创了部首编排法，分为五百四十部。许氏又总结了以前的“六书”理论，开创了有系统地解释文字的方法，先解释字义，次剖析形体构造，再说明读音。剖析字形的方法，是以前字书所未有的。该书对古文字、古文献和古史的研究都有重大的贡献。但说解中也杂有主观臆断和迷信成份，需要参照甲骨、金石、竹木简的文字研讨审定。《说文》这样一部巨著，是在经学斗争中产生的。今文经学与古文经学之争是汉代学术思想领域中最重要的一场论争。秦以前的典籍都是用六国时文字写的，汉代称六国 文字为“古文”，用古文书写的经书称为古文经。秦始皇出于愚民政策的需要，把这些用古文字写成的《诗》 、《书》等典籍付之一炬。西汉初年，一些老年儒生凭记忆把五经口授给弟子，弟子用隶书记下来。隶书是汉代通行的文字，称“今文”，用今文书写的经书，称今文经。后来陆续发现用古文字写的经书。 这样在汉代经学家中就分成了今文经学家和古文经学家。两派的区别不只是表现为所依据的经学版本和文字不同，更主要的表现为怎样使经学为封建统治服务上。今文经学家喜欢对经书作牵强附会的解释和宣扬迷信的谶纬之学；古文经学家则强调读懂经典，真正理解儒学精髓，为此侧重名物训诂，重视语言事实，比较简明质朴。许慎属于古文经学派，他编著《说文》是要以语言文字为武器，扩大古文经学在政治上和学术上的影响。

《说文》早期传本不得而知，有记载最早刊刻者是唐代李阳冰，他在代宗大历年间 刊定《说文》，但其中掺杂李氏臆说颇多。该书现存的版本以徐铉校定的宋刊本为最早， 《四部丛刊》初编及《续古逸丛刊》有影印本。其次是徐锴的《说文解字系传》 ，有宋刊残本及影宋钞本，《四部丛刊》初编二次印本中有影印本。 南唐徐铉、徐锴兄弟二人精研《说文》，徐锴的《说文解字系传》是第一种《说文》注本，成书于南唐末年，世称小徐本，徐锴对 李阳冰谬说多有匡正。徐铉于宋太宗雍熙年间奉旨校定《说文》，世称大徐本。另外， 今尚存有唐写本《说文》木部残卷一卷，仅188字。清人研治《说文》，多以大徐本为基础，同时参校小徐本。大小徐本今天均有中华书局影印本。

《说文解字》-概念发展 从历史上看

1,文字起源很早。尽管出土的陶器上也有像很早的文字的东西 ,但它究竟属于什么时代 ,怎么去认识 ,还有待深入研究。因此 ,今日所能见到的最早的有系统的记录汉语的文字是甲骨文。从甲骨文发展到铜器上的文字即金文。到了春秋战国时期有所谓六国古文 :秦早期的籀文、货币上的文字、陶器上的文字等等。到了秦始皇时代 ,简易了秦的籀文 ,成为小篆。再发展成隶书、草书、行书、真书 (即楷书、正书 )。

从书写方式上看

许慎纪念碑

汉字的发展有形变和势变。形变即字形有了改变 ;势变即书写的笔画有了变化。形变如金文跟六国古文相差很远

,小篆跟金文相比又有了很大变化。篆书是圆笔居多 ,小篆已有点变化 ,隶书变化很大 ,把圆笔改成方笔。“大”、“日” ,字形由圆的变成方块。这种发展一方面由繁复趋于约易 ,简单化 ,如由大篆、籀文到小篆 ;另一方面又可看到由单体变为合体 ,加上不同偏旁则成为形声字。书写上由繁复趋于约易 ,字的繁衍上由形以表义向表音方向发展。最早先有图画代表形象 ,作为文字把图画简化而成为象形字。还有指事 ,《说文》举“上”、“下”为例 ,因为无物可象 ,所以有指事。又有会意 ,会意一般是合体的 ,如“相” ,是由两个独体合成的会意。此法还是有时而穷的 ,遂向表音方向发展 因此有了形声。又有转注、假借 ,合前几种为六书。转注 ,《说文·叙》讲“建类一首 ,考老是也”。前人有各种不同的理解。比较准确的是刘台拱的讲法 :“从一义生数字谓之转注 ,以一字摄数义谓之假借 ;随音立字 ,谓之转注 ,依音记字谓之假借。 ”戴震、段玉裁讲转注是互训

,非也 ,互训不是文字孳乳的方法。假借以不造字立字 ,同音假借 ,拿一个字代表两个不同的语词。转注是表音的

,假借更是表音的 ,因此说是形以表义向表音方向发展。文字使用上 ,一字多形

(或体 ,一个字的不同写法 )慢慢趋向固定。从历史上看 ,有古字今字之别。

声韵的演变。首先应理解声、韵是一个系统 (system ) ,不是杂乱无章的。一种语言里声母、韵母各分多少类是有数的 ;声韵的结合是有规律的 ,是系统的。比如 :现代汉语普‘一定跟 iy (或有 iy介音的韵 )相拼 ,不跟 AO相拼。声韵的演变就是在这一系统内部有些发展改变。演变或者由简而繁 ,比如古代的“端透定”在一定条件下发展为“知彻澄”和“照穿床”。或者由繁而简 比如“蓝”是来母 而“监”是见母 ,古代有复辅音声母 通话语音

kl2。为什么说古代有复辅音 这样的事例不是个别的。比如 :“恕”从如声。一个字也可以有两个读音 ,比如“率” shuài、lǜ,最早为两个辅音 ,在一定条件下 ,发展为有的保留了前面的辅音 (如“监” ),有的保留了后辅音 (如“蓝” )。除谐声外 ,从汉藏语同源词比较也可看出古有复辅音。人们不同意这种说法。闽、方音有不同。因政治、经济、时代有不同。

从汉语语音的声韵系统发展来看

可以分成几个阶段 (p eriod):上古、中古、近古、近代、现代。上古又可以分成前期 (proto-Chinese)、后期 (archaic Chinese)。时

代前后亦有伸缩 致,这是一个发展趋势。,商代为上古前期 明、文化各方面交错的关系,方音由分歧而逐渐融合,趋于一不要笼统。,都应在历史上划分不同的阶段元、清是近代方音自古有之,而汉语是有一个最早的母语的,方言不过是其不同,周秦即为上古后期 ;若周秦以上为上古 ,现在为现代。研究任,则汉代也可说是上古的后期。魏晋南北朝为中古 ,唐、宋为近古分支而已。有些美国学者认为闽语跟早期汉语不是一回事

,有自己的原始闽语的母语。粤、吴、北方话都是由一种早期汉语演变来的。因为一种语言不能

单从语音来比较 ,还要看它的语法、词汇。闽语也是音节语言 ,没有很多的形态 (p hono log2

ical)变化 ,语法结构跟其他汉语方言基本一致 ,声调也可以对应。词汇上的证据就更多了 ,不过有些词汇北方话没有。这里面有不同民族往来时互相影响的问题 ,吸收一些别的民族语言的词汇。语言发展也是不平衡的 ,有的快一些 ,有的慢一些。方言的发展是交错的 ,有的趋于一致。一致也是相对的 ,不是绝对的。北方话一般无入声 ,但山西话还有入声 ,声调也不同 ,有的有五个、六个声调。

总之 ,关于声韵演变要建立两个观念 :一个是古今时代的不同 ,一个是方音的不同。

语义的发展

文字的意义有本义 ,有变义。本义指从早期文字形体上所反映出来的取像及其所代表的词义。变义指使用文字在表意方面所起的发展变化。变化又是多方面的,转义、比喻义、借义都是对本义而言的变义。研究语义 ,不能孤立地看。第一 ,要看这个词在最早的文献里是怎么讲的 (the first appearance),有的不能单从字形来看。第二 ,要根

据这个字 (词)处于一定的句子中的意思来定 ,不是仅仅单凭古老的字书 (训诂书 )来看的 ,训诂书讲的不一定是这个字的全面的意思 ,或是在某个句子中的意思。例如《尔雅·释诂》第一条 :“初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、亻叔、落、权、舆 ,始也。 ”这些字是不是都当开始讲其实开始只是核心 (kernel)的意思 ,事实上用处不一样 ,所指的方面也不一样 ,要把语词放到具体的句子中来看它是什么意思才行。就语言的总体来说 ,形音义三者是联系在一起的 ,要研究语言 ,就不能偏于一隅 ,要把事物的各方面联系起来观察分析 (古今 ,形音义 ),所谓“观其会通”、“好学深思”、“心知其意”就是要联系起来观察分析。同时也要了解历史的发展 ,所谓“探本求源”、“明其原委” 。

《说文解字》-主要内容 《说文解字》是中国最早的且对后代影响极大的一部字典，也是中国第一部按部首编排的中文字典。本书成书于和帝永元十二年（100），到安帝建光元年（121）。原作现已失落。传至今日的大多是宋朝版本，或者是清朝的段玉裁注释本。原文以小篆书写，逐字解释字体来源。许慎写完之后，献给汉安帝。全书共分540部首，收字9353个，另有“重文”即异体字1163个，共10516字。

《说文解字》的书名许慎这样解释：

仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。

《说文解字》书影（平津馆丛书本）

《说文解字》共15卷，其中包括序目1卷。许慎在《说文解字》中系统地阐述了汉字的造字规律——六书。

《说文解字》的体例是先列出小篆，如果古文和籀文不同，则在后面列出。然后解释这个字的本义，再结实字形与字义或字音之间的关系。《说文解字》中的部首排列是按照形体相似或者意义相近的原则排列的。

全书以小篆为主体，分析字形结构，根据不同的偏旁，分立为514部，始于“一”部，终于“亥”部。凡字形偏旁或笔画接近的字都归于一部，举偏旁居一部之首。部与部排列的顺序大体以部首的笔画和形体结构是否相近为准则，笔画结构相近的就序列在一起。许书514部分为14篇，卷末叙目别为一篇，故为15篇。每部文字的排列主要本着3个原则：

①文字在应用上的意思属于好的、善的列在前面属于贬义的、不好的列在后面；

②一部之内属于专名词的列在前面，属于普通事物名词的列在后面；

③一部之内的字，义类相近的序次在一起，以便寻检。每一篆文下先言义，后言形体结构，最后或说明读若某。

小篆之外，如有籀文、古文异体，则列其下，名为“重文”。全书共收篆文9353字，重文1163字。古书中所使用的文字大体具备，其中既有先秦所有的字，也有汉代新产生的字，为后代考查汉字的发展历史提供了极其宝贵的材料。许慎分析字形，根据相传的“六书说”。象形、指事由字形以见义。会意、形声则分别其组合成分。凡言“从某从某”或言“从某某”都是会意字；凡言“从某某声”的都是形声字。书中也有会意兼形声的。也有言“从某某省声”的。许慎做了这些分析，对国人理解篆书的结构大有帮助，下而考察隶书也可以知道其来龙去脉，不知篆书形体，就难以明其音义。《说文》中的训释，或因形以说义，或取书传中的古训，灿然具备，虽为字书，实际也是一部极为重要的训诂书。后代的字书都援引《说文》训释，以为典要。

《说文解字》-价值贡献 《说文解字》是中国第一部系统地分析汉字字形和考究学源的字书，也是流传最广的中文必借工具书。

本书总结了先秦、两汉文学的成果，给国人保存了汉字的形、音、义，是研究甲骨文、金文和古音、训访不可缺少的桥梁。特别是《说文》对字义的解释一般保存了最古的含义，对理解古书上的词义更有帮助。

保存了研究古代社会历史、文化等各方面的材料，是文人整理中国优秀的文化遗产的重要的阶梯。《说文》包括各种含义的字的解释，反映了古代的政治、经济、文化、风俗习惯等等。如《说文》“车，舆轮之总名，夏后时奚仲所造”。根据《说文》的说解，可以肯定在夏代已有“车”这种交通工具。又如“姓”字从“女”和诸如“姜”、“姬”、“姚”等一系列从“女”旁的姓，可以窥测到古代母系社会的痕迹。由此可见，《说文》反映了古代的一些历史情况和各种知识，有助于现在的中国人民博古通今。

《说文》一书的突出贡献可以概括为以下四点：

1．建立部首是许慎的重大创造之一。汉字是凭借形体来表示意义的，因此，对汉 字义符加以分析，把所有汉字都按所属义符加以归类，这是汉字学家的工作，这项工作， 由许慎最先完成了。《说文》一共分540部，除了个别部首还可以合并与调整外，从总 体上说都是合理的，都符合造字意图。许慎在安排540部的次序上煞费苦心，把形体相 近或相似的排在一起，这等于把540部又分成若干大类，这可以帮助读者更深刻地理解 义符，更正确地理解字义。 每部所属的字的排列也不是杂乱无章的，而是依据以类相从的原则。具体说来有三 种情况：其一，词义相近的字排在一起；其二，词义属于积极的排在前边，属于消极的 排在后边；其三，专有名词排在前边，普通名词排在后边。 许慎创造的540部首和一部之中各个字的排列方法，都是从文字学角度出发的，这 种排列方法更能体现部首与部首、字与字之间的意义联系，这与后世从检字法角度的分 部和按笔画多少分类迥然不同。

2．训释本义。许慎之前的经学家为经典作注，都是随文而释，所注释的字（词） 义，基本上是这个字在一定语言环境中的具体意义和灵活意义。许慎在《说文》中紧紧 抓住字的本义，并且只讲本义（由于历史的局限，个别字的本义讲得不对），这无疑等 于抓住了词义的核心问题，因为一切引申义、比喻义等都是以本义为出发点的，掌握了 本义，就能够以简驭繁，可以推知引申意义，解决一系列有关词义的问题。 此外，许慎在训释本义时，常常增加描写和叙述的语言，使读者加深对本义的理解， 扩大读者的知识面，丰富本义的内涵和外延。

3．对汉字形音义三方面分析。许慎在每个字下，首先训释词义，然后对字形构造 进行分析，如果是形声字，在分析字形时就指示了读音，如果是非形声字，则常常用读 若、读与某同等方式指示读音。汉字是属于表义系统文字，是由最初的图画文字演变而 来的，这样通过字形分析来确定、证实字义完全符合汉民族语言文字的一般规律。而语 音是语言的物质外壳，文字不过是记录语言的符号，许慎深知“音义相依”、“义傅于 音”的原则，所以在《说文》中非常重视音义关系，常常以声音线索来说明字义的由来， 这为后世训诂学者提供了因声求义的原则。

4．以六书分析汉字。在许慎之前，有仓颉依据六书造字的传说。现代文字学家认为，六书是对汉字造字规律的总结，而不是汉字产生之前的造字模式。在许慎之前，仅有六书的名称：象形、指事、会意、形声、转注、假借，没有具体阐述，更没有用来大 量地分析汉字。许慎发展了六书理论，明确地为六书下定义，并把六书用于实践，逐一 分析《说文》所收录的9353个汉字，这在汉字发展史和研究史上有着承前启后、继往开 来的重要意义，从而确立了汉字研究的民族风格、民族特色。

《说文解字》-后世影响 两千年来，《说文解字》是文字学上的首创之书，也是最有权威之书，它的作者许慎的名字与他的杰作成为后人阅读古籍，探讨古代文化，研究古文必不可少的桥梁和钥匙。

“说文”大家段玉裁

《说文》问世以后，很快就引起当时学者的重视，在注释经典时常常引证《说文》。 如：郑玄注三礼，应劭、晋灼注《汉书》，都曾援引《说文》以证字义。《到了南北朝时代，学者们对《说文》已经有了比较完整、系统的认识。唐代科举考试规定要考《说文》。自唐代以后，一切字书、韵书及注释书中的字义训诂都依据《说文》。

《说文》问世以后，研究者蜂起。清代是《说文》研究的高峰时期。清代研究《说文》的学者不下200人，其中称得上专家的有数十人之多。清代《说文》之学，可分为四类：其一，是校勘和考证工作，如严可均的《说文校议》 、钱坫的《说文解字斠诠》等；其二，对《说文》进行匡正，如孔广居的《说文疑疑》 、俞樾的《儿笘录》等；其三，对《说文》的全面研究，如段玉裁的《说文解字注》、桂馥的《说文解字义证》、朱骏声的《说文通训定声》、 王筠的《说文句读》 ；其四，订补前人或同时代学者关于 《说文》研究的著作，如严章福的《说文校议议》、王绍兰的《说文段注订补》等。其中第三种最为重要，这四人也并称“说文四大家”。近人丁福保持以往各家研究《说文》的专著和其他论及《说文》的著述以及甲骨文、金文的材料汇集为《说文解字诂林》 ，后又搜集遗逸编为《补遗》，是该书注释的总汇。

《说文》是中国语言学史上第一部分析字形、说解字义、辨识声读的字典。同时，它创立了汉民族风格的语言学——文献语言学，《说文》 就是文献语言学的莫基之作。《说文》 对传统语言学的形成和发展有巨大影响，后世所说的文字、音韵、训诂之字，大体不出 《说文》所涉及的范围，而《说文》本身则形成一个专门学科。《说文》完整而系统地 保存了小篆和部分籀文，是国人认识更古文字——甲骨文和金文的桥梁；《说文》的训 解更是国人今天注释古书、整理古籍的重要依据。所以《说文》在今天仍有巨大的学术 价值和应用价值。

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《说文解字》-参考资料 大唐资料库 http://infodatangnet/S/S2098HTM

价值中国网 http://wwwchinavaluenet/wiki/showcontentaspxtitleid=80908

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