汉景帝知道母亲结过婚吗？

题主这个问题真的提的太马虎了。你想问的应该是“汉武帝知道母亲在嫁给父亲汉景帝之前结过婚吗”。

如果说的是汉景帝的母亲窦太后， 历史 清白，没有任何记录说她曾经再嫁，她早年嫁给时为代王的刘恒为妾，生下两个儿子，也就是后来的汉景帝刘启和梁王刘武。刘恒的正妻去世，所以在后来入朝登基后立窦氏为皇后，景帝即位后成为太后，这没有什么好问的。

真的再嫁过的是汉武帝的母亲王娡，这件事汉汉武帝刘彻也是知道的。

王娡的母亲叫臧儿，是西汉开国时八大异姓王之一燕王臧荼的孙女。臧荼叛乱被杀，臧儿也没享受到作为王女的待遇。她先嫁给槐里的王仲，生下一子王信（后封盖侯）和两个女儿王娡、王皃姁，后来丈夫去世，改嫁长陵田氏（丈夫名字不详），生下两个儿子田蚡（后封武安侯，汉武帝时期丞相）和田胜（后封）。

王娡先嫁给金王孙（叫王孙，其实不是王孙身份），生了一个女儿金俗。但后来臧儿找人算卦，说两个女儿都是大贵之命，必嫁贵人。于是臧儿强行把大女儿王娡接回了家，和妹妹一起送入太子刘启，也就是后来的汉景帝的宫中（不知道用了什么方法）。这两个女儿都非常争气，各生下四个孩子。王娡生下三女一男：平阳公主、南宫公主、隆虑公主，还有后来的武帝刘彻；王皃姁生下四个儿子：广川王刘越、胶东王刘寄、清河王刘乘、常山王刘舜。

刘彻初封胶东王，后来母亲王娡与汉景帝的姐姐馆陶长公主刘嫖联合，废掉了栗姬所生的原太子刘荣，刘彻成为了太子，最后即位，王娡也成了太后。

说汉武帝知道母亲曾经嫁人，那是有证据的。因为史料记载，王娡与金王孙所生的女儿金俗，后来长大成人，嫁人生了一双儿女。武帝非常宠幸西汉开国八大异姓王之一韩王信（不是大将军楚王韩信）的孙子韩嫣，韩嫣告诉武帝，太后还有个女儿在长陵居住。汉武帝非常高兴，亲自去接这个同母异父的姐姐，送到长乐宫拜见太后。王娡看到女儿热泪盈眶，汉武帝封金俗为修成君。既然知道有同母异父的姐姐，当然也就知道母亲曾经嫁过人了。

题主说的应该是：汉武帝知道母亲结过婚吗？因为是武帝母亲王侄在嫁给一个平民后再被送进刘启身边的。

那么多回答都提到，题主大概是问汉武帝是否知道母亲结过婚。

汉景帝肯定知道母亲窦漪房嫁给了父亲汉文帝，其实就是汉武帝，也是知道母亲王娡之前曾在民间结过婚，而且有过孩子，他都知道的。

后来他登基后，还厚待了他的同母异父姐姐金俗。

汉景帝肯定知道母亲窦漪房皇后结过婚啊。父亲是汉文帝。生育有汉景帝刘启，梁王刘武，公主刘嫖。

这段史事清晰，不知道会有此问？

这个问题真不知道该如何回答，汉景帝刘启的母亲窦氏如果没有结过婚，她是怎么成为汉文帝刘恒的小妾和皇后的？又哪里来的后来权倾天下的窦太后？窦氏虽不是汉文帝明媒正娶进门的原配，当初只是吕后送给时任代王的汉文帝的一名宫女。但在汉文帝即位之后，因为“代王后”已故，窦氏被汉文帝正式册立为了皇后！通俗讲就是小妾扶正了。自此，窦氏成了汉文帝的继室兼首任皇后，这如果叫没结过婚，那么怎样才算结过婚？如果这算结过婚，汉景帝作为窦氏的儿子，又怎么可能不知道？

提问者这个问题真是不知所谓……根据提问者的问题，本人猜测提问者很可能是问汉武帝刘彻知不知道自己的母亲王氏在嫁给汉景帝之前结过婚，下面我们就来简单说一说这个问题。

两宋之后，一座座贞节牌坊如同千斤枷锁一般禁锢了中国女性几百年！在那个讲究“从一而终”的时代，女子丧夫、被休后再嫁是家人、族人的“奇耻大辱”。即便再嫁，也只能悄没声息，选择在晚上进门。即便是现而今，北方很多地方二婚的婚宴依然还是摆在晚上举行，而头婚则选择正午吉时（南方很多地方都是晚上），这实际上也是那段 历史 的“残渣余孽”……

但是，汉王朝不同。在经历了战国、秦末的战乱之后，草创的汉王朝人丁凋零，为了快速滋生人丁，汉王朝官方不仅没有禁止失婚女子再嫁，反而予以政策支持、鼓励女子再嫁！不仅民间如此，汉王朝的宗室女子亦然。以汉武帝的胞姐阳信公主为例，她先嫁了平阳侯曹寿（一作曹时），曹寿去世后又改嫁了汝阴侯夏侯颇。可这位夏侯颇真心不是个东西，竟然与庶母私通，最后东窗事发、畏罪自尽了……再后来，阳信公主三婚又嫁给了长平侯卫青。这一切都是公开的事情，史籍之中也记载明确，可见在汉朝时女子再嫁并不是什么见不到光的事情。后来虽然天下承平，但汉王朝依然没有禁止失婚女子再嫁，所谓曹操钟爱**实际上多少也是因为这一项政策，曹操收编寡妇为妾合理合法……

关于这个问题，史籍中并没有记载。但是，王氏能够进入时为皇太子的汉景帝宫中为妾，想必家底是被查了个一清二楚的。更何况王氏之母臧儿的祖父还曾经是汉王朝的“反王”之一燕王臧荼！汉王朝官方不可能不彻查。可见，汉景帝对王氏二婚的事实应该是清楚的。但这根本不能成为一个问题，为什么？因为汉景帝的祖母、汉文帝的生母薄太后本身就是二婚！薄太后原本是魏王豹的小妾，后来被汉高祖刘邦收编并生下了汉文帝。加之彼时汉王朝官方鼓励失婚女子再婚，所以即便汉景帝知道王氏是二婚，也不影响他纳王氏为妾，包括后来立王氏为后，同样不影响。

这一点毋庸置疑，汉武帝肯定知道！即便儿时不知道，长大成人之后也应该知道了。为什么这么说呢？因为有人对汉武帝提起王太后在民间有一个女儿时，汉武帝并没有觉得惊讶，反倒是将自己这位同母异父的姐姐接进了宫中并将她封为了修成君。修成君金俗是史籍之中有明确记载的，而且是官修正史——《汉书》！换言之，即便汉武帝原本不知道王太后是二婚，在姐姐金俗出现之后也一清二楚了，不是吗？

综上所述，无论是汉景帝还是汉武帝，对于王氏的那段婚史应该都是知道的。但在当时的大环境下，这并不算问题，根本不影响王氏成为皇太子的侧室，也不影响他成为汉景帝的继后！至于提问者所提的问题，本人只能“呵呵”了……

我想你的提问出了问题，如果你改一下①汉武帝的母亲。②是不是结过两次婚。这个问题就变成了:汉武帝知不知道自己的母亲嫁给父亲汉景帝之前结没结过婚？如果你这样问，我倒可以给你一个肯定的回答:以前结过婚。

那我们就来聊一聊汉武帝的母亲 王娡 是如何通过努力来改变命运的。

王娡的生母是 臧儿 ，嫁给平民 王仲 ，生有一男二女。男孩叫 王信 ，长女名 王娡 (即汉武帝的生母)，次女名 王姁 。

丈夫王仲早死，臧儿拖儿带女，只得再改嫁金陵(今陕西咸阳西北部)田氏，又生下两个男孩。

王娡长大成人后，到了谈婚论嫁的年龄，因为继父要养育五个孩子，家里不是很宽裕，也嫁了个平民金王孙，生下了一个女儿。

有一天，臧儿、王娡、王姁母女三人遇上一个占卜的。臧儿便让他算上一卦。这一卦，给她们带来了天大的喜讯:王娡和王姁具有贵人相，日后一定会非常发达。

一阵惊喜之后又陷入了落寞:王娡丈夫金王孙为一平民，跟着他哪里会有显贵的可能？不行！得让女儿离开夫家，便将王娡强行接了回来。

王娡非常漂亮，金王孙很舍不得，不愿意与王娡断绝关系，对她母亲的做法非常愤怒。但是，臧儿已经顾不了那么多了，为了改变家族的命运，她无论如何也要试一试。

(汉武帝的生母王娡剧照)

为了防止金王孙继续纠缠，断了他的念想，臧儿托了很多关系，直接把女儿王娡送进了太子府。王娡凭着美貌绝伦，顺利地进入了太子府。金王孙只得彻底死了这份心。

王娡貌美贤淑，一下子就让太子刘启(即后来的汉景帝)着了迷，深受宠爱。她又向汉景帝夸赞自己的妹妹姁儿也很美艳，于是，妹妹也进入了太子府。

汉景帝即位后，将王娡先为“美人”，由于宠爱有加，不久又封为“夫人”(地位仅次于皇后)。由于肚子很争气，王娡为汉景帝诞下一男三女。男孩叫刘彻(即后来的汉武帝)，长女即后来的平阳公主，次女即后来的南宫公主，三女即后来的隆虑公主。

当时，人们非常相信“天命”之说，认为皇帝是由上天派下来统治人间百姓的“天子” 。所以，富贵的人一定会有富贵的征兆 显示出来。汉景帝的爷爷汉高祖刘邦就有“斩蛇”的传说。

王夫人怀上刘彻的时候，就在枕头旁对汉景帝说:“我在御医给我诊脉的前一晚，梦见太阳 投入了我的怀里 ”。汉景帝对王娡的这个“梦”相当重视。

(汉景帝刘启)

由此可以看出，王夫人假托梦兆，攻于心计，为儿子刘彻能被立为太子，早就做好准备，制造舆论。

预立太子，不仅可以防止骨肉相争，消除内乱，而且可以从制度上巩固君主专制的统治。但薄皇后膝下无子，所以在她即位后，几年都没有立太子。但立太子这事又不能拖延，那就只好从其他后妃所生的儿子里面去选择了。

栗姬最受宠幸，其子临江闵王刘荣被立为太子。由于薄皇后无子，皇后位被废，汉景帝曾向栗姬流露过想立她为后的想法，但是一场“风暴”改变了这一切。

皇帝有三宫六院，又有谁能够独宠？可栗姬心胸狭隘，妒心太重，经常无理取闹，弄得汉景帝非常不高兴，于是把立皇后这事就耽搁了下来。皇后的位置就一直空缺着。为立储争后，后宫陷入了一场没有硝烟的战争。

馆陶长公主 嫖 ，汉景帝的姐姐，两姐弟的关系非常亲密。后宫姬妾争相巴结她，认为她的话对汉景帝的影响很大，希望她能为自己的孩子说上几句好话。

但公主嫖有她自己的小九九，想让自己的女儿 阿娇 成为太子妃，将女儿许嫁给太子刘荣。由于长公主经常给汉景帝进献美眉佳丽，刘荣母亲栗姬非常恼怒，就拒绝了这门婚事。

长公主并未就此打消让女儿为后的念头，她又寻找着下家。王夫人不愧巧于心计，她也在寻求靠山，她想利用长公主的优势来提高和巩固自己的地位。 两个女人一拍就合，就为刘彻和阿娇定下了 娃娃亲。

(汉武帝刘彻)

从此，长公主经常在汉景帝面前说栗姬的坏话，说她不配做皇后。又夸赞王夫人贤能、识大体，顺带也夸赞王夫人儿子刘彻聪明乖巧。汉景帝认可长公主的分析，又想起王夫人怀刘彻时梦日入怀的贵祥征兆，于是就更加看重刘彻和王夫人了。

为了彻底击败栗姬，王夫人再一次展示了她的宫心计。她知道了 栗姬不再受宠爱以后，便故意唆使掌管礼仪的太行向景帝建议，立栗姬为后。太行不明就里，真的去向景帝奏请:“ 子以母贵，母以子荣，今太子母应立为皇后。”

汉景帝本来就对栗姬由烦生厌了，现在又以为是栗姬派人来向 他要后位，非常愤怒，厉声喝骂，杀了太行。于是，汉景帝不顾太尉周亚夫、太子太傅窦婴的谏诤，坚决地废掉了刘荣的太子位，改封为临江王。

栗姬 扁担没扎，两头失塌 ，不仅自己没捞着皇后位，还弄丢了儿子的太子位。从此甚至连汉景帝的面都见不上了，越怨越想，越想越怨，最后怨恨而死。

至此，在这场扑朔迷离的宫廷争夺中，各个竞争对手都失败了，王夫人成了最后的赢家。汉景帝七年(公元前150年)，刘彻被立为太子。九年后，汉景帝驾崩，刘彻即位，是谓 汉武帝， 立阿娇为皇后，奉生母王娡为 王太后 。

这就是王娡——汉景帝的宠妃、汉武帝的生母，不相信命运的安排，通过拚博，一步步走向人生的顶峰。王夫人是优秀的，更加值得庆幸的是:她有一个更加优秀的儿子——千古一帝汉武帝！

汉朝时代，风气还是非常开放包容的，并没有后世那么严苛保守。武帝的母亲王娡，虽然嫁过人生过孩子，但仍旧再嫁汉景帝，甚至成为继后母仪天下。

汉景帝母亲西汉窦太后，传说名为窦漪房，是西汉时期汉文帝刘恒的皇后，汉景帝的母亲，嫁给皇帝之前是没有结过婚的，至少没有详实的记载证明她嫁给皇帝前有过婚史。其出身贫寒，后被选入宫中，吕后将一些宫女分给诸侯王的时，窦氏被分给了汉文帝。与汉文帝育有一女二男，长子刘启即后来的汉景帝，最宠爱的是小儿子刘武。

在电视剧《美人心计》中，窦太后由林心如饰演，并给其起名窦漪房。这是民间传其名为窦漪之因，但《史记》和《汉书》中并没有记载她的名字。唐代司马贞所撰《史记索隐》称：皇甫谧云名猗房。（古代女子闺名一般不流传下来）

生平介绍:

出身贫寒

窦猗房是清河郡观津（今河北武邑县）人，窦氏出身贫寒，她的父亲为了逃避秦乱，隐居于观津钓鱼，却不幸坠河而死，遗下三个孤儿，汉初，朝廷到清河召募宫女，窦氏年幼应召入宫。

汉宫侍女

汉惠帝时以家人子的身份应招入汉宫，侍奉吕后左右，成了第一女主吕皇后身边的宫女。

称后代宫

吕雉作为皇太后操纵国政。当时，吕皇后挑选一些宫女出宫赏赐给诸侯王，每个王五名，窦氏也在选中之列。窦氏因家在清河，离赵国近，希望能到赵国去。

她向主持派遣宫女的宦官请求，一定要把她的名字放到去赵国的花名册里。这个宦官在分派宫女时却把这件事忘了，把她的名字误放到去代国的花名册里了。她于是去了代国。虽然这不是她的心愿，但抵代国后，深得代王刘恒的喜欢，宠爱并封为美人。

初入代宫代王刘恒已有王后，等代王王后病死后，代王独幸的窦美人被封为王后，在代国期间先与代王刘恒生长女刘嫖，后来又生了两个儿子：长子刘启、次子刘武。

母仪天下

公元前180年吕皇后病逝，代王刘恒被拥为皇帝即位，窦美人以代国王后身份再入汉宫，文帝元年即公元前179年窦美人被册封为皇后。

太后干政

文帝驾崩后，窦猗房开始了其左右朝政的生涯直到病逝。

把持朝政

窦皇后生病，失明。公元前157年，汉文帝驾崩，景帝刘启即位，皇后窦氏成了皇太后，史称：窦皇太后。窦太后过于溺爱幼子刘武，赏赐不可胜数，恨不得让他登上皇位。最初，景帝对这位深得母亲喜爱，且在平叛“七国之乱”中立下大功的皇弟，感情颇深，不仅同辇进出，且在一次家宴中夸下海口要将江山付托。 初元三年（前154），当时还未立太子，在一次家宴上，景帝曾从容对刘武说：“我千秋万岁后，把皇位传给你。”刘武口上辞谢，内心却很欢喜，窦皇太后更是喜不胜收，后被窦婴急阻，才作罢。过后，皇太后又提出欲立梁王为嗣，再次征求各大臣意见。袁盎等众大臣皆一致反对。如此梁王继位之事也就作罢。但同时也为日后诸反对大臣血溅京师，兄弟不容埋下了祸患。

治国思想

继承了高祖刘邦的意愿，奉行庄子的无为而治，并由此推动了“文景之治”。

林心如版窦漪房：

2010年电视剧《美人心计》，改编自 瞬间倾城《未央·沉浮》。西汉初年，幼年时期的窦漪房(原名杜云汐)因母亲卷入后宫斗争被追杀，母亲跳 崖自杀，只好投奔舅舅舅母。长大后误打误撞被选入宫为奴成为佳人子。 她设计将周采女生的儿子换给吕后的外孙女—皇后张嫣，吕后欣赏她的聪明能干，以赐婚为名派往代国监视刘恒母子。为天下苍生不再受苦，也为吕后能更信任她，漪房提议刘恒以修陵寝为名秘密练兵，令所有人都觉得她是祸水。只有刘恒始终相信她并封后，夫妻俩走过一个又一个难关，终于成就千秋大业。　母仪天下的她发现，拥有权力的同时感情却在渐渐流逝，她努力挽回丈夫的心，阻止儿子们互相残杀，运用女性独特的手法化解了一次又一次的危机，并且为西汉创立了 历史 上有名的文景之治。她的名字也载入史册，为后人所称颂。

汉景帝的母亲是窦太后，我实在不明白作者想问啥，窦太后不结婚怎么生下汉景帝。

汉高祖去世后，继位的汉惠帝刘盈仁善，由吕太后掌揽大权。这时，窦氏以良家子身份入汉宫伺候吕太后，称为窦姬。后来，吕太后欲释放一批宫人出宫，并将她们赏赐给诸侯王，窦姬也在其中。窦姬因为自己的家乡清河郡离赵国较近，故而请求负责遣送的宦官务必将自己的名籍放到去赵国队伍的名簿中。宦官临了却忘了此事，将窦姬安排到了去代国的队伍中。名簿上奏之后，诏书应允。队伍将要出发时，窦姬才得知此事，哭泣着埋怨宦官，不想去代国，因有诏书的强制命令在，窦姬才不得不往。

代国国王是汉高祖刘邦的第四子刘恒，高祖十一年（前196），打败陈豨平定代地，建都于中都县，始立代国，并封时龄八岁的刘恒为代王。[受诏去代国的宫女，除了窦姬以外还有其余四人。然而到达代国之后，代王刘恒唯独宠幸窦姬。荣宠中的窦姬很快便为刘恒生下了一女，取名刘嫖。孝惠帝七年（前188），窦姬生下一个男孩，取名刘启。后又育有一子，名刘武。在此期间，刘恒的王后亦先后生下四子。然而代王王后和四位王子离奇早逝，刘恒没有复立王后。

汉景帝母亲没有跟别人结过婚，窦太后（公元前？－前135）名漪，清河郡（今河北清河）人，出身于良家子女，吕后时被入选进宫。吕后挑选一些宫女出宫赏赐给诸侯王，窦姬被选中去了代国。到了代国，代王刘桓却非常喜欢她，先与她生了个女儿刘嫖，后又生了两个儿子：刘启和刘武。

景帝的母亲是窦太后～

但11：5，南方的王必强盛；他将帅中必有一个比他更强盛，执掌权柄，他的权柄甚大。

这里出现了南方王托勒密王朝（托勒密一世 Soter 323-285），和北方王塞硫古王朝（塞硫古一世 Nicator 312-280，他的继承人是安提克一世 AntiochusⅠSoter 280-261），北方王更强。

［这句话是紧接着上文说的，前半句简单说到南方的王，后半句是指北方的王，都是亚历山大的将帅之一。］

但11：6，过些年后，他们必互相连合，南方王的女儿必就了北方王来立约，但这女子帮助之力存立不住，王和他所倚靠之力也不能存立，这女子和引导她来的，并生她的，以及当时扶助她的，都必交与死地。

这里说北方王叙利亚和南方王埃及，他们相互连合，签订和平条约。埃及托勒密二世（Philadelphus 285-246）将他的女儿白莉丝（Berenice）嫁给北方王安提克二世（色奥斯 261-246），以此缔结合平条约，所以北方王和南方王之间暂时有了一段和平时期。这安提克二世与他的原配夫人（劳底嘉）离了婚，并将她的儿子从家谱中抹除，就和埃及的公主结了婚，从而这两国之间有了暂时的和平。但是圣经说这样的和平没能维持长久。

圣经接下来说什么呢？后来当南方王托勒密二世的势力削弱并死去之后，北方王安提克二世就与埃及的公主离婚，并将他以前的原配夫人又领回来，这不就是过去的历史吗？过了不久，这原配夫人就报复她的丈夫，毒死了曾将自己离弃的安提克二世，并且让自己的儿子登上王位（塞硫古二世加利尼基246-227）。

但11：7-8，但这女子的本家必另生一子继续王位，他必率领军队进入北方王的保障，攻击他们，而且得胜；并将他们的神像和铸成的偶像，与金银的宝器掠到埃及去。数年之内，他不去攻击北方的王。

在埃及的白莉丝的哥哥（托勒密三世 Euergetes 246-221），为了抱他妹妹的死仇，率军来进攻北方王，得胜了。也就是南方王埃及赢了北方王叙利亚，并将许多金银财宝掠到埃及，将许多银像、金像都带到埃及。

但11：9-11，北方的王必入南方王的国，却要仍回本地。北方王的二子必动干戈，招聚许多军兵，这军兵前去，如洪水泛滥，又必再去争战，直到南方王的保障。南方王必发烈怒，出来与北方王争战，摆列大军，北方王的军兵必交付他手。

之后叙利亚国虽然不断地反攻，但是最终都不能得胜。[塞硫古二世之子塞硫古三世（227-223）、安提克三世（223-187）先后与埃及作战，但是托勒密四世（Philopator 221-203）打败了叙利亚。]

但11：12，他的众军高傲，他的心也必自高，他虽使数万人仆倒，却不得常胜。

“他”指的就是埃及王，他打败了北方王之后，心高气傲；也说到他将会逼迫犹太人，屠杀他们，因为他们不敬拜埃及的偶像；他虽使数万人扑倒，却不得常胜。

但11：13-14，北方王必回来摆列大军，比先前的更多，满了所定的年数，他必率领大军，带极多的军装来。那时，必有许多人起来攻击南方王。并且你本国的强暴人必兴起，要应验那异象，他们却要败亡。

[后来，当托勒密五世（Epiphanes 203-181）登位时，安提克三世又预备了大军去攻击埃及。但是罗马人击败了他，叙利亚王朝大大衰落了。罗马吞并了叙利亚之后，又开始攻击埃及。]这段反复争战的历史，圣经里记录得比较简略，只是将历史发展的纲要说了出来。

在南、北方王反复争战的历史中，夹在两者中间的就是巴勒斯坦的犹太人，他们受尽了苦难。[巴勒斯坦在摆脱叙利亚或埃及的统治之后，在被罗马占领之前，因马加比领导的犹太人起义，有了一段相对独立的时期。这就是14节后半句的内容。]

以上所讲的是，玛代波斯之后是希腊；希腊又如何分裂为两个王朝，分裂为北方王和南方王；在南、北方王的争战中，埃及又如何得胜。之后，有罗马帝国，叙利亚被罗马吞并，成了附属于罗马的国家。所以，接下来开始了罗马和埃及交战的历史。

罗马与埃及

北方王叙利亚被罗马所制服，从而罗马成了北方王。［公元前168年，罗马军队在皮德纳（Pydna）之役中击败了马其顿王之后，罗马的权势便坚固地建立起来了。］从15节开始，就介绍了罗马帝国的兴起。这段预言早已事先对世界未来的历史作了启示。

但11：15-16，北方王必来筑垒，攻取坚固城，南方的军兵必站立不住，就是选择的精兵也无力站住。来攻击他的必任意而行，无人在北方王面前站立得住。他必站在那荣美之地，用手施行毁灭。

这里记录了罗马通过庞培将军曾一度征服和逼迫犹大国的情形（公元前63年）。［这里的“荣美之地”在旧约时代是指巴勒斯坦地。］

17节到24节向我们所展现的是罗马作为一个帝国是如何日益强盛起来的情形。北方王曾是叙利亚，后来罗马成为北方王。罗马掌握了犹太之后，接下来圣经记录罗马和南方王的埃及如何进行争战的详细情形。然后讲述了教皇权如何兴起并代替异教罗马北方王的位置。

但11：17，他必定意用全国之力而来，立公正的约，照约而行，将自己的女儿给南方王为妻，想要败坏他，这计却不得成就，与自己毫无益处。

[这节经文的中文翻译有误，照strongs译本的表达，直译过来，是这样的：

Also He will set his face to go in with the strength of whole his kingdom, and upright ones with him So he will do And the daughter of women he will give to him to destroy it But not she will stand, nor for him be [strongs]

他必定意用全国之力来到（埃及），并且正直人随着他。他要如此行。而（埃及）要把那女人的女儿给他，以破坏这事。但是她既不能站立，也不会属他。]

大家知道这是什么意思吗？这是非常惊人的话语，这里简短地预言了[埃及托勒密王朝末代女王]克里奥帕特拉（Cleopatra公元前69-30年）与罗马统帅之间的瓜葛。建立罗马国的朱立斯凯撒（Julius Caesar）征服了东方的叙利亚，又去进攻埃及。

这时埃及的托勒密十二世已经死了（公元前51年），在他死的时候，将国家交给他的儿子和克里奥帕特拉公主，让他们共同执政。但是克里奥帕特拉的弟弟[托勒密十三世]想方设法要独掌大权，使克里奥帕特拉很生气。[公元前48年，她被逐，逃往叙利亚。]

正在这时罗马将军凯撒进攻到埃及，他看到埃及处在严重的内乱状态，于是他就去缓解内乱，不叫他们纷争，进行征服埃及的工作。这时克里奥帕特拉看到凯撒将军，心中就有了一计，“如果我和这将军联合，就能成为统治埃及的人”，她有了这样的计谋。这是非常有名的故事。

于是在某天晚上，她吩咐手下一个力气大的仆人，把她放入一个箱子里，然后这仆人将这箱子扛在肩上，来到凯撒的房子，并放下箱子说：“我们送来了一份礼物给你。”在没有人的时候，克里奥帕特拉就从这箱子里出来了。凯撒被她的妖艳与口才完全迷住了。这样克里奥帕特拉就与凯撒结交，暗暗地掌控了凯撒的心。[她在罗马统帅凯撒支持下重新执政，成为埃及唯一的女王。后来怎样呢？她又与罗马将军安东尼结婚，]她试图用自己的美貌征服罗马，但是在这里圣经简短的预言说她还是要失败。是不是很有趣呢？

但11：18-19，其后，他必转回夺取了许多海岛。但有一大帅，除掉他令人受的羞辱，并且使这羞辱归他本身。他就必转向本地的保障，却要绊跌仆倒，归于无有。

之后，这里又说罗马会征服非洲的许多海岛，这在历史中也的确清楚地应验了。凯撒要回到他的国家，回去之后将会怎么样呢？凯撒回去之后成为了独裁者，但是很快就被MJ布鲁图为首的阴谋分子刺杀而亡（公元前44年），他便“绊跌仆倒，归于无有”。

朱立斯凯撒死后，屋大维与安东尼形成争雄之势。[公元前40年，安东尼获得罗马东部行省统治权，公元前37年与埃及女王克里奥帕特拉七世结婚，宣称将罗马东部一些领土赠给女王和她的儿子，公元前32年元老院向其宣战。]公元前31年，安东尼与埃及女王在亚克兴海战中败于屋大维，逃回埃及。次年，因绝望自杀。据说克里奥帕特拉也相继自杀，有人说她被毒蛇所咬而死。在这世界上权势、美貌都要过去，惟独遵守上帝旨意的人将永远活着，这是我们从历史中可以看到的！

但11：20，那时，必有一人兴起接续他为王，使横征暴敛的人通行国中的荣美地。这王不多日就必灭亡，却不因忿怒，也不因争战。

[公元前31年，屋大维在亚克兴海战中打败安东尼与埃及女王，埃及被并入罗马版图，公元前27年元老院授予屋大维“奥古斯都”的尊号，

罗马从此进入帝国时代。]

这里说到接替凯撒的人要兴起，是指奥古斯都皇帝（屋大维 -公元14年），他制定了向全国征收税金的制度。这时，马利亚和约瑟为报名上册而回到伯利恒，也就在那里耶稣诞生了，不正是在奥古斯都的时代吗？

但11：21，必有一个卑鄙的人兴起接续为王，人未曾将国的尊荣给他，他却趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国。

这一个卑鄙的人兴起，是提庇留皇帝（公元14-37年）。奥古斯都曾想法设法不让提庇留继承王位，因为他为人卑鄙。但是最终他还是接续了王位。

但11：22，必有无数的军兵势如洪水，在他面前冲没败坏，同盟的君也必如此。

这里预言了“同盟的君”也受罗马皇帝之害，那么这“同盟的君”是谁呢？英语的表达是the prince of the covenant，也就是“盟约之君”、“立约的君”，这是指耶稣基督。耶稣当时也被罗马势力所迫，被钉在罗马的铁钉之下。

但11：23-24，与那君结盟之后，他必行诡诈，因为他必上来以微小的军成为强盛。趁人坦然无备的时候，他必来到国中极肥美之地，行他列祖和他列祖之祖所未曾行的，将掳物、掠物和财宝散给众人，又要设计攻打保障，然而这都是暂时的。

23节的中文翻译有误，并不是“与那君结盟”，照strongs译本的表达，直译过来，是这样的：And after they join themselves to him, he will practice deceit [strongs] 在他们和他结合之后，他就行诡诈。

这两节经文的意思是：罗马国与很多小国家联盟而成为强盛的大国；与那些小国家结盟，使他们都归属于自己，[在广大地区相继设置行省进行统治]，从而罗马国成为一个强大的国家。

24节说“这都是暂时的”，英语的表达是for a time，也就是一载或一年（但7：25，4：16）。在预言中一年是多少呢？360日，也就是360年。在这里预言了罗马帝国将强盛360年。

公元前31年的亚克兴战役的得胜成为罗马帝国的开始，到公元后330年君士坦丁皇帝迁都为止，西罗马帝国强盛了360年，之后开始衰落。圣经预言说它将统治“一载”，按照圣经预言的解释也就是360年，这就是它的“定期”，这预言如实地成就了。

罗马的内战和迁都

[从15节到24节，讲到了罗马帝国进行征服并建立起来的过程，最后也预言了它360年的统治时期。在奥古斯都皇帝、提庇留皇帝之后，直到公元117年，图拉真使帝国的疆域达到最大规模。之后进入帝国历史的后期，出现全面危机，政局陷入混乱。284-305年，戴克里先取得了帝国政权，他残酷镇压起义，迫害基督教徒，对外积极作战，暂时强化了统治。他退位后，帝国又陷入纷争之中。]

但11：25-29，他必奋勇向前，率领大军攻击南方王，南方王也必以极大极强的军兵与他争战，却站立不住，因为有人设计谋害南方王。吃王膳的，必败坏他，他的军队必被冲没，而且被杀的甚多。至于这二王，他们心怀恶计，同席说谎，计谋却不成就，因为到了定期，事就了结。北方王必带许多财宝回往本国，他的心反对圣约，任意而行，回到本地。到了定期，他必返回，来到南方，后一次却不如前一次，

[305年君士坦丁的父亲成为帝国西部的皇帝，父亲死后，他在不列颠由军队拥立为王。为了利用基督教巩固统治，君士坦丁于313年与东部的统治者李锡尼共同颁布了“米兰敕令”，承认基督教的合法地位，使基督教逐渐成为帝国的重要支柱。324年，君士坦丁反过来大败李锡尼，重新统一帝国。325年他在尼西亚主持召开基督教主教会议，这次会议标志着帝国政权控制了全国教会。330年他把首都由罗马迁到拜占廷，改名君士坦丁堡。

北方王和南方王，首先是塞硫古王朝与托勒密王朝，即叙利亚和埃及；然后，罗马征服了叙利亚，北方王易位为罗马，南方王仍是埃及；接着，罗马打败埃及，在罗马帝国的后期，北方王和南方王的争战变成了帝国的内战。

25-29节这段预言和君士坦丁的时期和事件息息相关，以从罗马迁都君士坦丁堡结束，“因为到了定期”。28节，北方王“回往本国”“回到本地”是指君士坦丁迁都到君士坦丁堡。

29节“到了定期，他必返回，来到南方，后一次却不如前一次”，后半句的中文翻译有误，英文是“but it shall not be as the former, or as the latter”，应该是：到了定期，他必返回，来到南方，但是结果既不像前者也不像后者。这是什么意思呢？从罗马迁都以后，一方面形成了东罗马帝国，另一方面随着西罗马帝国的没落，教皇权兴起掌权；迁都以后形成的东罗马，既不像以前的罗马帝国，也不像随后的教皇罗马。圣经的预言多么确切啊！]

从异教罗马到教皇罗马

但11：30，因为基提战船必来攻击他，他就丧胆而回，又要恼恨圣约，任意而行，他必回来联络背弃圣约的人。

“基提战船必来攻击他”，于是开始了西罗马的没落；蛮族不断攻打他，罗马帝国就要灭亡了。

这里说“又要恼恨圣约，任意而行”，28节也说到“他的心反对圣约，任意而行”，圣约指的是主的约，上帝的真理，上帝的诫命。[二百年来，异教罗马一直迫害新兴的基督教，后来君士坦丁表面上定基督教为国教，实质上通过政治与教会的联合、教会与异教的联合，“反对圣约，任意而行”。]

“他必回来联络背弃圣约的人”，也就是说他们看中和联络的是罗马教会里的领袖们——他们不遵循上帝的话语，不遵守上帝的诫命，不按照真正的基督教精神而行，与政治妥协，贪爱钱财和权力。结果，背道的罗马教，在罗马帝国遭到攻击的时候，趁机承袭了罗马帝国的首都、权力和异教体系。

但11：31，他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障。除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的。

罗马的军队站在了罗马教这一边，还有皈依天主教的法国国王克洛维斯的势力，都一同来帮助罗马教，确立了教皇权的势力，“设立那行毁坏可憎的”。但以理不断证明这“行毁坏可憎的”就是小角的势力教皇权。

30节和31节所说的就是从异教罗马到教皇罗马的过程。罗马帝国在受到攻击的时候，就去联络背道的罗马教，使教皇渐渐得势，并将他立为可以处决各种异端的首脑，为全世界基督教会的领袖，最终教皇权承袭了罗马帝国的首都、权力和异教。

北方王和南方王之间的争战，先是叙利亚和埃及国的争战，接下来异教罗马兴起，按照预言的顺序，又有教皇罗马的兴起。这一段内容想要告诉我们历史发展的一个路线，从玛代波斯的大利乌王和古列王开始，各个国家和王朝如何相继出现，如何演进，直到教皇罗马如何兴起，他会怎样对上帝的百姓施行逼迫，怎样践踏圣所和上帝的律法，怎样实行毁灭。

在第7章和第8章中已经说到了这个小角的势力，而在这里更详细地说明在历史发展的脉络中，这小角的势力教皇权是如何兴起和出现的。先是异教罗马，接着要出现的是教皇罗马，第11章就是围绕这一焦点来记录的。

中世纪的教皇权

但11：32，作恶违背圣约的人，他必用巧言勾引；惟独认识上帝的子民必刚强行事。

这里所说的是教皇权的作为，和8章24-25节的话“能用双关的诈语……用权术成就手中的诡计……毁灭多人”很相似；但是，在那样的情况下，依然有不屈从于教皇权的威胁，而忠于上帝的真子民，也就是说，这里暗示了宗教改革运动将要兴起。

但11：33，民间的智慧人必训诲多人，然而他们多日必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺。

在教皇权的逼迫下，有多少忠于真理的人倒在刀下，或被火焚烧，或被掳掠抢夺，数千万的人殉道。这里所说明的正是教皇权施行逼迫的情景。

但11：34-35，他们仆倒的时候，稍得扶助，却有许多人用谄媚的话亲近他们。智慧人中有些仆倒的，为要熬炼其余的人，使他们清净洁白，直到末了，因为到了定期，事就了结。

教皇权施行残暴的统治，但是这是有“定期”的。教皇权统治了1260年，行尽了逼迫，但是圣经告诉我们他们的得势是有定期的。我们看到，在第7章和第8章预言的基础上，这里进行了更详细的说明。

但11：36，王必任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神。他必行事亨通，直到主的忿怒完毕，因为所定的事必然成就。

这节经文和8章23-25节的话相似，“必有一王兴起……事情顺利，任意而行……自高自大……攻击万君之君，至终却非因人手而灭亡”。启示录第13章里面也提到了这样的恶行，但以理书第7章也已经事先预言了，他自高自大，行亵渎的事，说夸大的话，抵挡上帝，谁呢？罗马的教皇权！

虽然主让他任意而行，统治1260年之久，但是最终那定期、那末时必定来到。

但11：37-38，他必不顾他列祖的神，也不顾妇女所羡慕的神，无论何神他都不顾，因为他必自大，高过一切。他倒要敬拜保障的神，用金、银、宝石和可爱之物敬奉他列祖所不认识的神。

比起上帝的话语，罗马教皇权更看重什么呢？国家的势力、金银和财宝。比起顺从真理，他们更看重什么呢？权势的力量、政教联合的力量、地位、财富、众人的拥护。

［并且教皇权继承了异教的体系，披上基督教的外衣。这里所谓“保障的神”，是指异教的偶像和女神崇拜改头换面，成了天主教的圣母玛利亚崇拜。]

但11：39，他必靠外邦神的帮助，攻破最坚固的保障。凡承认他的，他必将荣耀加给他们，使他们管辖许多人，又为贿赂分地与他们。

［这节经文的翻译有问题，根据希伯来原文字义，其大意是：他要在保障的坚固城里供奉一个外邦神，他要承认它，并给它增添荣耀，以此来支配多人，列国都要有份。

38节说到教皇权要崇拜玛利亚，用金银宝石和可爱之物来敬奉，接下来39节继续说到对这个外邦神的供奉，也就是说，圣母玛利亚崇拜和玛利亚显灵，这样的事情影响会越来越大。］

综上所述，从玛代波斯到希腊；从希腊到四王，亚历山大死后，希腊帝国分裂为四国；四国后来变成北方王和南方王；之后，罗马成为北方王，罗马征服叙利亚、又攻打埃及，成为帝国；在360年当中，西罗马十分强盛，之后随着迁都到东部的君士坦丁堡而走向衰落；取而代之，罗马的军队和法兰克王国帮助罗马教的主教确立了教皇权势力；罗马教皇权践踏真理，逼迫宗教改革家们，极尽迫害之能事；教皇所具有的权能，不是上帝的权能，他们喜好金银宝石和外邦的神，从而开始了教会堕落的历史……但以理书第11章就是对这些内容作了十分详细的描述。

周礼规定，士人婚礼有六项内容：纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，称为六礼。六礼数千年来一直相袭沿用，清代婚礼亦贯彻其立意，分为议婚、定婚、结婚三个阶段。议婚就是选择对象，相当于纳彩、问名；定婚就是确立男女双方的婚约，分为小定和大定，小定相当于纳吉，大定相当于纳征；结婚就是举行婚礼，相当于亲迎。 先简单介绍下清代民间婚礼的过程。重点说一下京师旗人的风俗。 1议婚：周礼中议婚重视的是女子的名字，用女子之名占卜婚姻是否吉祥，故有问名之礼。清代重视的是生辰八字，在家世嫡庶相貌等基本条件相互认可的前提下，双方过门帖、庚帖，门帖书祖宗三代的籍贯、职位、功名等，庚帖书自家儿女的生辰八字。八字经核算互不冲犯，议婚即告成功。 2定婚：议婚成功后进入定婚阶段，首先是小定，由婆家出一名全福太太，即丈夫子女公婆俱全的中老年妇女，将小定礼送往女家。小定礼汉人重视戒指，旗人重视如意。放定之日，姑娘盘腿端坐在炕上，由全福太太将戒指或如意亲手交给姑娘，这门婚事就算是正式定下来了。即使到了民国时期，《六法全书》仍然规定，只要经过小定，婚约即告成立。之后就是大定了，时间通常在拟定的迎娶之日的一百天以内，主要内容是男方将聘礼送往女家，并商定迎娶日期，告知亲朋好友等事。大定礼中必不可少的是一只鹅，代雁也。 3结婚：迎娶之日前一天或者当天，女方要将姑娘的嫁妆送往男家。嫁妆以抬论，民间富贵人家，总要送上一份“全堂”嫁妆，即六十四抬；至少也要“半堂”，即三十二抬。嫁妆种类从田亩产业到痰盂夜壶以至于破鞋烂袄子种类俱全。至于亲迎，旗人重古礼，“以婚为期”，迎娶新娘必定在晚上，而且一定要赶在子时之前将新娘迎进家中。如果过了子时，新郎新娘行过合卺后就必须退出，等到第二天晚上才可以同房。因为古人认为子时之后阳气渐生，不利于阴阳平衡。若如此，新娘就必须在炕上呆上一整天，因为习惯要求新娘在同房之前不得下地。所以旗人姑娘在上轿之前，基本不吃东西不喝水，顶多吃几个鸡蛋充饥，就是为了一旦误了吉期不致引起个人问题的难堪。迎娶是坐轿，旗人通常是红呢大轿一顶迎新娘，新郎和四名或八名送亲老爷则骑马前往。花轿可以用八抬，不受官员平时用轿子只能四抬的限制。婆家的全福太太要先乘车前往女家，和女方的送亲太太一起为新娘上头。新娘上轿前要穿婆家送来的破旧棉袄，越破越好，如果婆家没有就会去找至亲世交借。当然棉袄穿在里面，外面还是会罩上鲜艳的新褂子。脚上穿蓝布鞋，盖清人以蓝黑为正色也。迎娶时以贴囍字牛角灯前引，乐队仪仗设而不作，和乡间的吹吹打打决然不同。新娘进门之后，并没有拜见来宾的习俗，更不会点烟敬酒地应酬，宾客祝贺的对象，是新郎的父亲而不是他本人。至于拜天地、坐帐、喝合卺酒、吃子孙勃勃等，都在喜房中由送亲太太和迎亲太太操持，新娘拜见公婆则在第二天，古板点的人家甚至坚持古礼“娶妇三日，始见舅姑”。 皇子婚礼 1指婚：皇室婚礼没有议婚的过程，而由皇帝指婚代替。皇子长到15岁一般就要成婚。婚姻由皇帝在入选的秀女中指定，内务府行文钦天监选取指婚吉日，并开列帮办婚礼的官员与命妇名单。届时，赞礼大臣陪同选中的女子的父亲穿蟒袍补褂到乾清门东阶下，女子的父亲面北而跪，赞礼大臣面西站立宣读圣旨：“有旨，今以某氏女作配皇子某为福晋。”福晋父亲承旨，行三跪九叩礼后退出。择日皇子穿戴蟒袍前往福晋家见其父母，内大臣、散佚大臣、侍卫、护军等随行。到达大门，福晋父亲着蟒服迎于门外。皇子升堂拜，福晋父亲答三拜。以同样的礼节再见福晋母亲。辞行时，福晋父亲送出大门外。 2初定：即民间的放定礼。由钦天监选取吉日举行，内容是皇帝赐给福晋家礼物、在福晋家举行定婚宴。礼物分为两种，一种称仪币，赐予福晋本人，将在奉迎时抬回皇子府邸；一种是赐币，是赐给福晋父母家人的，是真正的彩礼。仪币包括首饰、衣料、日用银器等，计有镶嵌东珠珊瑚金项圈一个、衔珍珠的大小金簪各三支、嵌东珠二颗的金耳坠三对、金镯二对、金银纽扣各百颗、衔东珠的金领约和做各式袄褂被褥的貂皮、獭皮、狐皮数十张，绸缎一百匹，棉花三百斤，饭房、茶房、清茶房所用银盘银碗银壶银碟等若干。赐币中，赐给福晋父亲黄金十两，白银七百两，狐皮朝服一件，薰貂帽一顶，金带环、手巾、荷包耳挖筒等配饰一份，备鞍马一匹。赐予福晋母亲衔珍珠的金耳饰三对，狐皮袍一件，獭皮六张，雕玲珑鞍马一匹。分装于彩亭之类，由内务府大臣率领执事人等前去。福晋父亲穿朝服迎于大门外，仪币陈设于正堂，赐币陈设于阶上，赐马陈设于阶前中道。受礼后，福晋父亲率领子弟在中阶下以东望宫阙行三跪九叩礼，福晋母亲率女眷在中阶下以西行六肃三跪三拜礼。内务府照例备酒宴五十桌，羊三十六只，饽饽桌五十桌，黄酒五十瓶到福晋家设宴庆祝，并设乐队。所有不当班的公侯世爵、内大臣、侍卫和二品以上的官员及命妇，当日齐集福晋家出席宴会，鸿胪寺派官员引礼，钦天监派官员报时。福晋父亲率有顶戴的男性亲属宴于外堂，中午十分升堂就坐，福晋亲族折中有职官员与本旗的官员坐东面西，其余来宾坐西面东。宴会由奉茶、奉果、奉酒、奉馔酌酒等程序组成，中间伶工乐队奏乐助兴。宴会结束，全体官员在阶下望宫阙行三跪九叩礼。福晋母亲与命妇宴于内堂，程序也是如此。此为定婚宴。 3成婚。成婚礼前一天，福晋家将妆奁送到皇子宫中，其中当然包括先期皇帝所赐的仪币，送妆奁的福晋族人由内务府设宴款待。成婚当日，皇子蟒袍补服到皇太后、皇帝、皇后前行三跪九叩礼，如果生母是妃嫔，还要到生母面前行二跪六叩礼。銮仪卫预备红缎围的八抬彩轿，年命相合生辰无忌的内务府总管一人率领属官二十人、护军参领一人率领护军四十人，负责迎娶新人。先期选取年命相合生辰无忌的总管内务府大臣妻一人率内管领妻等八名担任随侍女官，分别到福晋家与皇子宫敬侯，步军统领负责清理自宫门到福晋家的道路。

吉时降临，内监将彩轿陈于中堂。福晋礼服出阁，随侍女官伏侍上轿下帘。八名内监抬起，灯笼十六、火炬二十前导，女官随从，出大门骑马。前列仪仗，内务府总管、护军参领分别率属官与护军前后导护。到皇子宫外，仪仗停止、撤去，众人下马步入。女官随轿到皇子住处伺候福晋下轿，引福晋入宫。随后举行合卺仪式，由等候在此的命妇负责。

当日，在皇子住处张幕结彩，设宴六十席，羊四十五只，款待福晋父母亲族人员。出席人员与礼仪程序与在福晋家举行的定婚宴一样。

成婚的第二天早晨，皇子夫妇穿戴朝服，依次到皇太后、皇帝、皇后前行礼，皇子三跪九叩、福晋六肃三跪三拜，妃嫔所出的，还要到生母面前行礼，皇子二跪六叩、福晋四肃二跪二拜。

成婚后第九天，皇子偕福晋回门，福晋家设宴招待。在福晋家停留不会超过中午。希望对你有帮助回答人的补充 2009-09-04 14:57 中国的传统礼仪

丧礼

有关历代帝王的丧礼，历代文献有极丰富的记载，从秦朝至清朝，皇帝及皇室成员的丧葬情况，越来越复杂和排场，礼典备载，汗牛充栋。限于篇幅，只选择封建社会晚期的两个王朝——明、清时期的帝王丧葬之礼，作一典型进行说明和归纳，用以代表整个封建时期的帝王丧礼情况。 <P>明代皇帝丧礼，又称为大丧礼。整个治丧过程，可分为遗诏、部议和仪注三大部分。

清朝的皇帝丧仪，基本上沿袭了明制，但又结合了满族的一些风俗习惯和古代典礼中的制度。

皇帝驾崩的当天，将卤簿、大驾全部设齐。

大殓后，将大行皇帝的梓宫放在乾清官王、贝勒、贝子、公、公主、福晋等高级贵族人员各自回家进行斋戒，政府各部院大臣和官员要到本衙门宿舍中集体住宿斋戒，不许回家。至于散闲官员，则齐集于午门斋戒住宿。 斋戒期满以后，王以下文武官员不准作乐，禁止丧服嫁娶活动。在京的军民百姓要在二十七天中摘冠缨、服素缟，一个月内不准嫁娶，一百天内不准作乐(即任何形式的文化娱乐活动；主要是指文艺表演)，四十九天内不准屠宰，二十七天不准搞祈祷和报祭。服未除前，文件票拟用蓝笔，文件一律用蓝色油墨印刷。京城自大丧之日始，各寺、观鸣钟三万次。 第二天，要在天安门前举行颁遗诏仪式。

葬礼

远古时代，殡葬极为简易，陵无坟丘建制。随着岁月的流逝，一些先祖的葬地也就在人们的头脑中泯灭了。进入封建社会以后，人们为了纪念在中华民族文明发展史上做出贡献的许多英雄人物，则根据传说附会建筑许多纪念性的陵墓和陵庙，如河南推田的大吴(伏羲)陵、陕西黄陵的黄帝陵、湖南{需阝}县的炎帝陵、山东曲阜的少昊陵、河北高阳的颛顼陵、山西临汾的尧陵湖南宁远的舜陵、浙江绍兴的禹陵等等，帝王陵墓的出现，大约在战国中期。但由于当时诸侯割据争雄，人力物力分散，陵墓都较狭小，未见有陵园建筑。秦始皇统一六国以后，秦始皇陵在今陕西临潼，原名“丽山”或“骊山”，前后修建了四十年，这种不惜耗费大量人力财力，为帝王修筑宏伟陵墓，以体现封建皇权威严的做法，为历代封建王朝所沿袭。只有元代皇帝死后深埋，然后纵使万马奔腾，消灭地面上的一切痕迹，使确切葬处成为永久的秘密，这是遵照蒙古习俗，当系例外。此外，唐代埋葬帝王多因山为陵，不另起大型坟堆，高大的封土堆原本是山的象征，在今天的中华大地上，还可考见或保存的帝王后妃陵墓尚多，比较著名的有秦始皇陵、汉高祖长陵、汉文帝霸陵、汉武帝茂陵、汉光武帝原陵、蜀先主刘备惠陵、北魏文明太后永固陵、文景帝修安陵、梁武帝修陵、陈宣帝显宁陵、隋炀帝陵、唐太宗昭陵、唐高宗和武则天乾陵、唐玄宗泰陵、杨贵妃墓、前蜀高祖永陵、南唐二陵、北宋八陵、南宋六陵、辽太祖祖陵、西夏王陵、金太祖陵、成吉思汗陵、明中都皇陵、明太祖孝陵、明成祖长陵、明神宗定陵明思宗思陵、清初三陵、清东陵、清西陵、乾隆容妃墓、光绪珍妃墓等。

觐见礼

1．诸侯朝觐仪。两汉时，同姓诸侯王来朝，天子往往以家人之礼相待，甚至宴饮言谈时都不太讲究君臣礼数。以后晋武帝泰始年间始规定，诸侯王每三岁一朝，朝礼皆执璧。

2．百官朝见仪。

其一，臣下见君长之礼，为稽首，顿首五拜。意思是先拜手稽首，再四拜一叩头成礼。百官见东宫太子或亲王时，行稽首四拜礼。

其二，在京的文武百官如遇告假或出使，都要来皇宫辞行。

其三，国家重臣，特别是那些方面大员来京朝见，鸿胪寺应优先立即带其进见皇帝。

其四，文官四品以上以及翰林院学士、尚宝司、六科部给事中、武官公侯伯都督以及附马、仪宾、锦衣卫指挥等官，患病超过三日者，都要身着公服到午门外行朝见礼。若大臣中有蒙皇上遣医调治、并赐物慰问以及大臣考满有赐者均在行礼后还得面谢皇帝。

其五，文武百官出入朝门时，各照品秩高低表示逊敬。凡一品以下的官员遇着公、侯、驸马等人，应加以敬礼，立要旁立，行则后从；凡三四品官见到一品官的时候，应行逊礼，走和站立都必须在一品官的身后；五品以下的官员仿此类推。除有宣召，一律不许出现僭越失礼的现象。

其六，百官入朝门时，必须拱手端行，威仪整肃，不许私下与人客套寒暄与行礼，不准喧哗、吐痰以及一切不敬行为。入朝后，皇帝升座以后，任何人不得出声、谈笑、指指点点、东张西望。

其七，百官入朝行礼和退朝下班时，一律按文官在东、武官在西的原则，不许径直穿越御道东西行走。如在奉天门或午门行朝礼，有正当理由必须东西横向行走者，也务必要退到金水桥以南，才能通过。

其八，大臣入朝，不管是立还是坐，不许面朝南方。违者以僭逆论罪。

其九，臣下百官，任何人不淮在皇宫中道和五道上行走。

其十，所有正殿正门的中三道台阶，除皇帝一人外，任何人不得行走践踏。

其十一，百官朝参时，遇有皇帝圣谕教训时，必须专心致志，拱听分明。

其十二，与皇帝会面，有时也蒙赐坐。

其十三，被赐坐的官员们，如遇有另外的官员向皇帝奏事时，必须起立，等奏事完毕才能重新落座，不许倨坐失仪。

还有太子见皇帝，有皇帝见太上皇和太后，有皇后、妃嫔见皇帝，有宫中侍从婢朴见主子等各种见面礼仪不胜枚举。

婚礼

《五礼通考》曾说，自后齐以来，不管天子庶民，婚礼“一曰纳采，二曰向名，三曰纳吉，四曰纳征，五曰请期，六曰亲迎。”

这就是古代婚礼所分的六个阶段，俗称“六礼”。分述如次：

一、纳采：这是议婚的第一阶段，男方请媒提亲后，女方同意议婚，男方备礼去女家求婚，礼物是雁，雁一律要活的。为何用雁雁为候鸟，取象征顺乎阴阳之意，后来又发展了新意，说雁失配偶，终生不再成双，取其忠贞。 <P>二、问名：是求婚后，托媒人请问女方出生年月日和姓名，准备合婚的仪式。�

三、纳吉：是把问名后占卜合婚的好消息再通知女方的仪礼。又叫“订盟”。这是订婚阶段的主要仪礼。古俗，照例要用雁，作为婚事已定的信物。后发展到用戒指、首饰、彩绸、礼饼、礼香烛、甚至羊猪等，故又称送定或定聘。

四、纳征：是订盟后，男家将聘礼送往女家，是成婚阶段的仪礼。这项成婚礼又俗称完聘或大聘、过大礼等。后来，这项仪式还采取了回礼的做法，将聘礼中食品的一部或全部退还；或受聘后，将女家赠男方的衣帽鞋袜作为回礼。聘礼的多少及物品名称多取吉祥如意的含意，数目取双忌单。

五、请期：送完聘礼后，选择结婚日期， 备礼到女家，征得同意时的仪式。古俗照例用雁，礼品一般从简，请期礼往往和过聘礼结合起来，随过大礼同时决定婚期。

六、亲迎：就是新婿亲往女家迎聚的仪式。这项仪礼往往被看做婚礼的主要程序，而前五项则当成议婚、订婚等过渡性礼仪。这些形式中有一部分出于社交关系的需要，如女家的“添妆”，到男家时的“开揖”、“闹洞房”等，都是确立社会关系的仪礼。纯属亲迎部分的仪式，一般用花轿，分双顶或单顶，扶亲妇上轿的“送亲嫂”，陪新郎至女家接人的“迎亲客”，都各有要求，起轿、回车马、迎轿、下轿、祭拜天地、行合欢礼、入洞房……每一过程又都有几种到十几种形式，大多表示祝吉驱邪。亲迎的季节，一般选在春天，州以农立，适逢农闲，丰收为是，正好婚配。 <P>婚嫁“六礼”过后，进入过渡期，新妇回娘家的“归宁”，一直到新妇进入育产期，第二代再行诞生礼。从此，婚礼只作为一种家庆纪念日，按周年庆贺(满一个“花甲”举行隆重庆贺仪式，叫办重婚酒)，年年值庆，直至终年。在国外，结婚二十五年做银婚礼。结婚五十年做金婚礼。这些都是婚礼的追忆仪式了

颁诏仪与上表仪

1)颁诏仪。颁布诏令，包括皇帝或太后等发布法令和文浩时的仪式。帝王诏令的种类很多，主要有传位诏、即位诏、改元诏、加冠诏、出阁诏、赐确诏、礼仪诏、巡幸诏、南郊诏、北郊诏、封掸诏、谒庙诏、附庙诏、附葬诏、赠诏、痊复诏、籍田诏、贬责诏、废黜诏、降黜诏、遗诏、上尊号诏、里太子纳妃诏、命皇太子监国语、皇长子降生诏、召皇太子临朋听政诏、出宫人诏、罪己诏、复辟诏、退位诏等等。各种诏令均有自己特定的内容，如传位诏是皇位继承性质的诏书，是指皇帝在生前将皇位传给新君时所颁布的诏书；即位诏则是皇王即位时向天下臣民颁布的文书，又叫“即位册文”。诏书的内容各不相同，此处不拟一一陈述，只是将颁布诏书的一些共同的仪式作一简单介绍。 <P>明代洪武二十六年(1393年)首次制定颁诏仪。在奉天殿设立御座，在殿东设一宝案，殿内有乐队，准备演奏中和韵乐，大乐则在午门和承天门外。承天门上设宣读案，面朝西南方向。清晨，校尉擎着云盖，站在殿内帘前，百官朝服在承天门外立班，公、侯则立于午门外，俱东西相向。皇帝身着皮弃服，升殿。其仪如朝仪。礼部官捧着诏书来到案前，加盖国望，将诏书置于云盖中。校尉举着云盖；由殿东门出去。门外大乐齐奏，举诏的校尉由奉天门到金水桥南的午门外，公侯作前导，迎至承天门上。礼官鸣赞，唱排班，文武官各就位，乐声再起，全体四拜，乐止。宣读官和展读官升案，称“有制”，众官闻声齐刷刷跪下。礼部官捧诏书交给宣读官，宣读完毕后，将诏书交礼部官放在云盖中。司仪官赞道：“俯伏。”众官俯伏行礼；叫“平身!”方起身复原位，四拜，乐止。文武百官又舞蹈，三呼万岁，又四拜。仪礼司宣布：“礼毕！皇帝乃起驾离殿，礼部官把诏书捧着，交给使者，百官乃告退。 <P>明亮靖六年(1527年)对颁诏仪进行了若干修改。由鸿炉官设宝案，锦衣卫设云盖盘于奉天殿里的东侧，另在承天门上设一云盘，在午门外设一彩桥，宣读案也设在承天门上。百官人丹探侍立，皇帝冕服升坐，翰林院官员捧诏书在御座前东部立。百官入班，四拜，出至承天门外。颁诏仪式正式开始，翰林院官将诏书授予礼部官，礼部官将诏书捧置云盘案上，云盖由校尉举着，一行人从殿东门出，至午门外将诏书放在彩轿内。公、侯、伯三品以上官为前导。迎诏至承天门上，宣读赞拜，则与洪武年间的仪式一样了。宣读完毕，礼部官捧诏书授锦衣卫官，放在云匣中，用彩绳把云匣绑在龙竿，从承天门上降下。门下的礼部官接过降下的诏书，放在龙亭内，敲锣打鼓地护送到礼部，交给使者颁行。

上面介绍的是颁诏仪式，那迎接诏书有什么仪式呢洪武年间对这一环节也有礼文规定。凡遣使开读诏敕，接诏的部门要备好龙亭，仪仗、鼓乐，出墙郭迎接。送诏书的使者下马，奉诏书放在龙亭中，向南而立，接诏部门的官员穿好朝服行五拜礼。然后，众官员及乐队为前导，使者上马

随龙亭后，一起来到公廨衙门。众官先进门，按文东武西的原则在大厅排立好，候龙亭进门。龙亭一到，行四拜礼。使者进屋后，从龙亭中把诏书交给展读宫，展读宫跪着接过，走到开读案前宣读诏书。读罢，将诏书棒

还朝使，仍故人龙亭中。众官四拜，舞蹈山呼，又四拜而礼毕。该部门首 长走到龙亭前，跪问皇躬万福，朝廷使者鞠躬答道：“圣躬万福。”众官退

散，换下朝服，穿官服出来会见和招待使者，见面时双方行两拜礼。

凡是朝廷使者送达诏书的途中，无论是官员、士兵，还是百姓，遇见后应立即在路旁俯伏，等送诏队伍过后，方能起身。

以上是颁诏接诏仪式之大概。皇帝下达的命令，除诏书外，还有其他形式，如救符、丹符、制喻、手诏等，这些文件的传达，多数不公开进行，所以也就没有大张旗鼓的仪式了。

清代，诏书先用满、蒙、汉三种文字写成，后改为满、汉两种文字。在太和殿内设黄盖、云盘、诏案、黄案；在午门外备龙亭、香亭；在天安门上的楼雉口中预制一个朵云金风，东部筑一座宣诏台。内阁学士捧诏加印国玺，铺于黄案。皇帝入太和殿，王公大臣行礼毕，由大学士捧诏书交给殿槽下的礼部尚书，尚书跪接，陈设在丹陛的诏案上。行礼后，将诏书放入云盘，盖上黄盖，礼部宫举着云盘从中路出太和门，百官从行到午门外，将云盘放入龙亭。龙亭来到天安门外的桥南，取出云盘放在高台的黄案上，文武官按品级排队向北站立，宣读宫走上宣诏台朝西立，众官跪听宣诏先宣读满文，后读汉文，读罢，众官行三跪九叩礼。奉诏官用朵云装上诏书，系以彩绳，从天安门楼上的金风口中吊降下来，礼部官在城楼下接过朵云诏书，仍放进龙亭。拱卫龙亭出大清门，去礼部。礼部尚书率属下望阙 (宫廷)列拜香案，行迎接诏书礼。礼部迎到诏书后，用黄字誊抄付印，颁行各省

。

2)上表仪。这里所谓上表，不仅包括表，还有笺、奏章、疏、封事、题本、书、牒等文种。关于各种文体的写法和体裁，属于文章学或文体学的探讨范围，此处只就王公大臣、文武百官向天子或太后进上言论时的一些礼仪，作一描述，至于上奏的不同文体格式，只是在涉及礼仪内容时附带说明。我们鉴于明朝的礼仪具有上承唐宋，下启满清的特点，它的典章制度富有极显著的汉民族封建王朝的典型意义，放下面仍以明朝上表仪式为例，加以概述。

宋朝的群臣上表仪，大致情况是：守宫设次于朝堂，文官在东，武官在西，相对为首；设中书令位于群臣之北。礼部官举表案入，引中书令出列，就南面而立。礼部郎中将表交给中书令，中书令奉表上奏皇帝。凡遇大朝仪时，宰相率文武群臣和诸军将校、各国部落首领、道士和尚、民间耆老等到东上阁门去拜表，知表官将表跪交宰相，宰相再跪交给阁门使，阁门使交给通进司，通进司交给皇帝。宋代群臣上表时，必须有一名要臣作为“表首”，即上表的领头人，有的认为太子三师应为表首，有的则认为表首理当仆射充任，最后决定以仆射为表首，因为他是百僚师长，百官之本。

明朝上表，分多种形式，有进表笺仪，进玉牒仪，进书仪，上贺表仪，上谢恩表仪等等，十分详细具体。首先谈谈进表笺仪。

明初定制，凡王府遇正旦、冬至、圣诞等三大节，先期作好陈设准备，准备就绪后，藩王冕服就位四拜，到香案前跪下，进表后，复位，四拜，三舞蹈，三呼万岁，再四拜。其属官也穿朝服，随班行礼。如果是进皇后表，除不舞蹈、山呼卜仪式相同；如进皇太子表，王穿皮弁服，行人拜礼。

各衙门，百官上表笺，只有规定，无仪式，洪武间定，进表前一天，在衙门、公廨附近街道结彩，官员在本衙门内斋休宿歇。进表当日清晨，在庭中设一龙亭，在露台设仪仗和鼓乐，龙亭前放一张表笺案，案前设一香案，龙亭东为进表笺官之位。鼓初严，各官穿好朝服，次严，首长到香案前，盖官印于表上，把表置于表案，然后退立幕次。鼓三严，各官入班，四拜，首长到香案前，赞官叫“跪”，众官皆跪，一执事官将表笺跪交首长，首长跪交给进表官，进表官跪接过来，放入龙亭中。首长回位，各官四拜，三舞蹈，三呼，四拜。锣鼓前引，仪仗队其次，鼓乐再后，百官跟着，百官之后是进表官和龙亭。来到郊外，把龙亭面朝南，仪仗鼓乐如前面所述的排列，文武官侍立，首长从龙亭中取出表笺，交给进表官，进表官在马上接过表，策马奔京师皇宫而去，众官返回。

明朝规定了进表上表的数量、上达程序和日期等。如洪武二十六年(1393年)定：皇帝生日，京城以外五品以上衙门，只进表文一道；正旦、冬至、上皇帝表文、中宫笺、东宫笺文各一道。地方省一级衙门，其表笺遣使

送交礼部。各州的表笺先交给府，各府再上交布政司，布政司最后再送礼 部，礼部将全国各地进的表笺，作一分类目录，向皇宫帝、后、太子们汇报， 并呈上所有的表笺。