基诺族有什么节日？哈尼族有些什么节日？景颇族有什么节日？

基诺族最隆重的节日是过年，约在春节前后。

打铁节

基诺语称“特毛切”，是基诺族最隆重的节日，一般于每年农历十二月举行，历时三天。节日第一天上午要举行剽牛仪式，午后寨子里的长者敲响牛皮大鼓，人们情不自禁地随着鼓点围着大鼓跳起粗犷的舞蹈，这就是基诺人欢庆丰收的“太阳鼓”舞。太阳鼓是基诺族最神圣的祭器和乐器，每个村寨一般都有两面，分公鼓和母鼓。他们视太阳鼓为神灵的化身和村寨的象征。祭祀太阳鼓，目的是祈盼它能保佑全寨人丁兴旺、五谷丰登。

打铁节由来

相传很久以前，基诺族有个妇女婚后怀孕，怀了九年九个月还未分娩。于是她就抱着一只白母鸡和一只黑母鸡去巫师末丕那里献菜献饭，请末丕施法。但是，末丕使尽法术，孩子还是没有生下来。又过了几天，这个妇女觉得肋骨很痛，而且还“咯巴”地响，痛得她满地打滚。原来，肚里的那个孩子咬断了她的七根肋骨，从肋下钻了出来。孩子出来后，一手拿火钳，一手拿铁锤，才出生就打起铁来。从那以后，基诺族人开始使用铁器，并且每年都要纪念这位打铁的基诺族祖先，相沿成习也就有了打铁节。基诺语中的“特”为汉语“打”的意思;“懋克”为大块的铁。

新米节

亦称“新米”。每年农历七八月间，谷物即将成熟的时候，基诺族人就从田地里采集一些新谷子、蔬菜和瓜豆，再杀几只鸡，请亲戚朋友到家里共同品尝新米、陈酒、鲜肉、绿菜，同时举行一些仪式。人们边吃边唱，欢乐的歌声常常通宵达旦。

特懋克节

基诺族的传统节日，在2月6日至8日举行，人们除了杀猪宰羊，开怀畅饮外，还要举行丰富多彩的民间体育活动，打起太阳鼓，载歌载舞，通宵达旦。

火把节

基诺族传统岁时节日。每年农历六月间择日举行。节前，由卓巴（寨父）、卓生（寨母）分派一些人上山砍松柏，把砍来的树枝在寨内广场上支起一高大火把。这天全寨人停止征税，男女老幼皆着节日盛装，家庭主妇忙于准备节日会餐，亲戚朋友互相拜访。晚上，在塞外烧起火把，人们汇集到火把周围，待卓巴向火把祈祷后，人们便纵情歌舞，老人们开怀饮酒。青年男女则合着锣、象脚鼓和三弦，尽情鼓舞，直至通宵达旦。

成年礼

基诺族传统的交游节日。基诺族认为男女青年在十五、六岁前，思想上、生理上都不成熟，不能承担和享受公社成员的义务和权利，晚上不得随便出门，禁止谈恋爱，下地劳动只能算半劳力。只有到了十五、六岁，举行了成年礼以后，他们才取得村庄正式成员的资格，才可以谈恋爱。

成年礼一般是在本寨上新房仪式中举行。有些村寨对要举行成年礼的男青年进行奇袭式的捕捉。上新房的那天，男青年的组织安排一些男青年先埋伏在收工的途中或房前屋后，乘其不备突然袭击，然后把他挟持到上新房家的竹楼上，与大家一起吃喝，贺新房的人要给他敬酒，上新房的主人要送给他用芭蕉叶包成四方形的三块牛肉。他收下这份肉，表示乐意参加“绕考”（基诺语）。突袭的目的是使他在被抓的刹那间产生恐惧，增加接受“成年礼”的神秘感，使受礼仪式在一生中留下难忘的印象。参加“绕考”组织的第二天，父母要送他全套的农具，铜制的装槟榔的盒子，装石灰的盒子还有背上绣有月亮花纹的新衣裤，绣着几何图案的筒帕、包头巾、包脚布等物。

在上新房的仪式上，长老们带领大家歌唱史诗，歌唱传统的社会生活的习惯法规、生产过程和古老的生活，还对接受成年礼者进行民族的传统教育。

女青年举行“成年礼”一般不经过突然捕捉的仪式，只要由女青年组织（基诺语称“米考”）的认可就行，但父母同样要赠与农具和衣服。这时女孩子的服装颜色更加鲜艳，有的围裙是两层，发式也改成一条独辫。

参加“成年礼”是人生的一个重大转折点，从此，他们便成为村庄的一名正式成员，要承担起社会的各种义务。他们要参加青年男女相互结交的社会组织，即“统考”和“米考”。男青年要巡逻放哨，维护村舍法规和寨子治安，调解纠纷，对违法的人进行教育和惩罚，同时他们可以享受村舍成员的一切权利，取得了谈恋爱的资格。

“祭大龙”

这是纪念基诺族创世纪祖阿嫫尧白的纪念日，一般在六月间举行，历时三天，阿嫫尧白创造了基诺族及其山川、日月、动物、植物，最后在造田运动中遭人暗算而殉难。

阿嫫尧白死后，基诺族悼念了她十三天，现在的"祭大龙"就是从那个时候传下来的。祭龙这天，全寨人不得外出，寨子里不许唱歌跳舞，不许大声嬉闹，外寨人不得进寨来，违反了这些，就是对基诺始祖阿嫫尧白的不尊敬，就是违反了基诺族的礼俗。

祭龙的第一天由卓巴、卓生带着各家家长在寨外的祭祀房里举行祭祀仪式。先在寨边一棵固定的大树上剽一头水牛，又在寨外水塘边上杀一头母猪、七头小猪，杀牛后要把一截牛尾巴挂在大树上，将吃掉肉的猪头骨供在水塘边上。

祭龙时，卓巴要宣布禁忌，主要内容是：

“不参加祭祀者，不遵守禁忌者，在前面摔倒会摔掉下巴骨，在后面跌倒会砸破脑袋，在左边跌倒会摔断筋巴骨，在右边跌倒会跌断腿，碰见豹子会被豹子吃掉，碰见老虎会被老虎抬走，上树会摔下来。”

祭祀后，每家分一块肉拿回家，割三块三指宽、十二公分长的瘦肉烤干，第二天清晨，把三块烤干的牛肉和烤干的小鸡送到长老家。中午，长老家的人在家门口大喊三声：“哈着哈一哈、着哈”(意即来吃饭了)，各家家长就到长老家吃饭。饭后，长老派人到各户去收米，派去的人带着一只能装一斤米的竹筒。各家的米用竹箩装着，摆在篾桌旁，收米的人到来后就把米装在竹筒里，堆得冒尖，然后用竹片左右扒、扒下的米越多，预示当年的收成越好。

祭龙的三天中，全寨停止一切生产活动，还要封锁村寨交通，在寨门口立两个木桩，禁止一切人员出寨，外寨人也不得进寨。妇女第一天禁止出门，违者要受罚。基诺族认为进寨或出寨都是对创世纪祖母阿嫫尧白不尊敬。在这三天里，男人们在寨里讲故事、讲风俗习惯、讲生产，老人们做蔑活，妇女们做针线、纺织织布。

祭祀结束后，各家走出村寨，去察看地里的庄稼长势如何，有无灾情，能否丰收，察看完毕要把情况向卓巴汇报，检查时若发现灾害，一般的灾害各户自行祭祀，若遇大灾害则要杀白猪举行全村寨的祭祀活动。

亚诺寨祭大龙的方法与上述巴夺、巴亚有些不同，他们禁寨三天，即第一天、第二天和第四天。禁寨日不得下地劳动，第二天则可下地劳动。不剽牛，而是由村寨长老派人拿着一只鸡、一盅酒、一升米到普米寨去祭祀神刀。据说这把神刀可以砍断流水，凡遇久雨洪水泛滥可以祭刀求晴。

基诺族的节日与祭祀活动基本不分的。

哈尼族节日有十月年、六月年、吃新米饭节、端午节和中秋节。

十月年

十月年为大年，按哈尼族的历法，十月是岁首。节期六天左右，具体日期各寨可先可后。这时正是大春上场，厩中猪肥的时节，有条件的人家都杀牲，舂糯米粑粑、蒸年糕、染黄糯米饭献天地祖宗；男女老少都着新装，亲友们互相走访；有男孩子的人家多在这个节日里请媒人去说亲，嫁出去的姑娘也要带着酒、肉和粑粑回娘家献祖过年；村里的老年人轮流着到接到订婚礼物或有姑娘回家的人家去探望，分享一些礼品。墨江的部分哈尼族，年节里经常整个家族聚会餐(自带食品)，另外还有一种特殊的风俗，即前一年出嫁的新娘们，要集于村外山野里互相诉说自己的新婚生活，而严禁男子偷听。

按哈尼族的历法，十月是岁首，哈尼十月年为大年。节期六天左右，具体日期各寨可先可后。这时正是大春上场，厩中猪肥的时节，有条件的人家都杀牲，春糯米粑粑、蒸年糕、染黄糯米饭献天地祖宗；男女老少都着新装，亲友们互相走访；有男孩子的人家多在这个节日里请媒人去说亲，嫁出去的姑娘也要带着酒、肉和粑粑回娘家献祖过年；村里的老年人轮流着到接到订婚礼物或有姑娘回家的人家去探望，分享一些礼品。

六月年

哈尼族的民族节叫“库扎扎”，时间为夏历六月二十六日，因此又叫“六月年”。

六月年也是个欢乐的节日，红河地区称“苦扎扎”，日期一般在六月二十四日前后，节期三至六天。节日里，以村寨为单位杀牛祭“秋房”，牛肉各户分回祭祖，青年们聚集在一起“荡秋千”、摔角、狩猎、唱山歌，尽情欢乐。

传说，在远古的时候，哈尼人不知道一年要分几个月，后来，太阳和月亮传授给哈尼人分月的办法，在人间栽了一棵年月树，一枝树干算一个，哈尼人分得了第六枝，从此，就在六月过“库扎扎”。又说，过去有七个仙女到哈尼寨，做了一个磨伙，她们轮流玩耍，把站在权上的小鸟也逗笑了。鸟儿欢乐地唱起歌来，歌声感动了天神，天神把福降给了人间……人们怀念七仙女，每年过“库扎扎”时都要打秋千。

内地红河南岸的哈尼族，也过正月年、端午和中秋等节日。正月年过三至五天，有条件的人家杀猪祭祖，初一吃汤圆，亲友之间互相宴请。端午和中秋节大体同汉俗。

过节分三天进行，六月二十三日，全寨要杀一头牛祭竜神，把祭竜的牛肉分给各户。六月二十四日，人们都要在家休息一天，每人杀一只鸡，父母给子女们叫魂，先由寨外叫进屋里，叫魂的范围很广，日常生产劳动所到之处都要叫到。野兽吓着，雷响惊着和跌倒过的地方都要叫到，不能让魂在受惊处躲下。认为叫过，人的身体会强壮起来，六月二十五日晚，用牛筋骨敲打着簸粪，用干芦苇或易燃的树条扎成火把，点燃后从家里往外撵，把灾难和鬼怪邪魔撵出去。然后把火把绑在树上，求火把神护佐庄稼和牲畜成长得好，不遭虫灾，不得病。

姑娘节

云南省元阳县碧播山一带的哈尼族，每年农历二月初四要欢度别开生面的姑娘节。

这天，鸡还未叫，男人们就要首先挑回一担水，天麻麻亮时，再砍回一捆柴，接着，就生火烧水，把洗脸水恭恭敬敬地端给慢腾腾起床的妇女。然后，男人们煮饭、洗菜、剁猪食、洗碗筷、带小孩，妇女们则悠闲地坐在一旁，或做点针线活，或指挥男人做这做那。未出嫁的姑娘们，则连针线活也不做。

午饭后，男人们急忙赶到寨中的公共娱乐场所去，按习俗，先到的为勤劳者，后到的为懒惰者。小伙子们向情人借来女式新衣新裤，打扮成姑娘的样子，在欢快的弦乐声中翩翩起舞，直到太阳偏西才回家做饭，继续服侍妇女到深夜。

姑娘节相传起源于一个古老的传说，很久很久以前，四面环山、山拉泉潺潺、林木葳蕤的碧播寨，有个生得比金竹还标致的姑娘，名叫悠玛。悠玛与英俊彪悍的青年猎人戛期相爱。但是，那时哈尼姑娘的婚姻要由土司头人和父母作主。悠玛的父母把她许配给了白土司的独眼儿子。悠玛为此痛苦极了，她决心以死来表达对爱情的追求。二月初四这天，悠玛独自去薅勾勒山上砍柴，遇到了同村和邻村的三个姑娘。悠玛向她们诉说了自己的不幸遭遇，引得三个姑娘痛哭不止。原来，她们也是婚姻上的不幸者。四个姑娘忘了砍柴，也忘了回家，在山顶上互诉苦衷，愈诉愈愁，愈诉愈悲，就一起跳崖自尽了。

悲剧发生后，哈尼人觉得再也不能干涉姑娘和小伙子们的婚姻了，特别是对姑娘，更应该给她们选择意中人的权利。为了告诫后人，哈尼人就把每年的二月初四定为“姑娘节”，以表示尊重妇女和尊重婚姻自由。

现在，这一带的哈尼族男女青年自由相爱后，就自己选日子结婚，不要彩礼，也不办酒席，用杯杯香茶招待前来祝贺的宾客。

敬老节

每年的农历腊月十五,是哈尼族的敬老节清早,老人梳洗后穿上新衣服准备欢度自己的节日成年人在家杀鸡宰鸭,备办美餐,小伙子将一棵小松树载在过节的坪场旁,姑娘们挑来清水给它浇下定根水,象征青年们祝愿老人像青松一样健康长寿,永葆青春

折叠“里玛主”节

居住在红河边上的哈尼族崇奉布谷鸟，把布谷鸟尊称为“合波阿玛”(布谷鸟妈妈)。每到山茶盛开的阳春三月，不论男女老少，只要第一次听到布谷鸟的鸣啼，人人都会报以一声“我听见了”的回答，表示对春天的欢呼。据说，这一声回答，可使勤劳善良的哈尼族农家五谷丰登、六畜兴旺，终年和平康泰。

据传说，布谷鸟是受天神阿波摩米的派遣，从遥远天边的石岩洞里飞出来，向人间传达春天的消息的。当它飞过一个名叫“巷阿窝尼崩崩麻”的大海时，飞不动了，眼看快要掉进大海里去了。突然，从海里翘起一条龙尾来，随后龙尾变成一棵枝叶繁茂的大树，让布谷鸟在上面歇脚。布谷鸟终于历尽千辛万苦，把春天的信息传达给了人间。

按照前辈人沿袭下来的规矩，等多数人都听到布谷鸟的叫声后，就相约在一个属羊的日子，备办美味佳肴，用一种大树的花汁浸泡糯米，蒸出喷香金黄的糯米饭，煮好红鸭蛋，向布谷鸟虔诚地敬献。这天，村村寨寨的小伙子和姑娘们满面春风，身着节日盛装，会聚在一个适中草坪上，欢度一年一度的“里玛主”节(春天的盛会)，借以选择对象，谈情说爱。节后，各家选定一个好日子，在雀鸟未出巢、四山一片寂静的五更时分，家长悄悄地把三丛秧苗插在自家田里，意即、“开秧门”。据说，“开秧门”时听不到雀鸟的声音，今年庄稼就能免灾除害，获得好收成。

“捉蚂蚱节”

捉蚂蚱节”，哈尼语叫“阿包念”，在“六月年”(每年阴历六月二十四日)后的第一个属鸡或属猴日举行。哈尼族居住在山区，种植一季水稻。过了“六月年”，水稻就开始抽穗，为确保水稻丰收，哈尼族人民就采取过“捉蚂蚱节”的方式来驱除和避免虫灾。

“捉蚂蚱节”这天，全寨子男女老少都到田里捉玛蚱，每家捉够一竹简(约二斤)后，就把蚂蚱一只一只撒成四份：头一堆，腿一堆，身一堆，翅膀一堆；依次用划开的竹片夹起来插在田埂和排水沟旁，以对尚未捉到地蚂蚱及其他昆虫进行恫吓。半小时后，又要把这些蚂蚱收进竹筒。带回家当菜或拌粑粑吃，据说蚂蚱肉很甜。离开田野时，人们都要不停地大声叫：“呕，蚂蚱，三天内不捉你了，三个月内你不要吃稻谷!”

“吃新米节”

哈尼族居住地区,农历七月左右,谷物逐渐成熟各户要选择自己的好日子进行"卡都匹"(吃新米)活动。过节时家长背着箩筐到地里拿些谷穗回来挂在门上，并且要拿稻俗杆制成"窝保波"，在"宗格"(仓竜)前吹奏三回，表示要吃新粮了，祈求神灵保佑粮食收得多，人不得病，家畜兴旺发展。要杀一只产蛋母鸡献饭，过年时杀的猪肥肠，猪耳朵和尾巴也要留到这时献神。吃新米时要把老米和新米混合在一起煮，这叫做"妾都喝扎"（即新老交替），意思是老谷老米吃到新谷米上市，祈求年年有余。

景颇族传统节日

目瑙节

“目瑙纵歌”，景颇语意为“大伙跳舞”。景颇族最盛大的传统节日，一般于每年农历正月十五以后的九天内择双日举行，节期三至五天不等。目脑作为一种大型的群众性歌舞活动，其由来已久，历史上，每逢丰年，出征、凯旋、婚姻嫁娶、敬祭鬼神等重要活动，均要跳“目脑”。

景颇族最早居住于青藏高原，是氐羌族群的一部分，经过几次大的迁徙后才定居于今天的居住地。“目瑙”是景颇族在漫长的社会历史进程中形成的反映自己民族的历史、文化和宗教等习俗的文化现象。竖立在目瑙广场上的“诗栋”（标牌）分阴阳（雌雄），当中所绘制的是反映景颇族的迁徙路线和其他生产、生活的图案。举行大的“目瑙”庆典时都要先祭奠“木代”（太阳神），原因之一，“目瑙”舞来自太阳宫；之二，传说景颇族的祖先曾娶太阳女为妻，景颇人是太阳的子孙，“木代”与景颇族有渊源关系。因此，景颇族贵族（山官）家一般都祭奠“木代”。“董萨”（祭司）要进行“目瑙斋瓦”，用特定的形式和祭词叙述天地的形成，万物的诞生，景颇人的渊源变迁史等，内容无所不包。这些活动，千百年来起着记录历史，传承文化的作用。

景颇族的“目瑙纵歌”原来是一种融宗教和文化习俗为一体的传统庆典。随着社会的发展，逐渐演化为各种不同类别的“目瑙”。大致有以下几种：

1、“岁目瑙”，家庭财源茂盛，人丁兴旺时举行；

2、“布当目瑙”，征战取得胜利时举行；

3、“贡冉目瑙”，同胞兄弟分家自立门户时举行；

4、“腾肯目瑙”，新建房屋住所落成时举行；

5、“空然目瑙”贵族家娶亲办婚礼时举行；

6、“达如目瑙”，出征时举行；

7、“昔目瑙”，有名望的长者去世送葬时举行；

8、“柱目瑙”，祭奠“木代”神时举行……不同类别的“目瑙”都有特定的内容和表现形式，但有一个共同点就是整个过程都是由“瑙双”（领舞）队和“瑙巴”（表演）队组成的舞队来表现和完成的。

关于“目脑”起源有三种传说。

第一，人类是向鸟儿学会了目脑舞，而鸟儿的目脑舞又是从太阳神那里学来的。

第二，古时景颇族居住在一个遥远而美丽的地方，人们过着幸福安乐的日子，然而有一天来了一个饮血吃人的魔王，他专靠吃小孩为生，还常常施展魔法，呼风唤雨，淹没田雨。人们从此陷入了深重的苦难。这时，一个名叫雷盼的景颇男子带领众人奋起反抗，经过激烈战斗，终于杀死了魔王，为民除了害。人们欣喜若狂，纵情歌舞欢庆胜利。后来，人们为了纪念祖先降魔除邪的胜利，每年都要举行歌舞活动，并把这种歌舞活动称之为“目脑”。

第三，景颇人的创世人宁贯瓦的父母对宁贯瓦说：“我俩死后，你要举行丧礼目脑，只有这样，我们才能变成大地，你也就能变成人，繁衍人类。”于是，宁贯瓦接受父母的旨意去太阳国学跳目脑。在太阳国里，大家公推美丽的孔雀为目脑舞的领舞人，孔雀不负众望，带领大家翩翩起舞，并悉心教会每个习舞者。宁贯瓦学成后，在人间也组织了目脑舞会，他划定喜玛拉雅山脚为舞场（相传即景颇族的发祥地），把目脑舞的线路刻画在目脑柱上，并规定领舞之人要戴上孔雀羽帽，以纪念孔雀的授舞之恩。从此，目脑诞生了，并世世相传，延至今日。

每逢目脑节日，村村寨寨的景颇人身着节日盛装，纷纷从四面八方涌入目脑广场。广场上人山人海，气氛热烈欢快而不失庄严古朴的特色。广场中央高竖着四根长约4米的目脑柱，亦称雌雄柱，中间两根为阴，外面两根为阳，上面皆绘有精美而富有象征意义的图案：右边柱上往往绘以蕨菜花纹，象征团结奋进；左边常画回纹构成若干个四方形，并涂以不同颜色，表示景颇族的迁徙路线；中间两根柱子之间，交叉着两把长刀，为景颇民族骁勇强悍、坚强刚毅性格的具体标志。目脑柱的左侧立着一个方形架子，上层是吹唢呐的座位；前面挂着一个两米长的大皮鼓和一面直径一米多的大芒锣，供跳舞时伴奏用。广场四周用竹篱笆围起，目的是为了防止野鬼的侵入和牲畜的干扰。舞蹈开始时，鼓乐齐鸣，人们由两位德高望重且又熟悉目脑舞路线的老人身穿大龙袍，头戴饰有孔雀、野鸡羽毛和野猪牙齿的目脑帽，手持长刀领头，后面跟着背铜炮和持长刀的队伍，妇女们拿着扇子或彩帕跟在最后，欢歌雀舞，热闹非凡。参舞者少则百多人，多则几千人，从清晨到日暮，以日暮到清晨，通宵达旦地尽情歌舞，其间舞者跳累时可自动退场憩息片刻，而后又继续登场舞蹈。

传统的目脑舞，行进路线严格按照目脑柱上所示的花纹线路进行，即俗成的舞蹈规则，跳完两圈后，就要变换队形，分成两路：一路仍由领舞人带领，一部分人按照花纹的线路往前跳；另一路则变换舞姿，跳起自由的舞式，由舞蹈水平较高的人领头（多为年青的小伙子），这种舞式称为“脑巴”，在跳舞的同时，还有两对武士绕着广场周围跳，其中两人拿盾，两人持他，以示驱赶野鬼。跳到第三天收场时，舞队中的人手持花束跳，做饭的拿起锅铲跳，管酒的抱起酒筒跳，一派尽兴方休的景象。过去，目脑节活动都是由景颇族官家主办的，带有浓郁的宗教色彩。解放后，这一传统的民族歌舞节日得到了继承和发展，在形式和内容上都有了拓新。在节日期间不仅有传统的目脑舞会还举办各类文艺演出。同时，还有书展、土特产品交流等活动。如今的“目脑纵歌”已成为加强民族内部团结、具有丰富民族特色，为广大景颇群众所深深喜爱的民族文艺之花。

“目瑙纵歌”作为一个民族的传统活动发展至今，宗教色彩和类别已日益淡化，它已成为景颇族约定俗成的传统节日，统称为“统肯（传统）目瑙”并赋予了新的内涵，其内容和形式都是展示一个民族的传统文化，反映今天的新生活和对未来的美好向往。

撒种节和尝新节

撒种节和尝新节，是云南省德宏傣族景颇族自治州盈江、梁河、陇等县阿昌族人民的传统节日，每年农历三月十日和八月十五日举行。

相传在远古时代，阿昌族人民中有个年逾古稀的老婆婆，每逢八月中旬收获季节，她总是不厌某烦小心翼翼地将各种谷物良种选留下来，转送给各村寨的人民。由于帮助大家提高了耕种技术，她受到人们深沉的爱戴和尊重。一年的八月，老婆婆突然在收获前逝去，为了弥补老人未能穿新、尝新而逝的最大遗憾，人们在她灵前敬献香喷喷的饭菜和新衣。以后，每年八月十五日，阿昌族家家户户都用新收获的粮、菜、瓜果做饭，这样就形成了尝新节。来年春天人们又将她留下的种子撒到地里，形成了每年三月十五日的撒种节。

新米节

新米节景颇族有趣的庆丰收节日。每年农历八九月间，当田里稻谷成熟时，家家户户都要欢渡“新米节”。

新米节的前一天，主人家就开始准备。他们背着插满鲜花的篮子，然后拣起一捆成熟的糯谷，背回家中，摆在鬼门旁边。然后，便向各家发出热情的邀约，请他们在第二天作客。第二天，男女老少和魔头欢欢喜喜地来到主人家，主人取出水酒迎接来客。主宾互致问候完毕，就要准备新米节的饭食了。妇女和小姑娘炒谷子、舂扁米、做粑粑、煮新米饭，上山采野菜。小伙们欢歌结伴，下河捉鱼。按景颇族的传统规矩，新米节这天不能杀鸡宰猪。宴饮开始之前，主人要行祈祷仪式。他把粑粑、扁米、水酒、干鱼、干老鼠排好祈祝，向鬼表白心愿，盼望人畜平安，风调雨顺，祛灾除祸。如能如愿，将来一定杀牛供祭。

在新米节的仪式上，由年高德重的长者讲述谷子的来源。据说在很久以前，景颇族种植谷子，但谷魂却上了天，地上的谷子长得不好，家狗见状日夜吠叫，终于把谷魂叫到了地上，从此，景颇族种植的谷子茁壮丰茂。

因此，景颇族对狗另眼相看。新米节这天，要先给狗吃饭，其次才是牛，然后才给老人吃。新米节这天，人们一边饮酒谈笑，一面和主要总结农事，讨论下种的适当时机。泡田水的使用。栽秧的技艺，旱地播种的方法和时限，开荒的设计。轮种的学问等。新米节是一个庆贺丰收的节日，也是一个促进农业技术交流的节日。

采花节

景颇语称“思鲜鲜”或“吉达”、“宁打”等，一般在春节期间举行。届时，同寨或邻寨的青年男女相约在一起，带着粑粑丝、米饭、鸡蛋等食物，一同上山找一适合玩耍的地方，大家唱歌跳舞，说笑嬉闹，举行打“炀碟”等各种游戏。情侣们则谈情说爱、互赠礼物，其余男女老少，则每人出些酒肉等食物，共同煮食。老者唱歌给年轻人听，歌词多为吉利之语。饭后，大家唱歌跳舞，一同玩乐。晚上青年男女彼此相约，在公房和其它地方唱歌吟调，尽情娱乐，直到深夜。

能仙节

是景颇族青年男女为主的聚会、唱歌跳舞的节日。一般在每年的农历二月十日举行。这个季节正值春回大地，万物生长，辛劳一年的青年男女利用这一农闲的好时节，依照传统在依山傍水的平坦地方举行能仙节。节日里，男女青年穿上节日的盛装，佩带各种的装饰品，聚集在一起，进行民歌、射击、打弹弓、刀舞等比赛。

景颇族姑娘家中排名称呼

景颇族姑娘家中排名称呼 老大：木胖或木果 老二：木鲁 老三：木锐

德昂族

　德昂族自称“德昂”、“尼昂”或“纳昂”。过去，他们曾被称作“崩龙”族。1985年，国家根据本民族人民的意愿，统一称为“德昂族”。

　截止2000年统计，我国的德昂族有17935人，主要分布在云南省德宏傣族景颇族自治州的潞西、瑞丽、畹町三市和梁河、盈江、陇川三县，云南省的镇康、永德、耿马、保山、澜沧等县(市)也有德昂族分布。

德昂族节日

　德昂族的传统节日形式多样、内容丰富，是德昂族悠久历史文化的一个组成部分。从这些流传至今的节日里，可以清晰地看到德昂族人社会生活的精彩画面。德昂族一年之中既有岁时节日，又有宗教节日，还有特有的反映历史文化的德昂族的传统节日。

德昂族仁登阿卜

　德昂语即祭龙，云南省德昂族的传统节日，属宗教祭祀节日，每年农历三月，由佛爷选定具体日期举行。

　届时，全寨德昂族男女老少都前往清水池边，杀猪，宰鸡进行祭祀。佛爷在一张白纸上画好一条龙，然后，点燃香烛，念诵经文，并把画有龙的纸放在水中，人们随之叩拜。叩拜后，大伙便聚在一起共同饮酒。这天，德昂族允许酒后吵架，殴打。即使被打得鼻青脸肿，动弹不得，谁也不去劝架，直到对方打得有气无力为止。有些德昂族人就地睡到天黑方归。第二天，人们再次相聚，和好如初。

德昂族洗手脚日 清明节后第七天举行。

　关于这个节日，有个古老的传说。相传，有一个不孝的儿子，在清明节后第七天，到山上砍柴，被山上乌鸦反哺的情景所感动，决定从此要孝敬自己的母亲。这时，他失明的母亲上山为他送饭，不慎跌倒，他想上前去扶起妈妈，可是他的母亲以为他要打她，一头碰死在树上。他很悲痛，砍倒那棵大树，用树干做成母亲的雕像供在家里。每到清明节后第七天，他就要淋洗木像，由此形成了这个节日。届时，晚辈要为长辈举行洗手脚礼。节日早上，晚辈给长辈打来清水，给长辈洗手脚，然后给长辈叩头，讲述自己对不起长辈的地方，并深刻地检讨自己，长辈也检讨自己在某些方面表率不够，希望今后更加和睦。出嫁和人赘者也要偕同配偶回家为长辈举行洗手脚礼，并要向长者敬献一小包茶叶和糯米粑粑。

德昂族泼水节

　云南省南部德昂族的传统节日，每年农历四月中旬举行，节期一般为三天。

　关于泼水节，有个美丽的传说：古时候天上的仙女，羡慕人间美景，就悄悄地飞到人间，在一次洗澡中不慎被人们发现，仙女们含羞披衣飞回天庭，临别时告诉德昂族先民，在每年清明节后给佛洗身，它们就会降福给人间，从此，德昂族每年举行泼水节以祈祷幸福。

　节日之前，小伙子们都躲到僻静的地方，精心编制竹篮，在节日前三天送给自己中意的姑娘，如果节日那天姑娘背的是他送的，就表明他得到了姑娘的爱慕。节日第一天，德昂族人上山采花，傍晚，人们则欢聚一起，进行各种娱乐活动。第二天是泼水节的 ，人们要身穿节日盛装，准备祭品，到佛寺给佛像洗尘，佛寺礼毕，德昂族群众性的泼水活动开始。一位德昂族老人从竹水桶中拿出一束鲜花，将水轻轻地洒向周围的人群，以示泼水开始。人们用铜钵、脸盆以至水桶装水，拥出大街小巷，嬉戏追逐，逢人便泼。民间认为这水是吉祥的水，祝福的水，可以消除病灾，所以人们尽情地泼，不论泼者还是被泼者，虽然从头湿到脚，但还是异常高兴。只见一朵朵水花在人群中盛开，在阳光的映射下形成一道道彩虹，到处充满了欢声笑语。第三天是泼水节的尾声，青年们相约泼洒一阵之后，便找意中人谈情说爱。

德昂族祭鬼树

　云南省保山一带德昂族的传统节日，属民间宗教节日，每年泼水节后第三天举行。

　这一地区大一些的德昂族村寨，都有四个寨门，称为“鬼门”，鬼门边有一棵大树叫“鬼树”，祭“鬼树”是在夜间五更时分，由二十到三十个成年男子抬着一块画有龙、虎等凶猛野兽的木牌，边敲锣边高声念经，送到鬼树边，再供些米饭和小菜，然后悄悄溜回家。返回时，要悄悄地，免得鬼知道后跟随回家。

德昂族仁登满

　德昂语，即祭地。云南省西双版纳等地德昂族的传统节日，属宗教节日，每年播种包谷结束时举行。

　届时，全寨德昂族人凑钱买猪、鸡各一只，每户准备一箩碎石。祭祀时，在地边栽一根木桩，把碎石倒于桩旁，然后杀牲设祭，求地鬼保佑庄稼免受灾害，颗粒饱满。这一天，全寨人不许动土，也不能舂米，以免触怒地鬼。

德昂族吃新节

　又称“尝新谷”。德昂族的传统节日，每年六月举行。

　节日期间，德昂族人先采回两把新米，再掺入部分老米，意为“老谷换新谷”。用芭蕉叶或冬青将新、老米煮成饭和菜包成饭团，先喂水牛，然后供佛，供老人品尝，然后全家尝新后开镰收割。

德昂族祭天

　云南省西双版纳等地德昂族宗教节日，每年农历七月择日举行。

　关于这个节日有个传说：相传在洪荒远古，世上只有天王和地母，他们感到非常的孤单。有一年七月，狂风大作，飘过一百片叶子，天王想如果它能变成人就好了。结果它们真的变成了一百个人，而且男女各一半，这一百个人就是德昂族的祖先，所以德昂族人每年七月都要举行祭天活动。

　节日里，德昂族各家杀一只鸡，杀鸡时，鸡头朝上，让鸡血向天喷洒，然后将鸡向空中抛去，并洒一盅酒，表示将鸡、酒奉献给天。

德昂族进洼节

　德昂语即关门节，德昂族的传统节日。每年傣历九月十五日举行，为期三个月。

　这个季节是德昂族生产大忙的时节，过关门节意在要求青年男女停止欢聚和谈情说爱，以便集中精力进行生产劳动。十四日清晨，姑娘们要挑清洁的水到佛寺浴佛，半夜开始进洼。仪式以当夜佛寺击鼓为号，听到鼓声，老人将香烛、谷子、花等供品用纸包好送往寺中的佛座后面。十五日，举行隆重的赕佛仪式。从此日开始，每七天就要小赕一次，第八天德昂族家家到寺院供祭饭菜，昕佛爷念经，祈祷佛爷保佑人们有吃有穿，平平安安。进洼节期间，禁止嫁娶，不许谈情说爱，不准佛爷和小和尚到外寨住宿。

德昂族供家堂

　云南省西双版纳等地德昂族的传统节日，属宗教节日。一般是每年祭两次，时间不定。若当年修葺房屋则要大祭一次。

　德昂族祭祀时，用七碗米，七碗饭，每碗上放三枚铜钱。另外准备七堆草烟，七堆茶叶，七小块铁，一套衣服，一碗水，十四面纸旗，十四朵鲜花，插在用芭蕉叶卷的筒上。然后请村里管理祭祀的“达干”念诵经文，以祈求家堂神保佑人畜兴旺，五谷丰登。供家堂结束后主家要设宴款待“达干”，并取部分供品敬奉。

德昂族换黄单

　云南省西双版纳等地德昂族的节日，属宗教节日，每年农历九、十月间举行。

　节前，各佛寺辖区的德昂族人要准备香烛、纸钱、食品等供品，还要准备好佛像穿的黄单以及佛寺里悬挂的各种布单。节日当天，德昂族携带所有物品，到佛寺进香拜佛，寺院的佛爷这天要为人们讲经。群众把准备好的黄单给佛像换上，将旧的黄单取下来，以示信仰的虔诚。

德昂族宪摄母

　德昂语意为祭蛇神。云南省西双版纳等地德昂族的传统节日，属民间祭祀节日，每年农历腊月二十日举行。

　节日当天，全寨德昂族人不干活，不吃荤，人人都要洗澡。德昂族各村寨都要选一棵较大的树为蛇神，四周砌有围墙，平时不允许人靠近。相传有人曾砍了蛇树上的一根树枝，夜里，他的脖子便被蛇神扭歪了。

　在祭蛇神树时必须是素祭，所以参加祭祀的德昂族人都要身净衣洁。祭祀是，把带来的粉条、豆腐、青菜之类的祭品献给蛇树神，并将牛笼头一副、长刀一把，挂在树上。祭祀时，寨老打卦，对蛇神树念经祈祷，人们跪拜，以求蛇神保佑人畜兴旺。

德昂族烧白柴

　云南省西双版纳等地德昂族的传统节日，属宗教节日，每年农历十二月二十四日举行。

　节前，德昂族要派十多个人砍来一种元皮，外表呈白色的树木俗称白柴，按“井”字型架在村寨附近。节日这天，德昂族各家各户要杀猪宰鸡，美餐一顿。晚上，到佛寺把佛像“请”到村寨外，烧起白柴火，然后，大家围火而坐，与佛像一起烤火，十二月为寒冬时节，烧白柴以示给佛取暖。故寺院佛爷这天晚上也要到火堆旁为大家施经布道，大家边烤火，边随佛爷念经，以祈求生活安宁。

德昂族出洼节

　德昂语即开门节，云南省德昂族的传统节日。每年傣历十二月十五日，即进洼节的最后一天举行，节期为三天。

　这个时候农忙已过，举行出洼节的含义就是结束禁忌。节日这天要举行隆重的宗教仪式。人们还要把进洼时送到佛座后面的东西取出来烧掉，表示佛已出洼。十六日举行佛爷出洼仪式，所有的未婚少女都要进佛寺拜佛，以感激开禁之恩。十七日举行盛大的赕佛仪式。早饭后，青年男女纷纷集中，由佛爷出来施经布道。随后，男女老少进行各种娱乐活动，人们欢歌笑语，纵情歌舞。

做摆

    云南省西双版纳等地德昂族宗教节日。节日时间不定，一般一年一次，由于做摆的花销比较大，所以也可三、四年做一次。

    德昂族认为做摆可以使五谷丰登、村寨平安。做摆前，主办者要准备大量的米、肉、油、纸张、香烛等物品，还要准备几尊佛像。做摆有许多人参加，主办人要提供吃住等。做摆第一天，人们敲锣打鼓到佛寺迎佛，佛像一到，人们忙举行狂欢晚会。第二天清晨，举行拜佛仪式，听佛爷讲经。晚饭后，继续狂欢。第三天，客人们纷纷离去，本村人将供品及佛像全部奉献给佛寺。最后人们在广场上竖一高杆，系上旗幡，欢宴一顿，做摆宣告结束。

德昂族做大贡

　德昂族信众普遍认为生死轮回、人有来世。今生赕佛、拜佛，来世即可享用。也有因久病不愈或逢灾遇祸而到佛寺拜佛求平安、健康。日常的赕佛、拜佛活动人数不定，有个人性质的，也有集体性质的。集体赕佛最隆重的莫过于在各种佛教节日里组织的做大贡。

　做大贡（傣族称赶摆）是德昂族最为隆重的宗教祭祀。德昂族做大贡日期根据村寨集体或个人的资金筹措情况来决定。德昂族社会经济发展较缓慢，往往三五年才能举行一次，做大贡的目的是祈求一个村寨或一个地区的居民清吉平安、消除灾祸及驱除邪恶。做大贡有集体和个人两种形式。举行这类祭祀耗费较大，多为数年举行一次，祭祀的日期也不固定，一般选在农历二三月份的农闲时间。这种大型的宗教祭典，多由富裕之家承头，由寨头（达干）、安长、佛爷和各家族长磋商，向群众募集粮食和钱物，日常所赕物品不外乎钱财、米饭、菜肴等等，也有经书、佛伞、佛扇、佛幡、袈裟，还有挂钟、椅子、毛毯、桌子等日常用具。如募集的财物不敷支出时，承头者可补足。新中国成立前做一次大贡，往往要耗费千余元半开（云南银币）、黄牛数头、粮食万余斤，因此事前要做好充分的准备。做贡期间，周围信徒不分民族都来参加，有的要走两三天的路程赶来，节日气氛浓厚，十分热闹。对于来客，主办村社要热情接待，提供吃住等。做大贡期间，佛爷举行宗教仪式，宣讲四十多卷经书，佛爷讲经时，虔诚的老年信徒都要去听。现在如果是虔诚信徒做一个“大贡”，最少也要花费四五万元，对于人口相对较少、经济相对落后的德昂族做大贡的次数也就非常少。

德昂族语言

　德昂族有自己的语言，属南亚语系孟高棉语族，没有本民族传统文字，部分地区通用傣语、汉语、景颇语。

德昂族建筑

　德昂族人的住房普遍为干栏式建筑，有较高的建筑水平。住房的主要材料是竹子和木材，屋脊之上还装饰有草制饰物，更是别有风趣。

　集体竹房建筑：在20世纪三四十年代，德昂地区仍保留父系大家族，同一父系祖先的有血缘关系的后代共同居住在一所大房子内。集体生产，共同消费。解放以后保存下来的最大一幢房子，长达50米，宽约15米，面积达750平方米，一般大房子面积也在四五百平方米左右。大家族逐步解体以后，有血缘关系以及没有血缘关系的小家族还有共住一所大房子的习惯，只是在经济生活方面是各自独立的。

　个体家庭住房：个体家庭的民居多为竹木结构、歇山式草顶的干栏建筑，平面多为长方形，但也有平面为半圆形，歇山式草顶是呈弧形的，别具风格。干栏式民居上层住人，下层作畜厩，有主副两座楼梯。歇山式草顶为圆弧形的民居，当地又称“毡帽形”，风格粗犷。民居构架为穿斗式木梁柱，楼面、隔问均用竹片或木板铺设。

德昂族服饰

　德昂族的服饰以深色为主，男子多穿蓝、黑大襟上衣及宽而短的裤子，裹黑色或白色头巾，头巾两端饰以彩色绒球；德昂族妇女多穿黑色、藏青色的对襟上衣和长裙，配上银项圈、耳环、耳坠、红绒球等首饰，别具特色。最引人注目的是德昂族姑娘腰间的腰圈，少则几个，多则几十个。腰圈多用藤条编成，染成红、黑、绿等颜色，有的还缠上银丝。传说古时，德昂族女子是满天飞舞的，男人为将女子拴住，便用藤篾做成圈套在女人腰上，久而成俗。德昂族小伙子习惯把腰圈送给姑娘作为爱情信物。

德昂族食俗

　德昂族绝大多数以大米为主食，部分地区杂以包谷和薯类，均以蒸焖而食。德昂族擅长制作各种粮食制品，如豌豆粉、豆腐、米粉、年糕、把把、汤圆等。其他蔬菜的食用，都习惯于在煮炖时配酸笋。酸笋用途十分广泛，即使在炖鸡、炒肉或烹鱼时都要加酸笋调味。受当地汉族的影响许多汉族风味的腌菜、腐乳也是德昂族餐桌上常见的小菜。主要特色菜有:凉拌番木瓜、竹筒捣菜、脆皮冬瓜等。茶在德昂族民间不仅是常备的饮料，也是馈赠亲友的最好礼品。在日常生活中，德昂族离不开茶，婚丧嫁娶，探亲访友，都以茶作为礼品，“茶到意到”。

德昂族婚俗

　德昂族的婚姻习俗具有本民族的特色，家长尊重儿女的择婚意愿，在德昂族里男女青年的恋爱和结婚都很自由而婚姻则有许多行为规范和习俗尊崇，从这一点上可以看到德昂族的精神文化的民族特征。

　德昂族男女青年的订婚仪式上要斩鸡头，如果鸡头与鸡身分为两半，双方都不能反悔;如果女方不赞同这门亲事，就不许杀鸡。婚礼通常要进行三天，三天之内全寨男女老幼要到新郎、新娘家里贺喜，由新郎新娘的双方家长宴请，并伴以对歌，彻夜不眠地欢歌笑语。

德昂族信仰

可以种榴莲。

云南只能种植在德宏、红河、西双版纳。盈江县在德宏，所以可以在盈江县种榴莲。

云南的德宏、红河、西双版纳等北回归线以南地区是云南种植榴莲的基地。榴莲是热带水果，生长再日均温度摄氏度以上。不能生长在有霜冻的地区，除此之外像海南也可以种植。