使徒约翰活了多少岁

94岁。

使徒约翰出生日期为6年12月27日，逝世日期为100年，享年94岁。使徒约翰，为耶稣十二门徒之一。在传统上认为，约翰是《约翰福音》、三封书信和《启示录》的执笔者，被认为是耶稣所爱的门徒。

桌上笼罩在灯影里的《简•爱》，如湖水微漾下波光潋滟的玲珑岛屿。解开数年前时光之手加盖的印条，泛黄的书页间鬓染秋霜的我与芳华年代的自己如约相遇。数年前我盘桓其中，思想的微风却没能在白色纸笺上留下轻抚的迹痕。这回我要以笔为梯，趁这个芬芳的春夜，采摘下心树枝头上垂挂的金果，留待落花拂身时节的某日黄昏，来饮上一碗微醺的酒酿。

一、圣约翰：一位传教士的婚恋观

年少时阅读《简•爱》，我的目光主要聚焦在简•爱和罗切斯特两位男女主角身上，但这次男二号——一位致力成为传教士的年轻牧师圣约翰，则紧紧攫住了我关注的视线。圣约翰身行力践他孜孜以求的人生奋斗目标，孤身远渡重洋到印度，以舍身忘我的牺牲精神去各地播撒宗教的光芒普泽众生，几年后他如落日般永远沉睡在异乡的彼岸。

相比简•爱与罗切斯特最后从此过上幸福的生活，圣约翰这位在陌生国度开疆辟土的将军，以如日中天的年纪捐躯沙场的悲壮结局，更像战鼓之余音令我们心灵的琴弦震颤不停。这其中既有对他不畏远方道阻且长，始终高擎着理想信念明灯的仰视，又有为他壮志未酬身先死的不胜唏嘘。即使圣约翰在远行印度前，简•爱终于接受他的求婚，履行她协助传播基督教福音的角色职责，简•爱也难以延缓圣约翰这轮太阳在炽烈燃烧后的加速沉落。甚至她这株小草，也会被他身上喷射的炙热火焰灼伤烧焦。

抵达心中那座金光闪闪的圣教殿堂，是圣约翰无人撼动的至高理想。他必须铲除朝圣途中的一切阻碍，包括可能羁绊他前行脚步的儿女情长。他无法容忍因沉湎于世俗家庭生活的安乐乡，而亲手熄灭蓄势已久的斗志与赤忱。圣约翰理想中的配偶，并非花前月下耳鬓厮磨的亲密爱人，他招募的是能与他并肩偕行的忠实战友，共同投身于宗教和文明的传播事业中。

现实情况却是，鲜少有人能完全契合他崇高而严苛的灵魂节拍。他果断摒弃所爱之人罗莎蒙德传递的电波，没有丝毫犹豫，只因她不符合传教士妻子的标准；而他选中的表妹简•爱，无论如何都不肯屈从于她无法认同的爱情价值观。圣约翰为自己铺设的理想道路，注定是崎岖不平的，布满了荆棘和泥泞。而即便如此，他仍坚定得像野地里的向日葵，毫不偏离太阳照耀的方向。

二、圣约翰对初恋爱人罗莎蒙德的“十五分钟幻想法”

身为富家独生女的罗莎蒙德，不仅拥有大自然特别偏爱而赐予的出众容貌，还有着一颗水晶般的心灵，平时热心社会公益慈善事业。由罗莎蒙德出资负担了圣约翰创办的女子学校的部分费用。两人因此产生交集，情愫像春天的幼草抽芽滋长。

如果说罗莎蒙德对圣约翰的爱恋像一湖奔流的春水温柔而直率，那么圣约翰对罗莎蒙德的情感，则是开春冰块覆盖下暗流涌动的河床。当她玫瑰色的面颊和亮晶晶的眼眸出现在他眼前，即使他严峻的目光被突如其来的火花所烧熔，闪烁着难以抑制的激动，胸膛里巨大的心房厌倦了专横的管束，而剧烈地跳动着渴望获得自由，但他还是像一位果断的骑手勒住了腾起的怒马。

特别是他自创的“十五分钟幻想法”，使读者无不惊叹他非同常人的克己毅力。当聪慧狡黠的简•爱用她给罗莎蒙德画的肖像，逼圣约翰吐露出心事时，他说“很高兴，再谈一刻钟吧！”然后取出手表来掌控时间。在这一刻钟里，他开闸倾泄出心中甜蜜的爱情洪水，幻想匍匐在新娘罗莎蒙德的裙裾前，把鬓角靠在诱惑的胸前，把脖子套进她用鲜花做的颈轭下，品尝了她杯中的美酒……一刻钟计时一到，他迅疾收起表返回现实世界，用冰冷的链条把自己驰骋的心捆绑起来。尽管他坦言她“不愧为世界上最好的玫瑰”，可是，“我平静而清醒地意识到，她不是我合适的伴侣……罗莎蒙德会是吃苦耐劳的人，会是女使徒吗？她会做个传教士的妻子吗？不！”

简•爱不解地劝说他不必做传教士，就可以与心爱之人厮守终生。圣约翰惊诧道，“放弃！我伟大的工作？它比我血管里流的血还可贵。这正是我所向往的，是我活着的目的。”圣约翰要与那群人一道，为建立天堂里的大厦在世间打下基础，他立誓“把自己的雄心壮志同那桩伟大的事业合而为一，那就是提高他们的种族，把知识传播到无知的领域，用和平代替战争，用自由代替束缚，宗教代替迷信。”

对自己，冷静如大理石的圣约翰也下了鞭辟入里的判语，“我是一个冷酷无情、野心勃勃的人。”他亲手扼杀和摧毁自己真爱的树苗，屏蔽掉罗莎蒙德释放出的情意和饱含失望伤心泪水的眼波，义无反顾地将她彻底推出自己情感的禁区。几个月后当罗莎蒙德订婚的消息传来，在姊妹们投来的目光中他看起来从容不迫，“你看，简，仗打过了，而且打胜了。我的道路已经扫清了。”

罗莎蒙德是代表世俗生活诱惑的符号，在一个为伟大崇高事业盟誓的奋斗者眼里，他无疑要与人类的弱点进行殊死的敌我搏斗，并坚信一定会取得最后胜利，让桎梏自己的所有镣铐在征途中纷纷熔化和脱落。

三、圣约翰对表妹简•爱的三次求婚

简•爱满足了圣约翰选拔传教士妻子的全部条件。从简•爱逃离罗切斯特的庄园，一路颠沛流落到圣约翰的沼地居开始，十个月里圣约翰对简•爱进行了细致观察与种种考验。他认为这个刚相认不久的表妹，温顺、文雅、勤奋、无私、坚贞和勇敢，完全具备他所寻求的各种品质。

但是，他却没从简•爱之前的生活经历去进一步了解研判，孤儿出身成长的简•爱，骨子里具有强烈的反抗意识和追求平等自在的精神，并满怀对幸福圆满家庭生活的渴望和向往，这些都是圣约翰未曾考虑周全的关键，他的疏忽导致久经酝酿的求婚计划最终落空。

01

在圣约翰漂洋过海奔赴印度之前，他决定向简•爱求婚。一开始，圣约翰对他的求婚信心十足，直接对毫无心理准备的简•爱抛出霸气强悍的决定，“你得做传教士的妻子，一定得做。你将属于我的，是为了对主的奉献。”并毫不讳言她的作用就是，“你可以掌管印度学校，帮助印度女人，你的协助对我是无价之宝。”

懵圈后清醒过来的简•爱明白，“他珍视我就像士兵珍视一个好的武器，仅此而已。”以这样的身份永远依附着圣约翰，完全没有作为亲密爱人的心灵共鸣，被禁锢的天性之火只能在内心燃烧， 直至躯体完全销蚀殆尽。这样可怕的殉道，是向来追求独立自主和幸福生活的简•爱绝对不能接受的。而之前他对罗莎蒙德情感的处理，已经让简•爱得到昭示，他一心追求自己伟大目标的同时，毫不留情地忘记了小人物的感情和要求，他在前进的途中会把他们踩在脚下。因此简•爱斩钉截铁地回答圣约翰，她只能以妹妹的身份去印度辅佐他的事业。

两种迥然不同的人生价值取向发生了强烈的碰撞。圣约翰原以为会俯首帖耳的简•爱竟毫不让步，她甚至大声呐喊出她的宣言，“我瞧不起你奉献的这种虚假感情，是的，你奉献它时我也瞧不起你。”两人自然不欢而散。求婚意外受阻并未使有着钢铁般意志的圣约翰知难而退。

02、

第二次求婚，是简•爱主动向表哥示好和解时，圣约翰再次提出的要求。但双方在原则问题上都仍然毫不妥协和退让，甚至展开更为激烈的思想交锋，顽固执著地坚守着各自的堡垒。

与第一次情形不同的是，圣约翰没有了上回的从容不迫，和以上帝的说辞来劝导简•爱的居高临下，他已经明白此路不通。而简•爱的言辞更为直接坦率，“要是我不得不嫁给你，你会要了我的命的。我在那里的水土下是活不成的。现在你就已经在要我的命了……上帝给了我生命并不是叫我去浪掷的……”句句像利刃刺向圣约翰的要害，几乎使他差点失去平时的冷静克制和温文尔雅。简•爱似乎感觉到了冰山雪崩前的摇摇欲坠。结束这次艰难的求婚前，圣约翰只得再次借助上帝的力量继续劝导，“你要去寻找罗切斯特先生吗？你抱的这种关心是非法和不神圣的……我只好衷心求上帝别让你真成了一个迷途的人。”

03、

第三次求婚出现了两次戏剧性的逆转。圣约翰的求婚距离成功仅一步之遥。这次他改变了以往的战略，不再与简•爱发生正面强硬的对抗和冲突，而是采取迂回包抄的战术。用他最擅长的诵读圣经和祈祷的方式，使简•爱像被施以魔咒一样，不知不觉间思想意识与四周弥漫的氛围水乳交融。

当圣约翰把手按在简•爱头上，语气诚挚而柔和地问她现在的决定，简•爱已经想不再对他进行抗拒，她也已把爱置于不加考虑之列，而只是想着责任。就在圣约翰欣喜地喊道，“我的祈祷感应了！”此刻，第二次逆转紧跟着发生了，她的耳边似乎传来了罗切斯特来自远方那狂野急切的召唤。后来事实证明，那正是她与罗切斯特阻隔不断的心灵感应。也是它，拉响了圣约翰求婚故事终结谢幕的铃声。

这三次求婚，实际上是两种不同人生价值观屡次发生撞击的过程，也是全书令人回味无穷的精彩华章。圣约翰对毕生夙愿的虔诚和狂热，以及为了理想信仰的实现，对他人施以影响的专制、强横和严酷，到最后的失望纠结和力不从心，在书中铺陈得层次分明，立体生动，一个伟大事业的先驱者劈波斩浪、无惧无畏的形象跃然纸上。

四、结语

画上这篇圣约翰人物小传的句号，我的心底浮出一则短语。凡心之所向，惟素履以往。虽生如逆旅，当一苇以航。正如圣约翰，在选定的道路上一直坚定地走下去，直至如逐日的夸父耗尽全力，即使颠簸的大海邮轮上他孤身一人，也要乘风破浪，即使东方日头的炙烤也蒸发不了他劳作的热情。因为他心灵的房间里点亮着一盏不可扑灭的信念之灯。

相比简•爱与罗切斯特的传奇，圣约翰更贴近现实中努力奔跑的我们。正是对这种精神的感喟，促使我以笔为犁，在心田上留下思想的辙印。很多时候，如蜗牛般驮负着重壳的我们，需要有这样一缕星光，让我们推开夜窗抬头仰望。

学生时代阅读的《简•爱》，是上译的版本，微黄的纸张因岁月的陈酿发出熏香，我不愿再次阅读时用笔尖在上面勾勾画画，生怕会戳破一个曾装进梦想的五彩气球。就让它静静地呆在手边，与夜灯一起放射出光芒。我又新购一册译林的版本，每次翻开时，我都能嗅到冰淇淋与香草混合的清新气味，让我一瞬间心里涨满了难以言说的喜悦。这次阅读必须有所输出，是我要完成的目标。随着阅读的不断推进，这本《简•爱》因塞满了书签而变得逐渐厚重，但我知道，距离达成这次心愿又靠近了一步。

圣殿骑士团于公元1118年在圣地成立后不久，他们就吸收了一种非常古老的诺斯替传统和血统，称为约翰尼特教堂，它是由施洗者圣约翰在一千多年前建立的

圣殿骑士团最初形成时，这个古老传统的统治者是提奥克莱特，提奥克莱特遇到了第一位圣殿大师休斯·德帕恩斯，然后把他的约翰尼权威的外衣传给了他

于是，休斯·德·帕耶恩斯在一长串诺斯替约翰（以下简称“约翰”）中成为约翰70，这些约翰是从施洗约翰开始的，包括耶稣、使徒约翰和抹大拉的马利亚

约翰不仅是一个名字，而且是一个尊称，意思是“他诺斯替的力量和智慧”

它与梵语Jnana（发音为Yana）有关，意思是“诺斯替”

鲍德温将所罗门神庙的位置让给了Hugues de Payns和Gaudefroy de Saint Homer

第四个人是瓦蒙德，耶路撒冷的族长

（公共领域），圣殿骑士对约翰尼特教堂的收购后来在19世纪密宗夫人布拉瓦茨基公布的 国中被提及

布拉瓦茨基声称从古代卡巴利主义的记录中学习到了这一点，他说：，在荒野中的圣约翰浸信会（公共领域），布拉瓦茨基的历史得到了不亚于教皇庇护九世，十九世纪的教皇，他公开声明了圣殿骑士和约翰尼特“异端”的开始在他对自由石匠的皮奥诺诺宣言中：，圣殿骑士团的起源是致力于反对罗马皇冠和国王王冠的事业，卡巴尔主义诺斯替主义的使徒被授予酋长

因为Saint John是诺斯替教徒的父亲……庇护一世的声明清楚地表明教会已经意识到约翰尼斯的存在已有几个世纪了

早期圣堂武士们也知道梵蒂冈知道他们的存在

梵蒂冈间谍总是聚集在中东，Pope Pius IX（公共领域）的一幅画，他们试图——尽管没有成功——通过限制进入圣殿骑士团的内部圈子来隐藏他们的约翰教派

同时，下层圣殿骑士的信仰仍然主要是天主教的

利维解释道：当圣殿骑士团的精英们试图将他们的秘密面纱紧紧地拉住时，他们将他们的秩序组织成一个同心的排列——由提升者的外环和内环组成

约翰尼派的等级制度由三个内环组成，其余的骑士则占据了七个外环

另一位享有盛誉的法国神秘主义者让·罗宾（Jean Robin）认为，只有三个内环的高级圣殿骑士才知道这些教团的诺斯替做法

他说：“圣殿的秩序确实是由七个“外部”的圆圈组成的，这些圆圈致力于小的神秘，三个“内部”的圆圈对应于进入大的神秘

”，在收到约翰的血统后，休斯·德帕恩斯和他的圣殿骑士收到了文件和卷轴，揭示了许多因其异端内容而丢失、隐藏或毁灭的神秘事物

一些文件显示，施洗约翰出生在拿撒勒人或拿撒勒人的艾赛尼教派，这是由一个来自东方的古老诺斯替教派，即施洗的曼德人，来到圣地并与艾赛尼人联合而成的

，约旦河约旦河畔的马格塔斯遗址是耶稣受洗和施洗约翰的事奉地点

（公共领域），他们还了解到约翰是一个伟大的先知的曼德埃森和耶稣的主要老师

但最重要的是约翰和他的学生是同一个弥赛亚

近年来，死海古卷的发现和翻译使这一事实浮出水面，这些古卷是生活在死海岸边的库姆兰的埃森所写的经文声明埃森人期待的不是一个而是两个救世主

有一个弥赛亚，就是弥赛亚王，被预言要生在大卫支派，另一个是祭司弥赛亚，生在利未支派

牧师弥赛亚最终化身为施洗约翰，国王弥赛亚化身为耶稣

作为等待的弥赛亚神父，虔诚的埃森尼教徒会比耶稣更尊重施洗约翰，因为他更接近耶和华

正如专家格萨·韦尔姆斯在死海卷轴中明确指出的那样：“为了忠于他们所采用的约翰传统，圣殿骑士团的核心成员将施洗约翰置于比耶稣更高的位置

他们设计了一种入会仪式，要求新的约翰信徒在放弃耶稣并拥抱约翰作为救世主的同时吐唾沫在十字架上，这种异端的入会仪式经常在施洗约翰的头面前进行这是十字军圣殿骑士在第四次十字军东征期间在君士坦丁堡的布科莱恩宫发现的，并且发现它散发出的强烈能量与匿名西班牙画家在施洗圣约翰的头像约翰身上散发的能量相同（c1600-1650）（公共领域），这种能量，在西方被称为圣灵，在东方被称为昆达里尼，将进入新的约翰圣堂武士的身体，并启动炼金术过程，最终发展开明的诺斯替意识，这个意识曾经被诺斯替教的施洗者约翰所支配

这就是“异端”意识，即上帝存在于我们之内

作为特征的形象：两个圣殿骑士的人物

公共领域，作者：Mark Amaru Pinkham，Mark Amaru Pinkham，Mark Amaru Pinkham是一位作家和研究员，出版了六本关于地球古代奥秘和人类进化的书籍

他的著作包括智慧之蛇的回归，守护者阅读Mor