农村不能理解的婚礼风俗

结婚时一件大事，尤其是在农村地区，因为其观念还比较传统，所以特别在意一些传统的风俗习惯。但是，有些习惯是是又太过于守旧，很重的封建迷信的色彩，有一些风俗让人捧腹大笑，有的则会让人大吃一惊。那么，今天小编就来为大家盘点关于农村地区的一些风俗习惯 ，让大家知道关于农村一些不能理解的结婚风俗和结婚禁忌。

1、新娘子离开家时姑姑，嫂子不能送

在农村许多地方新娘子离开家门的时候，姑姑、嫂子不能送。因为“姑”同音“孤”，“嫂”同音“扫”若是送亲对新人不吉利。虽然这样的说法毫无根据，但是人们也会自己注意避免这些。

2、喜冲喜

农村更注重“吉日”的选择，在结婚的时候也都会挑一个好日子。这往往赶巧也会碰到他人结婚，这就是所谓的“喜冲喜”。认为这会彼此抵消各自的福分，这时候会向对方扔个红手绢饰品或者硬币等小物品，有的地方还会放鞭炮。问过村子里面的老人才知道，这是双方互相的祝贺。

3、孕妇不参加婚礼

在农村孕妇一般都禁止参加婚礼的，甚至有的地方还有，”新娘见到孕妈妈，一辈子生活不顺利”的说法。其实这个说法是为了孕妇考虑，结婚的地方场面比较混乱，也怕孕妇不注意发生一些危险。另外小孩在结婚的时候也要尽量的约束，在别人的婚礼上哭也被认为不吉利。

4、拜堂都是在晚上

农村仍然保留这拜天地这样的习俗，而且在拜天地的时候不能看见太阳。和电视演的不一样，在拜天地的时候很神秘，一般都会选择在半夜十二点左右，而且也不会让外人参与。

5、蜜月不串门

在农村一般人都对蜜月的新年有忌讳的心理，为此有的地方也有“蜜月不串门”一说。认为这对别人不吉利，尤其是有老人在的亲友家，更是要主要不能在蜜月里去拜访，只到一个月以后才没事。具体什么原因也没有人能说清，只是都这样遵守。

农村保留着传统风俗，随着发展许多看起来有些不尽人意，但是入乡随俗，就算感到反感也不能触犯别人的禁忌的事情。

6、新娘出嫁这天，脚不能沾娘家地：新娘出嫁的当天 脚不能沾娘家地，也就是说脚不能沾到土，所以才有上花轿必须由哥哥或者弟弟抱上去的情况出现。

7、抓一把娘家土：很多地方都有在抓一把娘家土带到老公家的做法；因为在封建时代，回娘家不像现在这么随意，可能很长时间才能回一次，所以也算是个念想，当然还有说带回婆家种地撒上去期待年年丰收的寓意。

8、出嫁当天娘家人哭送的风俗：就是新娘出嫁当天，新娘家人哭哭滴滴的送新娘的风俗，寓意是以后到婆家要好好做人，过去要吃苦等等，也有舍不得的意思在里面。

9、新娘必须饿肚子:就是说当天新娘是不能吃娘家饭，只能等到婆家人接回去到老公家才能吃。

10、新郎接亲只能穿旧衣：到丈母娘家接亲，新郎只能穿着旧衣服去，回到家才可以换新衣拜堂；尴尬的是很多时候客人都不认识谁是新郎，哈哈，本是人生最得意时，很多新郎表示不能理解。

　　一、交杯酒与结发夫妻

　　“合卺”这个词对于现代人而言是陌生的。然而，新郎与新娘的“交杯酒”却是每一个结过婚或参加过婚礼的人非常熟悉的。“合卺”就是指新婚夫妻在洞房之内共饮合欢酒。卺是飘之意，把一个匏瓜剖成两个瓢，新郎新娘各拿一个，用以饮酒，就叫合卺，合卺始于周代，后代相卺用匏，而匏是苦不可食之物，用来盛酒必是苦酒。所以，夫妻共饮合卺酒，不但象征夫妻合二为一，自此已结永好，而且也含有让新娘新郎同甘共苦的深意。正如《礼记》所载：“所以合体，同尊卑，以亲之也。”

　　宋代以后，合卺之礼演变为新婚夫妻共饮交杯酒。《东京梦华录·娶妇》记载：新人“用两盏以彩结连之，互饮一盏，谓之交杯。饮讫，掷盏并花冠子干床下，盏一仰一合，谷云大吉，则众喜贺，然后掩帐讫。”这个仪式的象征意义是意味深长的。

　　用彩绸或彩纸把两个酒杯联接起来，男女相互换名，各饮一杯，象征此后夫妻便连成一体，合体为一。当然很多情况下，“惟新妇羞涩，不肯染指一尝”。（民国：《解县志》）

　　饮过之后把杯子掷千床下，以卜合谐与否，如果酒杯恰好一仰一合，它象征男俯女仰，美满交欢，天覆地载，这阴阳合谐之事，显然是大吉大利的了。民国时期，山西民间结婚，拜天地之后，“导入洞房，婿先进，上床踏四角，新娘继入，坐床后隅，饮交杯酒，是日‘合卺’，合卺之后，尚有谒祖日见勇姑等礼，大抵于结婚之翌日行之”。（民国：《浮山县志》）

　　今天，山西农村青年的婚礼上，交杯酒是必不可少的，但其形式比古代要简单的多。男女各自倒酒之后两臂相勾，双目对视，在一片温情和欢乐的笑声中一饮而尽，或者是在洞房或是在举行婚礼的大厅、饭店、酒楼。按民俗传统，交杯酒是在洞房内举行的，所以都把合卺与入洞房连在一起，但不管此俗的表现方式有何不同，其寓意与心态都是一致的，结永好、不分离的暗示对于新婚夫妻今后长期的婚姻生活都会产生影响。

　　当人们置身于偏僻山村的婚礼中，不管平常人们的生活多么艰辛，但通过交杯酒所洋溢出的欢笑，我们可以看到人们对爱情的坚贞，对美好生活的向往。

　　照婚礼习俗，在交杯酒过后，常常还要举行结发之礼。结发在古代称合髻，取新婚男女之发而结之，新婚夫妻同坐于床，男左女右。不过，此礼只限于新人首次结婚，再婚者不用。人们常说的结发夫妻，也就是指原配夫妻，娶妾与续弦等都不能得到结发的尊称。

　　古代婚俗中，结发含有非常庄重的意义，后来这一习俗逐渐消失，但结发这一名词却保留下来了。结发夫妻受到人们的尊重，结发向征着夫妻永不分离的美好含义，如同交杯酒一样，在农村仍然得到大多数人的充分肯定和赞许。

　　在男人们可以娶妾、养姨太太的时代，结发夫妻就显得尤为突出。以至于不论是朝为田舍郎，暮登天子堂的新科进士，还是突发横财的商人地主，在攀援富贵、寻花问柳、续纳小妾之时，一般都要对结发夫妻保持一定的尊重。

　　在中国人的心理和情感上，从古至今，漫漫几千年，尤重结发夫妻。

　　因为结发意味着“第一次”。在男女授受不亲，人们一生中深交的异性寥若星辰的情况下，结发，意味着第一次接受了异性的新鲜，第一次发出会心的微笑，第一次品尝了爱的幸福，第一次组建了属于自己的家庭。所以，无论如何，这个第一次都是弥足珍贵，值得珍惜的。

　　此外。结发还具有庄严、神圣、天意、缘份等等得到社会认可的深层含义，在此基础上，婚姻的双方产生了义务和责任感。

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　　二、闹洞房的秘密

　　闹洞房是婚礼的最后程序，也是任何婚礼都不可少的内容，它是婚礼的高潮，也是最热闹最有趣的节目。

　　新婚之夜，亲戚朋友围坐房中，对新娘百般戏谑，称之为“闹房”、“戏新娘”。闹的方式各种各样，各地有同有异。总括起来可分为文闹和武闹两种。文闹以较文雅的方式，往往都是向新娘出谜语、对对子，请其讲述恋爱经历及平常不见于口的男女之事，山西民间有称“说令子”，妙趣横生，迫使新娘无法对答而大出洋相，借以取乐。“是夕，好事者多以谈谐语编为词调，强使新妇歌之，名曰‘闹房’。近则变本加厉，庆贺之忱出以戏谑，抑失礼之甚矣。”（民国：《翼城县志》）武闹是使用较为粗野的方式，不仅口出秽言，还对新娘动手动脚，颇有恶作剧的性质。

　　闹洞房时，平辈的、晚辈的、亲戚朋友，同学同事纷纷拥入新房，喜笑逗乐，尤其是新郎的朋友，他们极尽所能，想出种种方式，让新娘当众表演，以逗乐取笑，俗话说“三日没大小”，除了爹妈都能闹。这期间，人们之间随随便便的关系是礼俗所允许的，很多禁忌都被解除了，颇似西方文化中的狂欢节。因此，无论如何戏闹，如何难以接受，新娘是万万不能反目生气的。如若气走了闹洞房的人，将被视为是新娘的任性，人缘不好，日后的光景就不会好过。

　　闹洞房是对新婚夫妻的一种祝贺方式。在民俗中，人们认为洞房中常有狐狸，鬼魅作崇，为了趋逐邪灵的阴气，增强人势的阳气，才闹洞房的，所以民间俗语说“人不闹鬼闹”。

　　闹房在功能上也是对新婚夫妻的考验，包括机智与耐心，原本是一种“关口考验”，但在民间往往行之过分，成为陋俗。

　　闹洞房的习俗起源甚古，《汉书》记载“燕地嫁娶之夕，男女无别，仅以为荣。”（《汉书》，《地理志》）闹房之俗可能起源于“听房”。在新婚之夜，亲朋好友在洞房窗外窃听新媳妇的言语和动作，人们感兴趣的无非就是男欢女爱之事。从性心理的角度讲，这种举动似乎正是弗洛伊德理论中的“意*”之举。以后逐渐演变成为戏弄新娘的闹洞房。此种风俗行至唐代，风行民间，不但男方亲属，贺宾客朋都有戏弄新娘的权利，连不相干的陌生人，也可以中途阻拦，品头论足，抚摸取笑，需索于难。这种习俗由古至今，已由个人行为变为集体行为。

　　综观闹洞房之俗，驱动人们听房、闹洞房的心理动机是复杂的。

　　首先，这是一种人们性意识的外化与下意识的冲动，人们从闹房戏妇与抚妇之中，表现了对异性的某种挑逗，发泄出来之后便可克服既羡且忌的心理，以达到性在“下意识”界域的某种平衡，这种对异性的态度与行为在平时是受到严格限制的，闹洞房正好提供了一种机会。

　　其次，闹洞房是传统婚姻中包办婚姻的产物。因为只有在新婚典礼之后，激动的新郎才可搞开新娘的红盖巾，这对新人以前不相识，无相交，更无情感的沟通，第一次见面便要共堕爱河，显然是陌生和难堪的。因此，闹洞房习俗可以消除彼此的距离和陌生感，协调俩人之间的紧张气氛，融洽感情。无疑，洞房之闹是百米赛跑前的必要准备。

　　再者，在兴旺发家的心理趋动下，大多数的新婚之家，都存在着既苦于众亲友之闹，又乐于让其闹的双重心理。

　　闹房可以使双方的亲友们熟悉起来，显示家庭宾朋满座，兴旺发达，增进亲友间的沟通与感情，以及邻里间的和睦。

　　热闹是中国人生活的美学理想，闹洞房正是臻于此境的手段。热闹了才能形成喜事喜庆的氛围，闹是一种快乐的场景，是一种欢腾与兴旺发达的象征，只有闹、大闹特闹，喜庆才有市场，财路才可大开，人丁才能兴旺。

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　　三、洞房验贞

　　在中国，性行为是一种受习俗高度制约的行为。人们不仅对公开的、合法的性关系表现出极大的兴趣，而且习俗的规范试图渗透到我们生活的每一个缝隙之中。

　　在《诗经》中，我们可以谈到许多妇女与情人们私奔的故事，至少在孔子时代，社会上层中，男女之间的性关系之混乱多少有如堕落的罗马时代。当时离婚很容易，再婚也并不难，少女的贞操还不是人们特别关心的问题。

　　然而，随着儒学的兴起，特别是宋代的理学泛滥之后，妇女被认为要对社会道德负起责任，理学家们强迫妇女生活在禁闭的世界里，寡妇再嫁是道德上的罪恶，极其珍视妇女的贞洁。

　　此后，中国人对于妇女贞洁的崇拜也就成了一种心理上的痴迷。这种痴迷的一个恶劣的例子便是所谓的“洞房验贞”。这种习俗把新娘子的贞洁与否，变成了一种当场验明并有众人在一旁作证的赤裸裸的处女检验，可悲的是，新郎并不以为这是对自己情感的亵读，新娘也不觉得是对自身人格的侮辱。习俗已经扭曲了人们的心灵。

　　洞房验贞的习俗在民间被称作“验红”、“授巾”，古已有之。一般是在结婚之日，由新娘之母送给女儿或者女婿的白色巾帕，以为初行房事时之用，民间也称“喜帕”。

　　旧时，历朝定婚礼，都有授巾之礼。有的地方如广东，授巾之后，新郎新娘关门入室，云雨作爱，而新郎的父母亲友则在门外静候，风流之后，新郎手捧朱盘，盘内放着所授之巾，盖以红帕，其所示新娘为处女新红，众人皆大欢喜，纷纷表示祝贺，并以烧猪送于新娘娘家。在此之前，娘家人一直揣惴不安，惟恐新娘不见处女红。

　　由于处女膜是否破裂成为检验贞女的唯一标准，一旦未见其红，新郎与家人便要归因于新娘不贞，至少在心理上要产生很大的猜忌与不和，形成隔膜。轻者使新娘无言以对，受辱终生，在婆家和丈夫面前无地位，重者由媒人遣送女子返回娘家。

　　重视处女红，是中国社会的普遍观念。善于观察的文人们又把其赋予了浪漫的情调。

　　王实甫的《西厢记》在记述了张生与崔莺莺的幽会之后，特别提及香巾，他写道：

　　“（后庭花）春罗儿莹白，早见红香点嫩色，灯下低睛觑，胸前着肉揣，畅奇哉，浑身通泰，不知春从何处来。”

　　剧作家汤显祖在其《邯郸梦》那颇具艳丽色彩的对白中曰：“好夫妻进洞房花烛，……大河犯客槎，猛擒拿，无媒织女容招嫁。休计挂，没嗟呀，多喜檀郎蘸眼惊红乍，美人带笑吹银蜡。今宵同睡碧窗纱，明朝看取香罗帕。”

　　陶宗仪的《辍耕录》记载了一个人娶新娘后未见处女红，文人袁可潜赠与如梦令一首“今夜盛排宴筵，准拟灵芳一遍，春已去时，问甚红深红浅，不见，不见，还你一方白绢。”

　　今天，在山西农村，验红之俗已不多见。但有些地方常在新婚的第二天早上，把见红的白毛巾放在新房外的明眼处，以示外人表明新娘是处女。

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　　四、婚礼习俗

　　完整的婚礼习俗在古代有纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六礼。但是明清以来，山西各地完整的六礼已经不复存在，如大量地方志中所载的，“婚礼各处不同，大约六礼之中，仅存其四：问名、纳采、请期、亲迎而已，亦有不亲迎者。”（乾隆：《平阳府志》）

　　解放以后，在婚礼形式上新旧相间，而新的婚礼形式逐步在取代旧的形式。新的，较为文明和现代的婚礼形式在民国期间就已在山西各地开始实行，作为一种新的婚礼习俗，我们把它详述如下：

　　“结婚证书，仍用向来红柬，但主婚人、证婚人、介绍人、新郎、新妇，俱署名耳。其结婚仪式，系就庭前设礼案，奏乐，由司仪人入席面北立，宣唱：“男女宾人席”而北立。男女族主婚人人席，而南立。男女族全体人入席，而东西立。证婚、介绍人入席，而南立。纠仪人人席，而北立。男女宾相引新郎、妇人席，俱面北立。

　　奏乐。证婚人读证书，并为新郎新妇交换饰物。新郎、妇行结婚礼，东西向立。双鞠躬。奏乐。

　　主、征婚人致训、箴词，新郎、妇谢证婚、介绍人，三鞠躬。

　　男女宾代表致颂词、赠花，两鞠躬。奏乐。

　　新郎、新娘致谢词，两鞠躬。

　　女宾代表唱文明结婚歌。

　　证婚人、介绍人、男宾、女宾俱退。

　　新郎、新娘谒见男女主婚人及男女全族全体礼，奏乐，男女主婚人及各尊长面南立，三鞠躬，男女平、晚辈面东而立；两鞠躬。男族女族全体行相见礼，东西相向立，两鞠躬。

　　男女嫔相引新郎、新娘退。男女两家主婚人及男族、女族全体、纠仪人、司仪人俱退。礼毕筵宴。”（民国十二年：《临汾县志》）

　　今天山西农村的婚礼习俗也大体如此，仅是在内容与形式上更富有一些时代特色。

结婚的风俗有哪些

中国古代有“六礼”之说，现今部分地区也有这个习俗，六礼即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。 现代婚礼虽然没有古代的那些讲究，但整个娶亲和婚礼的仪式还是一直被沿用了。 另外，古代婚嫁的习俗还包括拜堂、合酒、闹房、妇见公婆、三日回门等。 在结婚前，需要挑选吉日（请期），并在订婚时男方送给女方彩礼，女方则会在出嫁前将娘家陪送的嫁妆送往男家。

不能接受。办婚礼是中国的传统，不仅仅是为了收份子钱，更多是一种幸福的见证，一个美好的回忆，办婚礼的过程是累并幸福的。

宋丹丹在参加贾乃亮和李小璐的婚礼时说：“我明白了为什么我的一生会有三次婚姻，因为我从来没有一次这样的婚礼。”

办婚礼和给新房装修一样，都是很累的事情。婚礼是一场仪式，它见证着你们由爱情步入婚姻，由情侣变为家人。这个仪式就算再复杂，过程再辛苦，我们也还是需要这样一个正式而庞大的仪式来见证自己人生中最重要的一件事。

当一个男人用尽心思为你办一场婚礼时，说明他对你们感情十分重视，对你们未来有诸多期盼；当一个男人在众人的关注之下说出那份承诺时，他会真正意识到自己的责任，自己身份的转变。

一场婚礼不仅仅只是一场婚礼，它更是你们步入婚姻殿堂的见证，是你们感情成熟的标志。它提醒着你们身份的转变，是你们永远美好的回忆。

婚礼可以不用那么盛大，不必那么奢华，但一定要有或家人、或朋友、或天地的见证；有爱的信物，有你们想要的婚纱照；有两人一同期待，一同参与的过程。

结婚如果太简单，那么离婚的时候我也不会去挽留。婚礼，最好一辈子就这一次，因为不会办第二次，所以请务必重视，给自己一个不会重来的理由。

结婚不只是办婚礼或领证的那一天，而是那一天后的每一天。最重要的还是眼前这个人是否值得共度一生，愿你们以后的每一天都以诚挚之心相待。

结婚是一个人的终身大事，从古代起，我国就有一整套的婚礼制度，成亲更是有各种仪式，而现在人们在结婚方面就简单了很多，我认为现代结婚仪式比古代结婚仪式主要还是中国受到了西方文化的影响，加上现代生活比较快，人们没有时间兼顾那么多礼仪。

我国自古以来就重视礼，成亲也是有各种礼仪要做。古代的婚姻讲究父母之命媒妁之言，当男子想要成亲的时候首选要找媒婆，结婚前各种繁琐的礼仪也需要媒婆，媒婆相当于女子夫家和娘家的一个中间人的角色。男子先是需要媒婆对女方家里面提亲，接下来媒婆会把女子的名字告诉男方，由男方找人算一下娶这个女子是否可以，没有问题的话，男方就再次让媒婆去女方家里送聘礼，然后男方会让占卜先生算一个好日子，让媒婆告诉女方，当然女方要和媒婆相互推辞一番，最终女子家人会把结婚的日期告诉女子。最后，男方到了日期就可以过去接新娘，新娘到了夫家就是拜堂成亲入洞房，这一桩婚事才总算是完成了。

现代社会节奏快，古代婚事那一套已经不适用于现代婚礼。清朝灭亡之后，明朝时期提倡人们简化结婚习俗。加上西方文化的影响，成亲仪式也越来越简单了。到了现代，人们的生活节奏加快，没有那么多时间去行各种礼仪，于是结婚变得越来越简单了。

每个时代都有每个时代的特色，古代的时候结婚仪式繁琐也是受那个时代的影响，我们现代社会结婚也受现代社会的影响，结婚仪式繁琐与否并不重要，重要的是两个新人可以同心同德，共同创造美好的生活。