尼泊尔如今仍如此，没有想的那么美好，“一妻多夫”制度你了解吗？

对于“一夫多妻”制度，大家都不陌生，我国封建社会实行的就是这个制度，到民国时期，这种现象仍然很常见，香港赌王，出生在民国，所以才会有多个妻子。

有人会说，为男人可以娶几房太太，女子不能同时嫁几个夫君呢？过去的时候，社会生产力主要靠男人，女性主要在家做家务，生孩子，照顾老小，伺候夫君。

因为男强女弱，属于男权社会，所以男性娶多房妻子，这很正常。

有人会问，那么有没有“一妻多夫”的社会制度呢？其实，现在尼泊尔依然实行这样的制度，是不是意味着是女权社会，主要社会劳动力是女性呢？

完全不是。

之所以会有这样的制度，完全是因为人口缺少，女性的人口数少于男性，且家庭生活贫困，有儿子的家庭为了不让大量财产外流，家中几兄弟共同娶一个妻子。

这个妻子要对待每个丈夫都公平公正，即使内心有喜欢的那个，也不能表现出来，否则将会受到人们的嘲讽。妻子要为每个丈夫都生至少一个孩子，为每个丈夫做相同的事情，不能有明显的偏向。

而且如果家庭不和谐，妻子想离婚，基本上不可能再找到下家了，因为生育能力下降，不能再生孩子了，且名声受到了影响。

而且对于这些女性来说，生活中存在很多问题，真的可以说是苦不堪言。

家庭成员的独立性和完成性很重要

这样的制度往往会发生在一些生活比较贫困的地方，人们的思想比较落后，或许是条件限制，或许是思想限制，总之是不健全的。

最健全的家庭组成就是一夫一妻，两个人共同养育一个或者两个或者多个孩子，如此才是一个健康的家庭。

一个健康的家庭环境中，应该具备以下几方面的条件：

1、夫妻恩爱和谐沟通

一个健康的家庭中，夫妻之间一定是恩爱有加，互相尊重，和谐沟通的。这样的家庭环境下，孩子才会受到良好的影响，孩子的性格才是健全的。

2、家庭中成员获得尊重

一个健康的家庭中，每个家庭成员都应该获得尊重，妻子受到孩子和丈夫的尊重，丈夫受到妻子和孩子的尊重，而孩子同样也受到父母的尊重，这样的环境才有利于家庭和睦，有利于孩子的成长。

3、家庭中实行“民主制度”

一个健康的家庭环境中，一定是民主的，所有的家庭事务大家都有权利参与，即使是尚且年幼的孩子也有自己的参与权，并保持着对自己的一些事情的决定权，父母不能剥夺孩子的自由和权利。

健康的家庭环境对孩子有什么影响？

一个健康的家庭环境，对孩子有很大的影响，如果家庭环境不健康，比如说存在暴力，妈妈不能获得爸爸的尊重，那么孩子就很容易形成暴力、偏激、自卑等性格缺陷，对孩子一生都有不良的影响。

1、健康的家庭环境有利于塑造孩子的健全性格

一个健康的家庭环境有利于塑造孩子的健全性格，对于孩子养成活泼、乐观、开朗、向上的性格极为关键。

而孩子的性格很大程度上决定着孩子的命运和人生。

2、健康的家庭环境有利于培养孝顺的孩子

健康的家庭环境下有助于培养出孝顺的孩子，那些性格偏激的孩子往往是在不健全的家庭环境下成长起来的，而父母要想让孩子成为知感恩、孝顺父母的孩子，先从给孩子提供一个健康的家庭环境开始。

3、健康的家庭环境有助于培养有主见的孩子

在一个健康的家庭环境下，孩子受到父母的足够尊重，孩子有自己的权利决定自己的兴趣爱好，这样的环境下成长的孩子，容易成为有主见的孩子，对自己的人生可以很好的把控。

蓝毗尼是一个村庄、考古遗址和朝圣地，被誉为乔达摩悉达多（佛陀，公元前 563-483 年）的出生地，位于现代尼泊尔第 5 省鲁班代希区，靠近印度边境。公元前 249 年，孔雀王朝国王阿育王(公元前 268-232 年在位)首次将其正式确定为佛陀的出生地。

在阿育王来访之前，该村曾被称为另一个名字，也许相似但现已失传，并且已经是早期佛教信徒的重要朝圣地。它原本似乎是一个风景优美的游乐园，位于东边的迦毗罗卫城和西南边的提婆陀城之间，分别由有血缘关系的释迦族和寇力耶氏族统治。释迦族的净饭王娶了他的表弟摩耶族（Koliya），后者将成为佛陀的母亲。

根据佛教和耆那教典籍中的记载，玛雅从迦毗罗卫城前往她的家乡提婆达哈分娩时，她在蓝毗尼的花园里停下来休息并开始分娩。她在萨拉树下生下了她的儿子，根据故事的某些版本，她在附近的池塘里给他洗澡。然后她似乎回到了迦毗罗卫国，7 天后她死了。

该遗址仍然是重要的朝圣地，并继续被尊为佛陀的诞生地。

她的儿子后来放弃了他的遗产，走上了修行之路，最终证悟成佛（“觉者”），佛教的创始人。在接下来的 45 年里，他将他的远见传授给他人，他去世后，他的弟子们通过建立各种学派继续他的教义，并通过指定朝圣圣地和建造包含他的舍利的佛塔来尊重与佛陀生平有关的地点

在释迦族被巴霍奇亚王朝的维都达巴（公元前 6 世纪）国王统治下的噶沙拉王国（公元前 7 世纪至公元前 5 世纪）击败并几乎被消灭后，该遗址似乎已被遗弃。然而，它仍然是一个重要的朝圣地（现代考古证据证明了这一点），直到公元前 249 年阿育王访问并竖立他著名的柱子时，它仍然被尊为佛陀的诞生地，从而确立了该地点的名字。之后，许多朝圣者长途跋涉到蓝毗尼来祭拜佛陀。

其中有中国僧人成仔（公元 265-420 年），他是第一个记录详细描述的外国游客，后来又由朝圣者法显（公元 337 年 - 公元 422 年）和玄奘（公元 602 年） -644 CE），但该地点的受欢迎程度有所下降，并且在公元 9 世纪该地区被入侵的穆斯林和捍卫印度教徒争夺时再次被遗弃。该遗址可能仍被当地人访问过，但在公元 1896 年被重新发现并开始挖掘之前被遗忘了。自 20 世纪初以来，它一直是世界上最受欢迎的佛教朝圣地之一，并于 1997 年被联合国教科文组织列为世界遗产。

传奇历史和佛祖诞生地

根据佛教典籍，迦毗罗卫城（也可能是提婆达哈）是由建立伊克什瓦库王朝的传奇国王伊克什瓦库建立的。他是 Shraddhadeva Manu 的儿子之一，根据印度教信仰，第一个人类被毗湿奴神警告大洪水，建造了一艘大船拯救了他的家人，种植了种子和动物，以及七位族长（saptarishi），后来成为人类的始祖。

Ikshvaku 参与了许多建筑项目，开垦了土地——甚至可能是蓝毗尼花园，尽管这是投机性的——并建立了与后来的释迦家族相关的王朝。他与释迦族的第一任首领（或国王）释迦国王奥卡卡及其亲属柯利耶一致。Kapilavastu 和 Devadaha 分别由这些氏族的两个兄弟统治：Sihahanu 和 Anjana。城邦关系友好，通婚结盟，血脉纯正。

这些婚姻中最著名的是迦毗罗卫城的释迦族（西哈努的长子）的净饭王和提婆达哈的寇利耶族的摩耶（安佳那的女儿）之间的婚姻。虽然佛教典籍经常存在净饭王作为一个国王，皇室的一长排的后裔，现代学者建议他更多的是地方长官或管理员，虽然仍是上层阶级的，并且属于刹帝利（武士）阶层。Shakya的政治制度是一个寡头（其中一个被选为裁决大会），而不是君主制（统治从父亲传递给儿子或另一个亲戚）所以很可能是Suddhodana更多的高种姓选择官方而不是王子或国王。

到净饭王嫁给他的表妹玛雅的时候，蓝毗尼已经很成熟了。

似乎蓝毗尼在净饭王嫁给他的表妹玛雅时已经很成熟了。由于不明原因，他们在结婚的前20年没有孩子。然而，有一天晚上，玛雅做了一个梦，她被四个善良的灵魂带走，他们在一个湖（或池塘）里给她沐浴和净化，然后给她穿衣、涂油，并用花环向她致敬。一头白象出现，绕她三圈，从她的右侧进入她的子宫。第二天早上玛雅醒来时，她知道自己怀上了第一个孩子。

后来，按照传统的规定，她带着随从离开了迦毗罗卫城，在她的家乡提婆达哈分娩。他们在蓝毗尼停下来让玛雅人休息和沐浴，在那里的池塘里沐浴后，她在花园里散步，当她分娩时，她抓着一棵沙拉树的树枝生下了悉达多。据说悉达多站了起来，向北走了七步，宣布自己是和平的使者，并表示这将是他最后的化身。根据传说的某些版本，玛雅然后在附近的池塘里给她的新生儿洗澡（建立一种至今仍被遵守的仪式），而在其他人中，一场突如其来的雨水将他洗干净，而在其他人中，他沐浴在同样的灵魂中在梦中出现在玛雅面前。

随行人员似乎回到了迦毗罗卫国，在那里预言新生儿会长大成为伟大的统治者或重要的精神领袖。玛雅在儿子出生 7 天后去世，他由他的姨妈帕贾帕蒂抚养，净饭王娶她为第二任妻子。

佛陀传说和阿育王

根据佛陀早年的传说，在听到关于他儿子的预言后，净饭王采取措施保护他免受任何痛苦的知识——这可能会激励他将一生奉献给灵性——在迦毗罗卫城建造了一座大院，在他生命的前 29 年里，悉达多与外界隔绝。然而，最终这些防御失败了，这个年轻人接触到了疾病、年龄和死亡的概念，这使他走上了苦行之路，最终导致了他的启蒙。

作为佛陀，他教了 45 年，据说在他去世之前，他曾建议他的弟子们，未来应该指定四个地方作为他的追随者的朝圣地；其中首先是他的出生地蓝毗尼。从公元前 6 世纪左右开始，该遗址的挖掘工作已经在那里建立了朝圣的连续性，当释迦族几乎被他们的 Kosala 王国的霸主消灭时，这种朝圣似乎被中断了。朝圣在阿育王统治时期恢复并越来越受欢迎，他正式建立了蓝毗尼，并提供了此后众所周知的名字。

阿育王在战胜卡林加王国后的某个时候皈依了佛教 c 公元前 260 年。卡林伽战争对战败者来说是毁灭性的，即使他赢了，阿育王还是充满悔恨和放弃暴力，信奉佛教。公元前 249 年，他与包括他的精神导师在内的随行人员访问了蓝毗尼，并下令在该地点竖立一根砂岩柱以纪念它并纪念他的访问。他在22英尺高的支柱题词，在婆罗米和巴利文的脚本，内容如下：

众神之爱[阿育王]毗耶达斯王，受封为王二十年，因释迦牟尼佛诞生于此，亲临此地祭祀庆祝。[我立了柱子和纪念碑]而且，因为主诞生在这里，蓝毗尼村免于征税，只需支付八分之一的产品。（蓝毗尼柱，1）

阿育王还颁布法令刻在他领土上的岩石、柱子和其他独立的纪念碑上，以鼓励佛陀的愿景，并向其他国家派遣传教士。佛教在斯里兰卡、中国、韩国和泰国等国家蓬勃发展，变得比在其祖国更受欢迎，并吸引外国朝圣者前往蓝毗尼等地。其中包括中国朝圣者 Seng-Tsai、法显和玄奘，他们的作品因详细记录了他们各自在公元 10 年的旅程而闻名。公元 350-375、399 和 627 年。

突出与损失

僧蔡的账户是第一个记录天青石雕刻的女王玛雅生下佛以及石板这标志着，是佛陀把地球上的他的第一个步骤（都还保存在现代的网站）。根据 Seng-Tsai 的说法，玛雅人在娑罗树下分娩的雕塑被竖立在原始树的后代下方。此时的遗址（约公元 350-375 年）似乎受到了朝圣者的精心照料和欢迎。

法显的著作（《法显记》或《佛教王国记》）将“成为许多追随他脚步的朝圣者的权威指南”（Buswell & Lopez, 298），并保存了许多与蓝毗尼和佛陀诞生有关的传说 法显写道：

[迦毗罗卫城]的东边有一座花园，名叫蓝毗尼，王后[玛雅]进入池塘沐浴。从北岸池中出来，走了二十步，抬手握住一根树枝，面朝东，生了世子。当他倒在地上时，他立即走了七步。两个龙王出现，给他洗身。在他们这样做的地方，立即形成了一口井，从井里，以及从上面摩耶沐浴的池塘，僧侣们甚至现在不断地取水喝。（第22章）

Faxian 的描述还提供了证据表明该地点仍然是一个受欢迎的朝圣目的地，并且在那里定期举行仪式。

公元 627 年，玄奘不顾唐朝皇帝太宗（公元 626-649 年在位）禁止出国旅行的诏书，开始了他的探索之旅。玄奘的工作是众所周知的，他佛典翻译成中国（尤其是心经的智慧的完善），但他还就他访问过的网站详细的笔记。在蓝毗尼，他记录了阿育王的柱子和其他纪念碑的损坏情况，并指出有多少结构状况不佳。

玄奘的叙述，以及此时缺乏其他朝圣记录或证据，表明蓝毗尼的受欢迎程度在某个时候有所下降。这可能仅仅是因为佛教在印度不像在其他国家那样流行，或者因为印度教的流行重新流行。公元 9 世纪，尤其是公元 12 世纪的穆斯林入侵导致许多印度教、耆那教和佛教遗址遭到破坏，此时，蓝毗尼似乎已被遗弃，最终除了当地人之外被遗忘。

重新发现与发展

蓝毗尼的重新发现通常归功于德国考古学家阿洛伊斯·安东·富勒（Alois Anton Fuhrer，1853-1930 年在位），但这种说法受到了质疑，这是有充分理由的。该地点实际上是由前军事指挥官和当时的地区州长 Khada Shamsher Jang Bahadur Rana（公元 1885-1887 年在任）于公元 1896 年首次确定的。Khada Shamsher 被告知发现了一根大部分埋在地下的古老柱子，并将该物体报告给了爱尔兰印度学家文森特·亚瑟·史密斯（Vincent Arthur Smith，1843-1920 年），当时他在该地区为英国人担任行政职务，然后派尼泊尔工人去挖掘。文森特·亚瑟·史密斯（Vincent Arthur Smith）已经知道蓝毗尼存在于该地区的某个地方，但直到他被告知 Khada Shamsher 的发现，因此他声称已经发现了该地点，他才知道确切的位置，

此时，阿洛伊斯·安东·富勒 (Alois Anton Fuhrer) 正在该地区的其他地方工作——尽管他可能早些时候曾在蓝毗尼附近做过一些工作——然后匆匆赶往他声称发现阿育王柱的地点。然而，当他到达那里时，Khada Shamsher 的工人已经完全清理了柱子。在宣布他对蓝毗尼的惊人发现后不久，文森特·亚瑟·史密斯 (Vincent Arthur Smith) 指控元首制造假文物并向负责挖掘工作的印度考古调查局的创始人亚历山大·坎宁安爵士(1814-1893 年)提交虚假报告、历史保护和古物。

Fuhrer 承认了他的罪行，于公元 1898 年辞职，并离开了这个国家，将他的职位移交给了印度考古学家 Purna Chandra Mukherjee（也被称为 PC Mukherjee 或 Mukherji，公元 1845-1903 年）。穆克吉于公元 1883 年加入坎宁安的组织，但由于他的大多数同事都是欧洲白人，因此没有获得大量挖掘机会。当元首蒙羞时，他正在努力寻找 Kapilavastu，然后他在 1898-1899 CE 季节接管了蓝毗尼的挖掘工作。

如果有人因“发现”蓝毗尼而值得称赞，那么穆克吉是第一个在现场进行细致和广泛工作的人，他发现了寺庙、雕塑和其他结构，并修正了元首建议的日期。Mukherjee 的工作为蓝毗尼的挖掘设定了标准，不幸的是，后来在现场的工作并没有遵守这一标准。公元 1933 年至 1939 年间，该地区的州长下令在蓝毗尼进行大规模修复工作，以使其成为更具吸引力的旅游景点。不知道此时可能丢失了什么，但穆克吉的主要作品被保留了下来。

结论

此后不久，尼泊尔考古部接管了该遗址，并受到公元 1956 年《古代纪念碑保护法》的保护。目前，蓝毗尼由管理该网站的非营利组织蓝毗尼发展信托管理。以目前的形式，蓝毗尼长 3 英里（48 公里），宽 10 英里（16 公里），有一个广阔的寺院中心，被一条大运河隔开，分为上座部和大乘佛教学校及其两侧的寺庙。水。

马哈德维神庙、阿育王的柱子和其他圣地都向公众开放，公元 2013 年，英国考古学家罗宾·康宁汉 (Robin Coningham) 在马哈德维神庙 (Mahadevi Temple) 进行的发掘揭示了其下方的木结构建筑，其历史可追溯至公元前 6 世纪，这是最古老的佛教圣地在这个世界上，曾经似乎有一棵树。当然，这的意义在于娑罗树与佛陀诞生之间的联系，人们认为摩诃德维神庙的遗址是从这个较早的神殿发展而来的。

来自世界各地的许多不同国家都在蓝毗尼建立了建筑物，以纪念佛陀的愿景并致力于世界和平与合作的前景。蓝毗尼是尼泊尔最受欢迎的朝圣和旅游景点之一，尽管它今天看起来与佛陀时代大不相同，但据称它散发着他母亲据说拥有的平静与安宁2000 多年前，当她停在那里，在花园中漫步时，她就经历了这一切。

裙装一直都是女性穿衣凹造型的一部分，毕竟在生活里还是私底下，裙装对于女性来说，有着不一样的 时尚 塑造性，只是在衣裙打扮的过程中，一定要结合自身，避免暴露自己的真实状态，从而拉低整个造型的美感度。

贝克汉姆是大家再熟悉不过的足球运动员了，退隐之后，小贝依旧保持着很高的热度，尤其是生完小七之后，一家人频繁上热搜，这次大儿子结婚，也是热度很高，毕竟作为有钱人，小贝的大儿子是入赘到女方家庭，可见女方也是妥妥的土豪，这次的盛大婚礼，也是得到了英国皇室还有名媛的捧场。

穿搭小知识：小白裙

优点：纯洁甜美不失看点

纯色的衣裙确实在 时尚 感这一块，有所欠缺，但是面对大型活动的时候，纯色裙装所散发出来的魅力真的比别一般花里胡哨的裙装要好看得多，简单 时尚 塑造性很高，可盐可甜的打扮完全能够满足你的需求，但是一定要结合自身。

这次大哥婚礼，作为花童伴娘的小七，也是选择了一件白色的连衣裙，不过小七这什么时候胖成这样了，白色的裙装套在她身上，完全像个小胖妞。

穿搭小知识：垫肩泡泡袖设计

优点：精致有型，遮肉显瘦

女性裙装裁剪设计真的非常重要，尤其是对于身材不过关的女性，选择个性化的裁剪或者宽松的版型，起到遮肉不说，还能避免造型的瑕疵，比如手臂拜拜肉这一块，影响 时尚 效果真的是太强了。

可以看到小七这身材真的是胖了不少，不过这身白裙也是加入了垫肩泡泡袖的装饰，多少让身材减少了不少瑕疵，但是同框**妹，小七这身材依旧很抢眼。

穿搭小知识：黑色腰带加持

优点：美化身材，削弱臃肿效果

女性穿裙不管是连衣裙还是礼服裙，腰线这一块真的是非常重要，它的出现不仅仅只是装饰那么简单，还能起到美化身材还有削弱臃肿的既视感，所以腰线有没有，是能够起到造型美与否的。

这点小七做得还是很不错的，虽说白色的连衣裙越发显得臃肿，可是在黑色腰线的衬托下，这身材比例还是挺完美的，踩着平底鞋露着脚踝，很有魅力。

穿搭小知识：戴花圈头箍助阵哥哥

优点：美成小公主

这次作为花童，小七真是非常用心，可以看到身着白裙的她，打扮惊艳不说，还戴着白色花朵的头箍，造型美成城堡里公主一般，虽说在身材方面有点拉垮，但是这气质还是不错的，同框同龄**妹，美得过分。

QS：大儿子婚礼主要人物造型是怎样的？

主角新娘大嫂

作为这次的主角，怎能少得了新娘的身影呢，可以看到 妮可拉佩尔茨一袭纯白的婚纱真是美成仙女一般啊，光是从侧面就非常亮眼，头戴网纱材质的装饰，十分上镜，作为富豪千金妮可拉佩尔茨无论是颜值还是身材这一块，都不比小贝长子差。

贝嫂“睡衣”造型

升级成为奶奶的贝嫂这次现身，也是不忘好好秀一下自己的好身材，成熟曲线，选择吊带连衣裙出镜，只不过因为材质是由缎面还有蕾丝拼接而成，给人的感觉多少有点睡衣风，不像小贝那么正式，可以说非常抢镜。

小贝后妈

这次除了小贝自身的母亲出镜之外，爸爸跟后妈也是一同现身，可以看到相比母亲的简约造型，后妈这打扮真的是无惧年龄啊，性感的穿衣造型堪称自己是主角一般，十分亮眼，拼接色的裙装款式，同框比贝爸小好几岁。

绝望主妇女主：伊娃

新娘妹妹布列塔尼

尼可拉妹妹布列塔尼与丈夫弗朗茨·布尔斯特德及他们的孩子一起抵达婚礼，作为主角新娘的妹妹，虽然早已为人母，但是妹妹这身材可是依旧在线的，身着一件纯色的抹胸连衣裙，完美的肩颈部线条和曲线，非常迷人。

这次嫁大儿子，贝克汉姆真是赚足了面子，除了上述人之外，还有戈登·拉姆齐、霍莉、金·卡戴珊、乔纳森·切班等人现身婚礼。

最近，由于一个政协委员的提议，一妻多夫制被人们关注，成为街谈巷议的热门话题，让很多人兴奋不已。其实在中国古代男尊女卑，是一夫多妻，女人在家中是没有任何地位的，封建社会只强调男人的地位和权利，女人的自由和权利被忽略，中国女人只是任人摆布的工具，没有婚姻选择权，也没有追求幸福的权利，几千年的封建史也是中国女性的血泪史。

1949年，新中国成立了，所有封疆糟粕被扫进历史垃圾堆，男尊女卑不复存在，男女实现真正平等，不但实行了一夫一妻，自由恋爱，女子就业机会跟男子也平等了，女人真的可以能当半边天了，过节也有了女人自己的节日。

由于女人在旧中国备受歧视，所以当一妻多夫消息传来，很多女性奔走相告，欢呼雀跃，但是一妻多夫制真的就那么好？让我们去尼泊尔看看吧。

尼泊尔是我们的邻国，位于喜马拉雅山脉南面的山脚下。风景优美、景色宜人，但是这里的婚姻制度却那么不协调，却是一妻多夫，也就是说一个女人可以拥有几个老公，也就是说几个男人共有一个老婆，是不是想想都美？

但别高兴太早了，因为一妻多夫不是没有原则的，是有个前提的，那就是肥水不流外人田，这里的女人不能嫁给外姓人，只嫁给同宗族里的哥哥或弟弟。

对于这种规定，我们中国人觉得是不可理喻的，有违人伦的，最亲近人生活在一起，共有一个女人，叫人觉得非常难堪，无法接受。

从优生优育的角度讲，也非常不合适，从医学上说，这叫近亲结婚，生出来的孩子不是智力低下就是畸形，长此以往，一个民族整体素质就会下降，祸及子孙后代。

可是尼泊尔很多地方的人不管这些，因为这个制度已经实现了很久很久，大家已经习惯了，就是这么过来的，也没有觉得有什么不妥。

在尼泊尔的大多数农村，家里有几个兄弟，都会只娶一个女子，而且有的家庭，哪怕四五个兄弟也会只要一个老婆。

这样做的初衷，有的是家里条件不好，收入太低，实在是付不起嫁妆；而有的则是出于勤俭节约，为了更好地积累财富，过上幸福生活。因为娶媳妇多，送彩礼多，自己家有限的财产都会被消耗出去。

表面看来女人地位很高，也很幸福，因为宠爱的人多了，可以在大家面前撒娇，在家里拥有话语权，其实并非那么简单，任何资源不平等，都会有很多弊端，一妻多夫中的女人日子也没有那么惬意。

因为你嫁的丈夫越多，日子就越辛苦，每一个丈夫都想传宗接代，都想当有儿女当爸爸，你为了满足丈夫们的欲望，必须多生孩子，丈夫越多，生孩子越多。而怀孕生子对女人来说是辛苦的，多生了女人不但不能保持好体型，容颜也会过早衰落，给身体健康带来负面影响，对女人来说有太多的无奈。

不过我们提高一妻多夫并非是普遍现象，而是偏远地区才有，因为尼泊尔全国女性要比男性多，以2018年为例，女性出生率为5143%，男性为4857%。如果全国都实行的是一妻多夫，剩下的女人怎么办？

总而言之，不管是一妻多夫还是一夫多妻都是陈规陋习，跟时代格格不入的，男女平等、一夫一妻才是人间正道。

应该是指尼泊尔少女婚，又称罗汉果婚礼，是尼泊尔传统婚礼中的一种独特风俗。

在尼泊尔传统婚礼中有着独特的风俗，那就是“少女婚”（又称罗汉果婚礼）。尼瓦尔族小女孩在她的少女期间，即从二三岁到进入青春期，必须举办一次少女婚礼，结婚对象是一种当地的水果——罗汉果（贝尔果），一个女孩只有举办了少女婚礼，将来才能有真正的成人婚礼。

扩展资料：

尼瓦尔族小女孩在她的少女期间，即从二三岁到进入青春期，必须举办一次少女婚礼，结婚对象是一种当地的水果——罗汉果（贝尔果），一个女孩只有举办了少女婚礼，将来才能有真正的成人婚礼。据说它代表着男子的健康长寿和情感专一。

虽然是同一颗青果结婚，但婚礼的仪式却如同正式婚礼一样隆重。婚礼完毕，父母要将贝尔新郎用一块红布包起收好，女孩子也恢复了她往日的童稚生活。举办这一婚礼的主要目的是使今后女孩子的真正婚姻生活能吉祥如意。

-尼泊尔少女婚

关于尼泊尔王室惨案，我并不是很了解，也是查了很多资料才知道的。2001年6月，尼泊尔国王比兰德拉召开王室会议，这次的会议主要是商量迪彭德拉，也就是比兰德拉（也就是当时的尼泊尔的统治者）儿子的婚事，但迪彭德拉却迟迟没有出现。就在大家都在等待的时候，一个人手持机枪进入了会议室，将所有皇室成员杀害。

传言这个人就是迪彭德拉，他在之后开枪自杀了。大家都觉得凶手就是迪彭德拉，因为他和一个有印度血统的女孩要结婚，但这一举动遭到当时的尼泊尔国王和王后的反对，而那次的王室会议就是为了商量关于他的婚事安排。众人都觉得迪彭德拉是因为婚事才对自己的家人下毒手时，真相却逐渐浮出了水面。凶手并不是迪彭德拉，而是他的叔叔贾南德拉亲王。根据案发现场调查，贾南德拉亲王家的成员并没有伤亡，而迪彭德拉的伤口部位其实并不是自杀所致，而是人为地杀害。后来，就有人说这是一起篡夺王位的案件，并且贾南德拉亲王也在事发后成功登上尼泊尔的王位。但是之前的国王深受国民爱戴，所以民众在贾南德拉亲王登基时非常冷漠。2008年，贾南德拉亲王宣布退位，并搬出了王宫，即使他成为了平民，也拥有不少财产，这使他过上富裕的生活。

虽然种种迹象都把矛头指向了贾南德拉亲王，但却没有实际证据证明他就是这起王室惨案的真凶。加上贾南德拉亲王已经成为平民，公众也没有将视野继续放在他身上，导致王室惨案逐渐被尼泊尔人淡忘。