了解武乡的民风民俗， 看哪些地方需要改进 并阐述理由。求求了

山西民间禁忌

禁忌在山西民间称为忌讳。这是相同的“神圣”或“非法”的东西，以避免任何处罚，这是恐惧的某种神秘的力量采取消极和预防措施，禁止封闭。法律和道德的要求，禁忌是建立在共同的信仰，基于信仰的民间神灵崇拜和巫术信仰的基础上，以规范自己的信仰行为。

禁忌千百年来在民间流传的口头传统和行为示范。

禁忌事项不同的，奇怪的，无界的奇迹。它贯穿于人们的生产和生活的各个方面。从历史的记录，现在随着时间的推移，一些仍残留在今天的文化和科学不发达的农村地区，在灵魂的人，它也有一定的市场。在这里，我们将只分布在山西农村，在现实生活中更广泛的禁忌习俗的理论如下。生活禁忌

住宅物业是一个人定居的地方，但也有将近一半的时间在人的一生中的栖息地。特别是在农村家庭作为个人财产的一部分，有多少的房子，是好是坏，庭院的大小，是衡量一个家庭的富有或贫穷，家庭成员是否是能力的标志。因此，要建立一所房子，无论是对已婚青年，古老而又年轻的家庭，是一个最重要的事件。

城市的住房，自然的环境，以符合“自然”的规则选定的房屋建筑。当然，农村居民也将遵守规则的传统做法。作为整个村庄的一部分，任何处所的建设应考虑保持和谐的形状，与其他人的住房。住宅建筑是不是只有正确处理人与自然之间的关系，还要处理好人与人之间的社会关系，家庭和家庭之间。也是一致的习俗和信仰。和谐是问题的关键，民间认为，家族企业只有这样，才能茁壮成长，子孙昌盛，否则，由在下降，继承人，而之后将发生的灾难是不可避免的。因此，在长期的历史的风尘形成了一系列的民俗禁忌，规则和注意。有农村住房

山西洞穴住宅，建筑风格的房屋主要有两大类。按照规则，中国人的住房，选举遵循自然地形，坐北朝南的地理和气候，阳光充足，设计的基础上，这是保护的环境。支撑面水一般建筑规则。禁忌房屋建在干燥无水的地方，或阴暗潮湿的地方，也避免选择那些草木不生，水合法。谁在山谷红枪杀在家门口的监狱大门，河流口，而不是建设很好的解决。

总之，宅基地的选择，一方面，在符合水和阳光，这也体现了人们寻求神话的必然要求，避免鬼崇，隐藏战争，平静的生活，灾难多生育担心有争议的社会心理。

人口密度相对稀少的，也许是受北方少数民族，山西民间喜欢散居，山西是一个多山的小平原，坐北朝南的规则在山区的一些变种。

在山西吕梁北部的山区，沿主房间的方向是根据地面的类型，不一定是坐北朝南。比如，在灵丘，一般南，北，东，西，山的另一边是表面的泥房子的方向，其余的表面被分配的单位，这可能反映了崇高的心理。当然，这是四面环山的情况下的选择。

一些地方，如临县，盖房子要注意，退刀槽面的山，山不抛弃，以示吉利。有些地方的许多山区的房屋禁忌的房子前面有高山和深沟，认为这是魔鬼的方式，主负。

津南一些当地房屋建筑忌讳“靠悬崖边的上空荡荡的家，坑，坑，沟渠等，甚至会犯”空“的井是忌讳，但忌讳的法律裂缝修补的道路上，两岸之间的房子和忌，如果你要消除这种现象，你可以在“空”的真实，明确的灾避祸。仔细观察可以发现许多平坦的土地附近的村，每个村的四角上的房子往往是轻微的改变方向，是这个禁忌的结果，它反映了“真实的”人寻求实现“稳定性”的心态。

</ “家是不是在城市附近，山西民俗风情，这是中国传统主流价值观？惭愧商业曲折反映。但是，农民们也非常忌讳自己的庭院前的无盖，它往往会给人一种孤独感，薄。

在晋中地区，实地考察，我们看到了很多有趣的现象，一些村庄，建在村边及外围的庭院，以避免直对空野，他们采取通过庭院朝村子的方向，而不是向村外开。应向外开启，是一种补救办法，放一瓶的门上，被称为“风水瓶，酒瓶朝开着的门，店主说邪恶的狂风盛在瓶子里面，所以不影响住宅里人和平的。

今天，在许多农村山西省有兴趣的人可以发现在商店，学校和其他公共建筑往往建在周边的村庄，背靠荒野，它建在村庄外围，是把原来在院子里，村边围在里面，禁忌的作用是显而易见的。

在山西农村，房子很特别的模式医院四间房子，主家的妾，庭院，厕所有自己的立场，不能受到干扰，否则不吉利。建立柄形刀杀无刀万亿美元家庭失败和死亡的人特别忌讳庭院或冻结。

房屋时，门被设置属于“立门户”大建设是非常重要的。庭院被认为是面对家庭，面对代表的立门户“甚至成了结婚了，所以最忌讳的。

一般来说农村庭院避免红色的河流，水井，水射器和健康灾难的诅咒和恐惧。也不许的庭院直上的巷子里，巷子里的家中不祥的土壤箭发射。流行的通信在津南街门不走西北门，在西北，东南，西北，脉冲气体的钱活东南的房间，没有温暖的冬天，夏天不凉。 “如果你无法避免，有必要在医院门口镶嵌的镜子，八卦镜”中提到的“照妖镜”，打击，这种现象是很常见的在晋南农村。

此外，两个房子的直线相对也是禁忌，以避免门的小院落，如隔壁相对忌是红色的。两人相对，双方不幸运流行的思想，是一个小门更糟糕的伤害。因此，在农村两个相位相反的现象是非常罕见的，甚至是相对的，谁也彼此对角偏移。

一般的庭院东边的庭院，是良好的，除非它在西方被称为外阴一般不开西门，保安在门口的屏障，或在胡同口在墙壁上镶嵌的石碑，上面刻着的话，像“泰山温州民间石敢当”鬼骚扰以避邪风。

也需要避免直接在门上和窗户的庭院。星门上的金额金额的窗口安装镜破获的。此外，一般农舍庭院，还承担着保持的形象被破坏的墙。在吕梁地区建立后，庭院，甚至挂起红木弓，柳箭镇邪。

总之，这种类型的住房正在建设中，一方面敞开了大门方向的禁忌，“门BU福的”俗信，另一方面也是由于“门是家庭防的目的，是尽可能努力，以避免激烈的趋势吉尔吉斯斯坦。当然，最重要的，而且还进入定位壳体图案。

房屋维修，空院子的主人们一样点缀着树木和花草。山的农家小院，它是最好的种了几棵树，在礼士路附近，注意品种最好的一棵开花的树，种植桑树搅成忌附近，除了当地流行的通讯桑仙树“伤心”外作为一种禁忌，桑与丧谐音，人们认为有某种传染性，不吉利，桑往往谐音为人口损失，留不住的后代，它不栽。津南一些村庄忌葡萄树种植在庭院中是不吉利的。

各种各样的邻里在相同的人口在房屋的高度应该是大体一致的习惯忌南部和西部的房子是高于自己的房子。不高流行的通信津南区“北，南高压断腰东高是不高，西高压断腰。如果房子是低于另一个，那么他们将在房屋顶部在中间以上建设一块砖，或建造一个小寺庙，如亭，以保持平衡。不高的排名，让那些明显的居高临下的倾向，以势压人，这是说将迫使其他人的运气和吉祥，甚至风水。严重的疾病，将这个小的灾难。在农村地区，这种情况会导致邻里纠纷，甚至伪造代毫不留情。

是要认真考虑的位置上厕所;一般放置在西南角的五鬼头安厕所“之称的水渠无法通过其他人的房子，和更不是其他门。隔壁也避免在屋檐下的水滴在院子里，污水，愚蠢的水，影响自己的运气。此外，房屋的顶部，如吉他兽兽的建设，而不是让带的脊菅直人吻兽大嘴巴的人，吃人涉嫌面对。一种禁忌在人口稠密的村庄，汾河古老的地方，不仅具有巫术色彩，和礼法的一些旧时代的影子。

前段时间堂妹结婚，我被选为送亲人员之一，和众亲友一起送堂妹到男方家里。因为男方家距离比较远，一路颠簸很久才到。但到后心情不是很愉快，感觉到对方好像是不够热情的。结婚典礼上也没让女方家人参加，只是典礼过后才来招呼我们。这让我感觉到两地结婚习俗的差距！因此小编想了解下中国古代的婚礼习俗是什么样的。

《五礼通考》曾说，自后齐以来，不管天子庶民，婚礼“一曰纳采，二曰向名，三曰纳吉，四曰纳征，五曰请期，六曰亲迎。”这就是古代婚礼所分的六个阶段，俗称“六礼”。

一、古代六礼

1、纳采：这是议婚的第一阶段，男方请媒提亲后，女方同意议婚，男方备礼去女家求婚，礼物是雁，雁一律要活的。为何用雁？雁为候鸟，取象征顺乎阴阳之意，后来又发展了新意，说雁失配偶，终生不再成双，取其忠贞。

2、问名：是求婚后，托媒人请问女方出生年月日和姓名，准备合婚的仪式。

3、纳吉：是把问名后占卜合婚的好消息再通知女方的仪礼，又叫“订盟”。这是订婚阶段的主要仪礼。古俗，照例要用雁，作为婚事已定的信物。后发展到用戒指、首饰、彩绸、礼饼、礼香烛、甚至羊猪等，故又称送定或定聘。

4、纳征：是订盟后，男家将聘礼送往女家，是成婚阶段的仪礼。这项成婚礼又俗称完聘或大聘、过大礼等。后来，这项仪式还采取了回礼的做法，将聘礼中食品的一部或全部退还；或受聘后，将女家赠男方的衣帽鞋袜作为回礼。聘礼的多少及物品名称多取吉祥如意的含意，数目取双忌单

5、请期：送完聘礼后，选择结婚日期，备礼到女家，征得同意时的仪式。古俗照例用雁，礼品一般从简，请期礼往往和过聘礼结合起来，随过大礼同时决定婚期。

6、亲迎：就是新婿亲往女家迎聚的仪式。这项仪礼往往被看做婚礼的主要程序，而前五项则当成议婚、订婚等过渡性礼仪。

二、古代婚礼流程

1、亲迎

吉日一到，新郎要亲自率领仪仗前往迎娶。男方至女方家迎亲，要先进雁为礼，《仪礼》中称之为“奠雁”。雁一生中只婚配一次，配偶之后便形影不离，二者中若死去一只，另一只则形只影单终生不再婚配。以此反映夫妇坚贞不移、琴瑟合鸣、白头偕老的美好愿望。清代北京的婚礼，大多有模仿帝王仪仗的趋向，一人在最前边盛装骑马负责开路，然后依次是回避牌、吹鼓手、铡锣、缀灯、旌旗等，同时把金瓜、钺斧、朝天镫等各种兵器，也都排列在仪仗的行列里。新郎骑马或坐绿帏轿在前，新娘的绣花大红轿随行于后，真是威风凛凛，此时此地的新郎好比状元及第，难怪说结婚就是“小登科”了。

花轿抵达女家门前时，女家一定大门紧闭，这叫拦门。男方在外叩门，催请新娘上轿。这时，便要有一番礼节性的对答，女家院内必有人隔门要“红包儿”。拦门到了一定的时间，男方才能进门。

进门后除了特别的寒暄，男方要送上礼品，这些礼品因时代和地域的不同而存在着极大的差异，但都有喜庆的意思。娶亲的归途，必须走另一条路，表示“不走回头路”。如果路上碰到庙、井、祠、坟、大石和大树等，都要张毡把轿子遮起来，为的是辟邪。

2、拜堂

娶亲的花轿及仪仗回到男家门前时，男家亦照例大门紧闭，说是可以煞煞新娘的性子。大门开开之后，花轿抬进庭院，要先过火盆，送亲人和新娘的兄弟，就随着花轿进入庭院休息，男家以酒筵相款待。

旧时，新娘进门后，要撒些谷、豆、草等，用意是辟邪――三煞（青羊、乌鸡、青牛之神），三煞忙于啄食，就危害不到新娘了。现在新娘下轿（车）撒彩色纸屑，或许就是由此而来。

下轿的时辰一到，把花轿抬到大厅门口。此时新郎官先向轿门作三个揖，由送亲太太启开轿门，由伴娘搀新娘下轿。然后递给新娘一个小瓷瓶，瓶内装以五谷及黄白戒指两枚或四枚。新娘把宝瓶抱在怀里，然后由伴娘及送亲太太搀扶，姗姗而行。另由两人前后接铺红毡，使新娘脚不沾地。此时新郎已站在天地神案前，手持弓箭向新娘身上轻射三箭，借以驱除邪魔。射箭的姿势是射一箭退一步，然后新娘跨马鞍，走火盆，这些礼节过了之后，就在供案前举行结婚大典，俗语叫"拜天地"。

3、进洞房

拜过天地之后，就引新娘进入洞房。新郎新娘进入洞房后，仪式也是一系列的。

首先是坐帐，亦称“坐福”，新郎新娘双双坐在洞房的炕沿上或床上，新郎将自己的左衣襟压在新娘的右衣襟上，表示男人应该压倒女人一头。还要撒喜果于帐中，称为“撒帐”，一般所撒的物品有枣、栗子、花生等，利用谐音表示“早立子”、“花着生”。

接着的节目就是吃子孙饽饽，子孙饽饽是送亲太太从女家带来的。吃过子孙饽饽，又吃长寿面，长寿面是由男家准备的，取“子孙万代，长生不老”的意思。然后是“合卺”酒，又称交杯酒。用一条红线绳子，两头各系一只酒杯，新郎新娘各饮半杯，再交换杯子喝尽杯中酒。交杯酒礼是在洞房之内举行，然在大厅里又摆一桌酒席，俗语叫“团圆饭”，席间新郎新娘坐上座，其他宾客均坐陪座，表示从此成为一家一姓。

“闹洞房”习俗古已有之，自两汉以来一直盛行不衰。闹洞房除逗乐之外，还有其他意义，比如把洞房闹得热闹红火，驱除冷清之感，增加新婚的欢乐气氛，因而有些地方又称“暖房”；旧时男女结合多经人介绍，彼此并不熟知，闹洞房能够让他们消除拘谨。

在现代的中式婚礼里，喝交杯酒和闹洞房的习俗基本上保留了下来，但都挪到了婚礼仪式当中，比如婚礼游戏就是闹洞房习俗的沿袭与演变。

三、古代婚礼要准备的东西

1、花轿：花轿成为传统婚礼的核心部分是从南宋开始的。分四人抬、八人抬二种。又有龙轿、凤轿之分。轿身红幔翠盖，上面插龙凤呈祥，四角挂着丝穗，有钱人家娶亲为五乘轿，花轿三乘，娶亲去的路上迎亲太太坐一乘，其余二乘由压轿男童坐，迎回时新娘、迎亲、送亲各坐一乘；另有二乘蓝（或绿）轿，用蓝呢子围盖，上面插铜顶，由新郎、伴郎各坐一乘。

2、旗锣伞扇：在迎亲队伍之中，花轿之前。令整个迎亲仪式热闹、壮观。

3、鞭炮：迎亲礼车在行列途中，应一路燃放鞭炮表示庆贺。

4、火盆：放置于大门口的一盆火，让新娘跨过去，寓意婚后的日子红红火火。

5、盖头：古时新娘身着凤冠霞帔的同时都用红布盖头，以遮羞避邪，红色取吉祥之意。这块盖头要入洞房时由新郎揭开。

6、秤杆：入洞房后，新郎用秤杆挑去新娘的红盖头，取意“称心如意”。

7、马鞍：鞍”“安”同声，取其“平安”长久之意。多放于入洞房洞房门槛上，让新娘跨，表示新娘跨马鞍，一世保平安。当新娘前脚迈入门槛，后脚抬起还没有落下的时候，需要上有父母、下有子女的“全福人”把马鞍抽掉，正好符合了“烈女不嫁二夫，好马不配双鞍”的意思。

天地桌：多放院中，桌上放大斗、尺子、剪子、镜子、算盘、秤称“六证”。意为“六证”可知家里粮有多少、布有多少、衣服好坏、容貌怎样、账目清否、东西轻重等。民间讲只有“三媒六证”才表示新婚合理合法。等到吉时，举行结婚典礼，俗称“拜天地”，由司仪主持。一拜天地、二拜祖先、三拜高堂，最后夫妻交拜。

8、花烛：在婚礼中使用大红色的成对蜡烛，点燃于厅堂及洞房之内。因其上多有金银龙凤彩饰，故称“花烛”。

随着时代的变迁，各地风俗习惯不同，也形成的很大差异性，小编看过古代的结婚习俗流程后感觉到很传统很讲究。这就是传统文化中魅力之处。

　1943年4月20日，农历三月十六。

　横岭上村，位于晋冀鲁豫边区晋东南的辽县(今山西省左权县)，一个仅13户人家的村庄。

　这天晚上黑极了，月亮没有像往常一样出来。位于村中心位置的民革室里，5名年轻的村干部在开会。

　此时，抗日战争已经到了第6个年头。之前一年的夏天，八路军副参谋长左权刚刚在反扫荡战斗中牺牲。在驻扎县城里的日军的持续扫荡下，就像整个边区一样，辽县的形势依然严峻。

　严峻的形势，从当夜村干部会议的议程中也可以看出一二：25岁的村抗日救国联合会主席石羊锁，先是向干部们布置了反扫荡工作，之后又安排了村里的春耕事宜。一年之计在于春，这些都是耽误不得的大事。

　而在会议的末尾，石羊锁话锋一转，借“三大纪律八项注意”中的“不调戏妇女”一项，委婉地对在场的民兵队长岳冬至提出了批评，督促这个20岁的小伙子把精力放在工作上，少做些违法乱纪的事。村里人都知道，他指的是岳与村妇女主任智英贤之间不寻常的恋爱关系。

　“人才长得好，长脸，身高不赖，眼睛不小，大粗辫子一直垂到腰”，对于故事女主角智英贤的美貌，村民记得很清楚。更加让村里的老人们印象深刻的，是她的新思想，“活泼开放，胆子大”。而在这个村里，即便是现在，有客人来家吃饭，女主人仍是不能上桌的。

　像那个时代的很多人一样，青春妙龄的岳冬至和智英贤，在十二三岁时就被父母订了亲。岳冬至的未婚妻是他爹给订的一个童养媳，智英贤则以200块大洋被许给了老家河北武安县一个四五十岁的富商。

　说不清什么时候，这对各有“家室”的年轻人的爱恋之火开始燃烧。村里人只是慢慢发现，岳冬至有事没事都爱上智英贤的家门口叫她出来，而这显然引起了女方父亲智老成的不快，他对岳开始有些骂骂咧咧，女方的两个哥哥智恩元和智魁元也颇多牢骚。但智家父兄的不满没能阻止这段恋情越出轨道，有人已经在村子的玉茭地里发现两人在“那个啥”了。

　扑朔迷离的案情

　在这个会议之后，岳冬至一夜未归。

　第二天早晨，他的三哥起早喂牛，发现弟弟双膝跪地，脖子上吊着一根绳子，绳子的另一头系在牛棚门的顶上。不过据村里人说牛棚的门不到一人高，根本不可能吊死人。

　根据山西省公安厅档案馆馆长董维民的转述，当时赶到现场的辽县公安局侦查员赵晋鏖也在尸检后发现，尸体的“嘴唇微开，牙关紧咬，颈部索沟无充血现象”——这显然不是自缢该有的迹象；而脊背、 和两腰肾囊上的黑青伤痕，则让自杀的说法更加站不住脚。

　作为最后见过死者的人，当晚参会的其余4名村干部，被带到了当时县 所在地黄漳村的公安局看守所。之后又随着县 的转移，被安排关押在邻近的武乡县一处煤窑的竖井中。

　村里的文化人曹旺生从2003年开始，曾遍访村里的老人和案件当事人，写下了数千言的调查文字。根据老人们对曹的讲述，4名村干部被认为是嫌疑人，还有一个背景，其中的3位未婚村干部与智英贤有着微妙的情感关系：无论年纪还是相貌都与岳冬至相仿的村青年部长史虎山，和岳冬至一起追求智英贤，举棋不定的智英贤则在同时与两位同样优秀的年轻人交往。而同样未婚的村长石献瑛和王天保，也在工作接触中对智英贤有了好感。

　史虎山，这个在老人们眼里“说话和气、处事稳重、不计较”的人，虽然与智英贤的关系仅仅是发乎情止乎礼，“不搞这种拉拉扯扯的事”，但作为死者的情敌，他自然而然成为嫌疑最大的人。

　太原市收藏协会会长王艾甫收藏着当年这宗命案的案判决书。判决书称：“史虎山踢死岳冬至，因其尚未成年，判处有期徒刑五年，剥夺公权五年。王天保殴伤岳冬至身体，判处有期徒刑一年六个月，剥夺公权一年六个月。石献瑛、石羊锁滥用职权，命令史虎山、王天保殴打岳冬至，各判处有期徒刑一年，剥夺公权一年。岳冬至死后所用棺材洋一百六十元。葬埋时食用小米六十三斤、炒面四十五斤由史虎山、王天保、石献瑛、石羊锁共同负担。”

　作家一丁编写的《太行根据地文化》中，记载了一段关于赵树理和《小二黑结婚》的故事，与判决书上的情节大致相似——

　与同村的小伙子岳冬至相爱。尽管情投意合，两人的爱情却并不顺利。一是因为冬至父母已为他收养了童养媳，在他人眼中是‘有妇之夫’。二是他们的爱情遭到村长石献瑛、青年部长史虎山、救联会主席石羊锁等人的嫉妒。

　那年4月的一天，岳冬至被发现在家中的牛圈上吊自杀，后经尸检排除了自杀的可能。在左权县公安局侦查员的努力下，终于查出真凶原来是史虎山、石献瑛、王天保等人。因情生恨，再加上当天双方发生口角，四人就把冬至叫来“教训”一下，谁承想，竟然活活打死了冬至。

　案情真相大白，一直参与调查的赵树理却感慨良多。赵树理认为这不是一般的情杀，而是反映了新旧两种势力的斗争。于是他以这件案子为基础，把悲剧改为大团圆式的喜剧。”

　然而，村里对命案的凶手却另有说法。2005年9月，石羊锁向曹旺生回忆道：在竖井里的几个月，对于4名村干部来说，可谓煎熬。他们从竖井里出来时，头发长得像个道士一样，浑身虱子，由于井下潮湿，几个人身上都生满了疥疮。

　如果没人出来认罪，大家恐怕很难脱身。经过一番思量，4名村干部在井下议定，让嫌疑最大的史虎山虚报年龄，以17岁的年龄顶罪——这样起码不至被枪毙，而作为对史虎山义气的回报，其余3人承诺将承担起他养家的重担。

　村民们认为史虎山无辜的证据，来源于案发当事人多年后的讲述。石献瑛曾对曹旺生透露，案发当晚，史虎山其实一直呆在家里。而石起元也曾问过父亲石羊锁关于该夜散会后，岳冬至的去向，得到的答案是，岳又跑到智英贤家去了。于是，怀疑的矛头便指向了智英贤的两个哥哥，他们推测，岳应该是在从智家回自己家的路上被智家兄弟无意间打死了。

　在办理这个案子的过程中，赵晋鏖发现边区文联的作家赵树理对此案非常感兴趣，不但亲自听取审讯，还在横岭上村和河北武安县做了调查，前后与办案人员一起吃住了20多天。

　中国赵树理研究会会长、山西学者董大中编写的《赵树理年谱》，1943年3月到4月间，作家正在离横岭上村不远的后柴城村搞调研，并在该村接到了死者叔叔的告状。

　在横岭村调查此案时，赵树理就是住在了石羊锁家里，他住过的那间现在已经废弃。石起元说，那间房里原来有张大桌子，赵树理当时就是在桌子上办公。

　被村里人认为是疑凶的智家兄弟中的智魁元，差一点受到公安人员和赵树理的调查，但他当年参加中央军走了，差不多3年后才回来，此事也就不了了之。

　被改变的命运

　1943年5月，赵树理写成了他的小说文稿《小二黑结婚》。两个月后，八路军副总司令彭德怀在读完书稿后，欣然题词：像这种从群众调查研究中写出来的通俗故事还不多见。又过了两个月后，小说由(华北)新华书店出版。

　在小说《小二黑结婚》里，作家呈现了一个皆大欢喜的结局。故事的主线是进步青年小二黑、小芹与落后父母二诸葛、三仙姑的婚嫁矛盾。在边区 的做主下，两个落后人物最终醒悟，一对有情人也终成眷属，双双投身革命。

　同时，作家也保留了故事的大致线索。以至于案件当事人王天保，在以后去县里开会看戏，发现戏文内容与自己村里的案件和人物一一吻合时，惊讶地说，“这不是咱村里发生的事吗？怎么编到戏上了呢？”

　这本封面上标为“通俗故事”的小册子首版只印了4000册，但在出版当年就传遍各地，并出现了众多翻印的版本。1950年前后，这本小说更被英、美、苏联、日本、法国和东欧国家翻译出版，并被译为朝鲜文、越南文、 文和西班牙文。

　此外，它还被改编成戏剧、舞蹈、**、曲艺、连环画，仅仅山西武乡县的一个剧团，前后就曾演出4000场。90岁的高等教育出版社原党委书记、时任左权剧团编剧的皇甫束玉向《中国新闻周刊》记者回忆，他在小说出版当年，就将其改编成了山西梆子剧走进乡村里演出，并为该剧添加了一个“文明结婚”的结尾，以宣传根据地的临时参议会于1942年1月制定的《晋冀鲁豫边区婚姻暂行条例》——董大中说，事实上，这也是赵树理创作小说的动力。

　王艾甫说，以 在根据地各村的俱乐部、小学和农民学校为依托，这本小说在农村广泛流传，甚至于“有学校的地方就有这本书”。王艾甫认为，很难估量《小二黑结婚》在移风易俗上所起到的作用。在这位民间收藏家收集到的山西地区婚书中，从清末到民国，童养媳、一夫多妻的现象比比皆是，甚至有“租婚”现象：把老婆借给别人，生完孩子再还回来。

　几位案件当事人因此在今后的人生中，背着沉重的包袱。

　疾病缠身的史虎山在出狱当年就去世了。

　智英贤在案发当年就被父兄送回了河北武安老家，但此事在老家传开后，她没能嫁给与其订婚的富商，而是远嫁并终老于黑龙江。

　智的母亲，因为羞愤难当及思念女儿，在智英贤离开村里不久，就在一棵核桃树上上吊死了。而与岳冬至订亲的那位童养媳，则在岳死后嫁到了上百里地外的旗枝村。

　终生惊恐的石羊锁，每每提及此事都浑身发抖，噤若寒蝉。曹旺生曾多次向他询问当时的一些细节，都遭拒绝，最后还是在其去世的15天前才终于将往事合盘托出。

　“这时他的心很明亮，没有了往日的怕意，言谈很是自然”，曹旺生在其调查文章里写道。(本文来源：中国新闻网)

武乡地理

武乡县位于太行山区东麓，山西省东南部，长治市最北端，东经112026’至113022’。北纬36039’至37008’。东邻黎城、左权;西界祁县、平遥;北与榆社毗邻，南与襄垣接壤，西南与沁县交界。平面图上，疆界总长287公里。县境东西长150公里，南北最短距离10公里。全县总面积1610平方公里。

武乡县交通便利。太焦铁路、208国道、太长公路纵贯南北。武墨铁路、沁涉公路、权马公路横贯东西。目前全县公路总里程长457公里，包括国道1条(208国道武乡段)24公里，省道2条(南沁公路武乡段67271公里，太长公路武乡段30公里)97271公里，县道8条(权马线、故石线、上韩线、西东线，蟠砖线，石西线、榆洪线、北王线)114公里，注册乡道19条219公里。截至2002年底，全县公路通车里程达到728公里，其中油路(水泥)路4196公里，砂砾路和土路3084公里。全县14个乡镇、1个开发区，全部通了油路，372个村通了公路，187个村通了油路，全部通了机动车。

武乡县地跨太行、太岳两山之间，太行山脉由东北向西南蜿蜒。 太岳山脉从西北向西南逐渐延伸。地势呈东西高，中间低的马鞍形。 县境东部地区大部在海拔1400米以上，最高峰花儿垴达2008米。 西部地区海拔在1300米左右，最高峰紫金山达海拔1809米。 北部和南部的大部分山岭多在1000-1300米之间。中部地势比较平缓。最低处监漳滩至西川一带海拔800米。全县属黄土丘陵地带，境内丘陵起伏，沟壑纵横，河流交错。全县可分为石质山区，黄土丘陵区和较平川区三个不同的地形区域。

武乡县属温带大陆性气候，特征是一年四季分明，冬夏长，春秋短，季风强盛。 冬季寒冷少雪，春季干燥多风，夏季炎热多雨，秋季温和凉爽。各地因海拔高低不同气候差异较大，最热的监漳滩，年平均气温约在10℃左右，最冷的花儿垴，年均气温只有3℃上下。境内年平均无霜期在150天左右，最长的城关地区，无霜期在170天上下，东西两侧山区，无霜期一般在140天，境内各地的地形、地势差异较大，年降雨量分布亦明显不均，西部地区降水偏多，东部偏少。分南、故城、涌泉一带年降雨量在580—600mm，洪水、窑湾、韩北一带降雨量在540—580mm。

武乡历史

武乡县，历史悠久， 据考证，早在新石器时代， 这里就有人类居住。西周时期，今武乡地区称为皋狼之地;春秋时代，属晋， 为皋狼之地，也有甲氐国的传说;战国时代，名涅，城邑在今故城镇，先属韩，后属赵;秦代，属上党郡。西汉，置涅县，属并州上党郡，县治在今故城镇，区域包括今武乡、榆社、左权全部及沁县北部、祁县东南部地区; 西晋，武帝泰始年间(公元265年- 274年)，涅县分为三县，即武乡县、 镣阳县和涅县，从此始有武乡县之名。

武乡县是根据境内有武山和武乡水而得名。其境域大约包括今榆社和武乡县中东部地区。城邑在今榆社县城北15公里的社城镇。西晋时，武乡县、涅县都属并州上党郡。隋义宁元年(公元617年)乡县分出榆社县，其境域形成现在的规模。唐初，乡县属河东道韩州。唐景云元年(公元710年)，恢复武乡县名至今。五代十国时，武乡县先后属后唐、后晋、后汉的潞州。后属北汉。宋初，武乡县属河东路潞州。太平兴国三年(公元978年)，武乡县属威胜郡。金代，天会六年(公元1128年)，改威胜郡为沁州。 武乡县属河东南沁州。元代，武乡县属中书省晋宁路沁州。 明初，武乡县属山西(省)布政司冀南道沁州。清代，武乡县属山西省冀宁道。民国十九年裁道。武乡县直属山西省。

抗日战争爆发后，1937年9月，山西省划为七个行政区。武乡县属第三行政区，行署驻沁县。1939年7月，日寇侵占白晋路。同年阎锡山制造“十二月政变”。从此，武乡县脱离了旧山西省领导，属太行抗日根据地第三专区(亦称三分区)。1940年6月，日寇侵占段村。为适应对敌斗争形势需要，武乡县分成武 (乡)东抗日县和武西抗日县。武东、 武西两县均属冀南太行联合办事处三专署领导。1941年7月起，两县均属晋冀鲁豫边区太行三专区。1945年8 月25日，段村解放。9月，武东、武西两县合并为武乡县。1949年10月，中华人民共和国成立后，武乡县属长治行政督察专员公署管辖。1958年，长治行政区改为晋东南专区，专署仍驻长治。1958年 11月，榆社县和武乡县合并，称武乡县。属晋东南专区。1959年7月，榆武再次分治。1985年，撤销晋东南地区，分设长治市和晋城市， 武乡县属长治市管辖至今。

乡村乡镇

武乡县辖9个乡，5个镇，1个开发区，393个行政村，942个自然村，其中墨镫乡15个行政村，27个自然村;洪水镇57个行政村，161个自然村;蟠龙镇54个行政村，125个自然村;韩北乡26个行政村，75个自然村;大有乡26个行政村，71个自然村;监漳镇15个行政村，59个自然村;贾豁乡27个行政村，61个自然村;上司乡19个行政村，56个自然村;故县乡11个行政村，43个自然村，丰州镇47个行政村，104个自然村;石北乡16个行政村，24个自然村，涌泉乡21个行政村，28个自然村;故城镇33个行政村，58个自然村;分水岭乡14个行村，26个自然村;石盘农业开发展12个行政村，25个自然村。

人口资源

2001年末，全县总人口211717人，其中城镇人口21118人。

土地资源

武乡县共有土地24323338亩，其中耕地6152725亩。林地3640977亩、园地248987亩、牧草地11467亩;建设用地75190 亩;交通用地143036亩，水域面积406527亩，未利用土地12967719亩。按2001年人口计，人均占有耕地约29亩。

武乡文艺

·武乡秧歌，据大有横岭寺舞台壁词所记，清道光29年(公元1849年)，已有武乡秧歌戏班在该台演出。以此推测，它以一剧种出现，距今最少有170年的历史。其由来，一说由河南跑乡铁匠张金川将长治荫城一带的火干板腔引入发展所至;一说由当地小调(特别是夯歌)发展而成;一说由下合、北漳、陌峪、西营一带等18个村子的艺人组成的戏班，将某一曲调(曲名不详)加工而成。虽众说纷纭，无据考证，但无疑，是我县劳动人民不断发展、整理、完善而成的一个独特剧种。

经近百年演出的锤炼，剧种日益成熟。抗日战争前夕，其基本板式有二板、慢板、哭板、垛板、散板等。另外，叫、转、留、过、切也基本规范化。在行档上，旦角细分为小旦、正旦、老旦、彩旦、花旦、泼旦等;生角分为小生、大生、老生三种;丑角也分为小丑、老丑两种。同时，净腔也开始萌芽。布伴奏上，文、武场门乐器基本固定。击乐有二簧鼓、手板、小锣、大锣、水钗、枷官钗、梆子等;文场皆弦乐，四大件为二簧、二把、二弦、木胡。

武乡秧歌一问世，就受到群众无比喜爱。所演剧目至今有二百多本(出)。由于和襄垣地界毗邻，群众习俗相同，武乡秧歌一问世便很快流入襄垣，故形成现在的两个支派。两派唱腔大同小异，风格各俱特色。目前，两县秧歌剧并驾齐驱，竞相媲美，各自沿着自己的路子朝前发展

武乡秧歌代表任务：姚长旺、安娥英、李效珍等

武乡明星

赵迎——著名歌手、词曲作者，12岁登台，以一首《种太阳》唱红了全武乡，后来以优异的成绩考取了山西省艺术学校，现在为西南交大艺术与传播学院音乐系的应届毕业生，代表作品有《成都印象》、《梦醒了》等，他为家乡创作的《武乡我的家》这首歌曲中不但运用很时尚的说唱方式把武乡代表性的景点和特色小吃展示了出来，而且还有武乡秧歌的音乐成分，受到了专家和听众的广大赞誉和认可，是从武乡本土走出去的第一个多才多艺的创作型歌手，他为繁荣和推动武乡的文化艺术做出了突出的贡献。

武乡美食

1、枣 糕

枣糕距今已有300年的历史，是武乡经济实惠的一种民间小吃，很受人们喜爱。是民间婚丧嫁娶、生日、满月、暖房、祝寿等事主食，也多见于集市、饭摊。具有色泽金黄，绵软甘甜之特点。

一、原料配备：软米面、大红枣

二、制作方法

1、将软米或少量小米混在一起，用清水淘洗干净，湿度为能用两手指捏开成面粉为止，磨成面粉，粗萝筛下。或用纯 软米面，或用软米面加少量玉米面也可。

2、将软米面或混合软米面放入木器具里，用温开水将面搅拌成圪搭碎状粒备用。

3、将大红枣用清水冲洗干净，上锅煮软，捞出。

4、将蒸锅置于旺火上，加适量净水，沸后套上专用蒸米的瓦甑铺上沙布，蒸米器具与锅接融边缘用米面和稀成面泥抹缝，以免透气。

5、取软米面粉粒撒入甑内一层(约6厘米厚)，待蒸气腾升后，再撒一层软米面粉粒，如此约16厘米厚时，排放一层红枣。反复数次，直至甑满为止。如若某部分蒸气未上来，可用筷子插入让蒸气腾升掺透。

6、蒸熟后，倒在案板上，用湿布盖住，双手蘸冷水拍压成馍状，掀掉湿布，上一层食油，不易冷却，然后再盖住，吃时，用刀切成薄片即可。

2、和子饭

“和子饭”也叫“和则饭”。是武乡民间晚餐常见的一种饭食。主料有小米或少量的玉面圪糁。配料按季节选用豆类(大白豆、大绿豆、黄豆)，蔬菜类(红薯、土豆、南瓜、北瓜、鲜豆角、红罗卜、白萝卜、芹菜、甜菜、干豆角、南瓜条)、野菜类(苦苦菜、玉谷菜)。品种可多可少，数量根据喜爱，各取所需，适量为宜。调料多用葱花、蒜片、精盐、食油、醋烹炝入锅。

具体做法：锅里盛清水置旺火上烧开，先放入豆类、小米、略煮一阵，再加入易煮的蔬菜，熬熟后，投入香柱细的白面条和三和面条，沸熟后，放盐，定好口味起锅。另用饭勺将食油在火上加热，将葱花或蒜片炸出香味，点醋成汁，烹入“和子饭”内搅匀即成。食时，香味四溢，味美可口，然后再配小菜，如小葱，水萝卜更佳。

擦 面

“擦面”也叫擦圪蚪。是武乡民间一种普通饭食。制作简单，操作方便，适合集体大灶多食用。做擦面：1、需备有“擦床”灶具，擦床架呈现长方形，大的约三尺左右，小的也有一尺半，中间床架上多用硬铁皮做擦孔，扁圆形向上隆起，孔如月牙，多似鱼鳞，排列较有序。2、面和好后不需要揉搓和用力揣压，质地软绵为好，也称活面，可直接擦入开水锅内。3、原料常见有三种：一是纯白面粉，二是白面中掺入玉米面或高梁面，三是白面、豆面、高梁面和在一起称“杂面”。

制作方法：

1、将面用水(冬热、春、夏、秋温)和拌成质软的呆面，或撕成块状。

2、将擦床横搭于锅上，左手按住擦床，右手握一块面团放在擦床中布满擦孔的地方，用手向前方一下一下擦入开水锅里，擦一块，用筷子在锅里搅一搅，以免积成圪搭状，直至擦完。

3、擦完后，用土豆，红、白萝卜块擦一次擦孔，将遗留在孔内的面擦出。盖锅，煮熟捞出，吃时配上浇菜，口味甚佳。

3、抿 面

抿面俗称“抿圪蚪”。是武乡民间一种面食吃法。其制法与“擦面”相似，所不同的是操作工具有所区别。“擦面”的擦床呈月牙形向上隆起，而“抿床”是用带有布满小圆孔的铁皮钉在木架上，大小抿架与大小擦床架尺寸相同，大锅用大抿床，一般为小抿床。“抿具”是铁制而成或木制的状如小锄，上有柄把。

抿面时，用筷子或面铲将调好的面块放在抿床上，手握抿具，手掌心用力，将抿具放在面块上，用力向着抿孔向下抿压，抿下的面呈圆形条状，约一寸多长，或不用抿具，农家人口少者，直接用手掌抿压也可，形如圪蚪而得名。

特点：面质有筋，口感滑而软硬适宜，利水，易于消化，老少皆宜，别有地方风味。食时，浇菜食用更佳。

小米焖饭

小米的原粮为“谷子”。武乡盛产的谷子名扬四方。小米颗粒晶莹，色质金黄，近几年来，武乡大力推广种植晋谷21号，所以小米称“汾洲香”，日渐成为太行名米，重点开发。

“小米焖饭”因米质不同而不同。制作小米焖饭，首先将小米拣净杂物，用清水淘洗干净。倒入开水锅内，水淹小米二指，用铁匙搅一次，以免拈锅，然后，掌握火候，先急火煮，后用弱火焖至小米开花即成。也有做小米焖饭时，少加点碱面，使焖成的米饭有筋，更加爽口，软绵。食时，舀上一碗“小米焖饭”，放上一些红、白萝卜丝菜更佳。

特点：色泽金黄，软绵香甜。

4、煎 饼

“煎饼”是武乡民间一种风味小吃，多见于集市个体饭摊与农家。制作简便，易于携带，老少皆宜，特别是老年人更喜爱吃，软绵入口，冷热均可。

随着原料的不同，制作出的品种也不同，大致分为白面煎饼、高粱面煎饼、米面煎饼与杂面煎饼几种。

制作方法：

1、白面、高梁面、杂面做原料，将面粉倒入盆内，用清水搅拌成糊状，然后加配料，放入精盐、食油、葱花或者小蒜等备用。

2、米面煎饼(即玉米面、小米面粉混合)：先将玉茭开水浸泡5分钟捞出控净水，到碾子上碾成碎粉过箩筛下细面粉，小米面也同样方法碾成面粉混在一块。将米面粉倒入盆内，用米汤水把面粉搅成糊状，放温暖处发酵半天，同时将发酵的米面粉放点碱液搅匀无酸味。

3、将小铁鏊放在火上，临时制作小刷一个，待鏊烧热后，用小刷蘸油，将鏊面从顶刷到周围，然后将搅成的糊状(也叫面茬)用手勺舀一勺左右，从鏊顶浇下，直到鏊周围全浇上为止，盖上盖剪2分钟左右，即成。再用手铲将煎饼挑出鏊外，放在器具上，即可食用。食时，蘸上醋，浆水更佳，也可切条，馏在烧菜(主料)上面，当馏面吃。

特点：色泽鲜艳，软绵可口，边做边吃，别有一番风味。

5、灌 肠

“灌肠”是武乡人的夏令小吃，它用荞面制成，营养丰富，有清热解毒之功能。《本草纲目》载：“降气宽肠，除积滞，消热肿风痛，除白浊白带，脾积泄泻。”因此，成为广大人民群众喜爱的食品之一。集市、饭摊屡见不鲜，生日满月，嫁娶等事，吃盘菜用之。

制作方法：

1、将荞面放入盆内，把精盐用水化开，兑入荞面里，搅拌成糊状，舀入碗内，笼蒸30分钟后，取出晾凉，扣出。

2、食用时，用小刀切成宽片，放入盘，入碗内，浇上醋、蒜汁，韭花、香油调好口味即可食用，也可切成方片，用食盐、香油、醋烹炒食用，叫炒灌肠。

6、捻圪搭

“捻圪搭”是武乡民间一种百姓喜爱的风味小吃。常见有荞麦或白面制作，吃着有筋骨，很实惠，多见于农家和饭店、饭摊。现用于机械制作的，称“毛耳朵”，薄厚均匀，且有条纹。

制作方法：

将荞面或白面倒入盆内，用开水将面粉搅拌，揣成柔和的面团，然后放在案板上，用一块揪一块，搓成手指粗细的细长条，再切或揪成若干小块，然后用大拇指接住小块向前推，小面块立刻卷起半圆形或圆形，手熟者左右大拇指可同时并捻，增加效率。然后下到开水锅内，煮5-10分钟即可用灶篱捞入碗内，再浇以炒好的菜食用，别有一番风味。

莜面烤铑铑

“莜面”的原粮“莜麦”，也称“燕麦”、“玉麦”，这种作物已经有2500多年的种植历史。莜面不仅有耐饥抗寒，保肾、保肝、造血及增加免疫之作用。而且还有壮体、健脑、目清美容之功能。可提高智力、降低胆固醇，对治疗糖尿病也有一定的效果。莜面是营养丰富的食物，也有降血防癌的药效。“莜面”可制作十几种花色品种供食用。“莜面烤铑铑”是十几个品种中的一种，是武乡东部高寒地区百姓主要家常面食。

“烤铑铑”的制作方法：将莜面倒入盆内，用开水和面，揉制光滑，搓成长条，揪成小剂，将小剂在案扳上搓成状如人舌的薄皮，再用右手将面皮搭起，卷成中间空的小卷，或者将莜面薄皮搭在左手拇指下方，用右手托慢慢将面皮推向左边，成棱条状的长卷，然后轻轻卷起，竖立在蒸笼里，急火蒸10分钟左右即熟。食时，将烤铑铑盛在碗里，倒入蒜汁或醋即可食用。

特点：吃着有筋骨，耐饥抗寒，富有营养。

7、谷 垒

“谷垒”也是武乡民间一种特有的风味小吃。多见于农家，一般为早餐熏属蒸制餐食。常用土豆丝、红薯丝、红白萝卜丝、鲜豆角丝作原料。过去人们还曾用豆皮、槐花、榆钱钱、地骨皮作原料食用过。

制作方法：若用土豆、红薯、红白萝卜、鲜豆角做原料，要用擦床擦成丝条，洗净后，放入盆里，撒入适量的白面、高梁面、玉米面和杂面粉，再加入精盐、食油，芜荽或葱花及调料，面与原料拌成散状或轻轻握成块状，放在蒸具上，蒸约15至20分钟后取出，根据喜爱，加醋蒜汁调食。

8、干面饼子

“干面饼子”是武乡人最普通的食品，无论城里、乡下、饭店、饭摊，每每常见。这种食品，既携带方便，又易放置。清代顺治年间就闻名遐迩。

一、原料配备：

面粉、碱面、食油、精盐、花椒面。

二、制作方法：

1、将面粉放入盆(缸)内，兑入清水(春热、夏凉、秋温、冬开)，碱面用开水溶化倒入面盆里，揉和成面团后，再用干面粉掺入面团里，揉和光滑。

2、把食油、精盐、花椒面放入一小盘或小碗内搅拌均匀调成稀状作内馅。

3、将面团从盆内取出放置案板上，切一长条，揪成大小均匀的小面剂，压扁。揪一块小面球蘸上调味馅，包入压扁的面片内，擀成圆饼形状，放到鏊上，两面烙成淡**花纹后，放到铛里烤了一面再烤一面，直到烤熟鼓起，即取出。

特点：色泽鲜亮，外脆里香。

武乡方言

武乡话 意 思 武乡话 意 思

巧儿 麻雀 羊胡 放羊人

不赖 比较好 招护 负些责任

打对 爱护 民夫 民工

打发 派出、发出 扒拦 受阻碍

露倒 指态度 日脏 不卫生

喘处 收集 急淋 小便难受

拨换 相互对换 兔头 满足

赶清 原来 令倒 困倒

材制 材料 孬切 欺负

圪串 随意游走 实受 指人老实

勤紧 爱劳动 歪活 心里不痛快

打帮 帮助 动弹 劳动

吃劲 舒服 叨歇 坐在一起聊天

担待 请别人原谅 眼气 对别人羡慕

捞摸 用手去摸 耽功 故意

结记 挂念 想算 思考

夜来 昨天 真人 今天

前日 前天 自饭 早晨

前晌 上午 晚期 下午

黑来 晚上 寿材 棺材

日怪 有特色 挑插 破坏

刮人 声音刺耳 星秀 星星

董擦 出事情 没那 没有

揣面 和面 茅街 厕所

楞生 不干净引起心烦 则甚 干什么

捉糊 故意捉弄 泔水 脏水

好面 白面 饥荒 债务

圪都 拳头 圪洞 坑

圪出 枯萎 圪倒 偷偷联系

圪照 窥视 圪蚤 跳蚤

圪蟆 青蛙 出串 蚯蚓

草鸡 母鸡 牙狗 公狗

牦牛 种牛 壁虱 臭虫

鬼大 狡猾 忄西惶 可怜

老天爷 天 月明爷 月亮

日头爷 太阳 冷蛋 冰雹

夜别狐 蝙蝠 老疥毒 癞蛤蟆

老信呼 猫头鹰 野雀的 喜鹊

黑老蛙 乌鸦 花大姐 七星飘虫

倒用鬼 骂话 八扎货 人品不好

城口县民俗风情

市口有着悠久的历史，沮河峡谷湖北，重庆等省（市）交界处秉承巴蜀文化传统，三秦文化，大都市文化的影响，逐渐形成了自己的风格。多姿多彩的民族民间文化和习俗的城口，浓郁的乡土气息，鲜明的地方特色，广为流传，在私营部门已经成为人在港口城市的娱乐和群众性文化活动不可缺少的一个重要组成部分。已经蔓延民歌，民间故事，集线器，钱棍舞，舞狮，彩船舞，打击乐，孝歌的使用。

港口城市民俗特色鲜明的的旋律婉转改变音调高坑，容易上品，优美动听。包括劳动歌，仪式歌，生活歌，情歌，尤其是“上光歌”，“采茶歌”。

港口城市民间故事类型的民间故事，的民谚故事，童话，笑话的故事，红军的革命故事。最有故事的地方，一致的真实的人，真实的东西，真正的问题，处理后的神话，并逐渐演变，形成了独特的民俗文化。充分体现了劳动人民热爱生活，善良与邪恶，红军艰苦卓绝的革命和城市的人口生活在人民的艰辛。

枢纽城市的人口主要是受到的影响，陕西南部，舞蹈，旋律略有不同，着装不同，之前广为流传的“文化大革命”，改革后的“文化大革命”中断和逐步开放活跃。

彩船舞也被称为汽车灯，主要用于婚礼和重要节日，贺寿贺年节目。通常4-7，电瓶车，两个（或四个）尖工人，底漆，底漆尖工人的指导作用的支撑作用，敲击和清唱，主要是由汽车的核心和底漆主唱其余的人（合）唱。彩船舞玩到一个划船的味道，歌词一般为四个一段四到八个每节之间的合唱，曲调旋律帅，韵季节，美丽动人。 。

5，钱棍舞是一种独特的民俗文化，城市的人口，其中包括12-24枚的古钱币被安装在2尺多长的竹棍，表演与节奏相结合从头，肩，臂，手，腰，胸，腿，脚等关节和地面鼓演奏，雀跃，用曼妙的舞姿取得一般超过8人亡，24人左右，整个音乐培养，形成，成为最好的。旋律与歌词，歌词的基础上的人的需求，是他们唱，随便唱，韵味十足，我们快令人耳目一新。

彩船舞也被称为汽车前灯，主要用于婚礼和重要节日，贺寿贺年节目。通常4-7，电瓶车，两个（或四个）尖工人，底漆，底漆尖工人的指导作用的支撑作用，敲击和清唱，主要是由汽车的核心和底漆主唱其余的人（合）唱。彩船舞玩到一个划船的味道，歌词一般为四个一段时间四到八个每节之间的合唱，曲调旋律帅，韵季节，美丽动人。

7日，全市人口的锣鼓，鼓，锣，碗锣口袋四个器乐齐奏一般由四个，三，更多的敲击底漆，可大致分为婚姻，丧葬，除草敲击类，明亮的旋律，节奏和独特的声音是响亮的，感觉很温馨。

8，孝歌在港口城市以独特的方式葬礼哀悼的人，孝顺的歌曲伴随着一个固定的风格，分为一个值得欢迎的锣鼓，葬礼也是积极的，葬礼游行部分，曲调结婚悲哀，哭，歌词由艺术家，是为他们唱歌，需要适当的节奏。

算。

昼间超60dB、夜间（22-06点）超50dB即可认定为噪音。

不过因为丧葬婚嫁这一辈子也就那么一次，完全是可以理解的，吵到你的确是他们的错，但这比起拖拉家具，吵架，剁肉，产生的噪音来说，从心理上应该是更加容易接受一些！

此类扰民事件其实频率蛮高的。

具有某种影响力的人或组织粗暴对待相关民众利益的作法，一般指噪声扰民。

首先要看是否达到扰民标准，如果没有达到投诉也是没有用的。

如果确实扰民，你可以采取以下方式：

1找物业管理部门调解。

2向你当地环保局投诉。

3直接向法院起诉。