关于夜空的神话故事的成语

（1）牛郎织女

牛郎织女就是夜空的 王母娘娘用梭子变成天河把他们分开的。

（2） 布农族的月亮神话

太古时代天上有两个太阳轮流的在天空照射大地致使大地没有昼夜之分炙热的天气让人类的生活十分不便有一对夫妇勤奋的在耕地工作将睡着的婴儿稳稳放在树荫底下的石堆旁并用棕叶遮蔽妥当不料仍然被残酷的太阳活活晒死变成蜥蜴躲进石堆缝里去父亲知道这件事情十分悲愤发誓将太阳射下为孩子报仇

踏上旅途之前父亲事先在住家门口种了橘子树就出发前往太阳上升之处准备在太阳升空之前将它封死射术精准的父亲果然射中太阳的一只眼睛太阳的光芒顿时消失变成月亮月亮闭着双眼胡乱的伸手抓人由于手掌太大父亲从指缝中挣脱逃跑由于一个太阳被人射伤成月亮另一个太阳怕的不敢升空照耀大地于是大地陷入一片漆黑大家无法出外工作更寻不到食物生活非常的困苦如果族人不得已一定要出门都必须先投掷石头由石头落地的声音判断前方是路还是深渊一只出外觅食的山羌被人们丢出去的石头击中头部血流如注山羌受不住疼痛发出生气的吼叫声这时奇怪的事情发生了躲藏的太阳竟然被山羌的吼叫声吓到空中重新照耀大地人们又恢复正常的起居但是山羌的额头从此留下一个美丽的疤痕

后来月亮传授射日的父亲各种祭典的仪式及禁忌例如:狩猎察及播种祭时不可贪吃甜食否则会有荒年或打射不中猎物等,月圆时候要举行孩童祭否则孩童会生病死亡父亲返回部落之后开始教导族人办理祭祀事宜当大家学会所有得祭典仪式那棵橘子树已经长成大树所以布农族有几个社群在进行祭典仪式的时候都会以橘子树叶作为祭器

（3）吉普赛的传说-月亮的孩子

从前有位吉普赛女子和先生结婚多年都没有生下孩子某天夜里她向月亮祈祷祈求月亮能赐给她一个孩子不久之后她如愿怀孕但是当小孩生下他们发现这孩子没有吉普赛人的黝黑肤色与深褐色眼睛竟是灰色的眼睛与银白色的肌肤吉普赛男子非常生气认为是妻子背叛了他要杀掉这个孩子

吉普赛女子不忍便将小孩子带到山上遗弃了他月亮于是从此照顾起这个孩子每当月圆之际就是这个孩子行为良好而每当月亮转亏为新月便是这个孩子哭泣月亮为他做了个摇篮哄他停止哭泣(将白化症小孩比拟为月亮的孩子)

（4）月亮女神

古希腊神话中的月亮女神阿蒂米斯(Artemis)她是太阳神阿波罗的妹妹非常漂亮同时也是个很厉害的弓箭手掌管着狩猎身边常伴着她心爱的弓箭和猎犬每天她驾着银色的马车在夜空中奔驰代表了夜间的一起--寒冷寂寞以及亡灵的道路她还是未婚少女的守护神--她自己也是终身未婚这里面还有个悲伤的故事

海王波赛冬有个儿子名叫 奥列翁(Orion)他非常喜欢射箭是个很好的猎手还喜欢在海面上狂奔月亮女神很喜欢奥列翁他们相识了并且彼此相爱经常一起在丛林中狩猎在海面上狂奔女神的哥哥阿波罗很讨厌奥列翁也不喜欢她妹妹与奥列翁的这段感情于是决意要除掉奥列翁某天奥列翁正在海面上飞奔的时候阿波罗用金色的光罩住奥列翁把他隐藏起来使任何人都看不出奥列翁的本来面目然后就去怂恿喜欢射箭的妹妹月亮女神把远处的金色物体当作靶子月亮女神当然不知道这是哥哥的阴谋射出一支箭正中奥列翁的头部后来她知道了自己射死的是心上人奥列翁于是陷入绝望之中日夜哭泣为了永远珍藏对奥列翁的爱情她请求宙斯把奥列翁升到天上希望自己乘坐银马车在天空奔跑中随时可以看到宙斯接受了她的请求把奥列翁变为天上的星座--猎户座女神发誓终身不嫁她要永远在夜空中陪伴着奥列翁

（5） 东北地区黑龙江省的赫哲族中就广泛流传着一则[月亮的故事"

古时候一个妇女去江边挑水抬头望着天上的月亮觉得明亮的月亮特别可爱不由得想到自己的身世和在婆家受到的种种虐待万念俱灰她突然萌生了一个念头何不请月亮神仙帮个忙使自己脱离这个苦难的世界呢!当她刚开始祈求月神时令她十二万分惊讶的是从远处江面上晃晃悠悠飘来了一块毯子不像毯子船又不像是船的东西很快来到了她面前停住了她试着用脚尖往上一踩说来也奇怪整个身体不知不觉就上去了它立即像变魔术那样把那位妇女凌空托了起来慌得她赶紧抓住身边的树也不知道她从哪里来的那么大力气那棵树竟然被她连根拔了起来这时[飞毯"越飞越快她也越飞越高就这样那位妇女很快就飞到了月亮上

这个传说是想要告诉大家月亮上的那些黑影就是那位妇女和她带到月亮上去的水桶呀扁担呀树呀当然这只是个民间故事月亮上并没有这些东西也没有所谓的月亮神

（6） 我国高山族的一则神话是这样的:

天地间本来是一片漆黑伸手不见五指人们只能点火把来照明也不知过了多少年也不知是哪一天突然间特大的狂风把两个持火把的人吹上了天天上就有了两个太阳两个太阳轮流照耀着大地照得人们无法合眼休息庄稼也都被烧焦了又不知道过了多长时间一位箭术高明的神箭手用强箭射中了其中的一个太阳从此它的光芒减弱变成了月亮

高山族的另一则神话说太阳和月亮是一对青年男女变的:为了替大地和人们寻找光明他们两人走遍了天涯海角最后飞上了天空男青年变成了光芒万丈的太阳女青年变成了温柔可爱的月亮

当你们抬头看月亮的时候立刻就会发现明亮的月亮上还有些不那么明亮的地方它们比周围稍微暗一些暗的程度也不一样下面一则瑶族神话就是想来解释月亮上明暗交错的情景的

（7） 天上的月亮原来是方不方圆不圆的亮得使人睁不开眼热得使人透不过气一对青年男女立志兴利除弊为人民做好事力大无比的男青年将一支支利箭射向月亮硬是把月亮一点点修理得圆圆的可是月亮光还是太亮而且白白的月亮也不好看呀!女青年是位织锦能手她潜心为月亮编织了一幅美丽的丝锦让男青年挂在箭上射到月亮上去把它盖起来这样月亮光就不那么刺眼了原先织在丝锦上的图案房子牛羊桂花树等就成了我们看到的月面图案了后来男女青年也来到了月亮（8） 嫦娥奔月的传说故事在我国更是人人皆知家喻户晓的据说嫦娥吃了西王母给的不死药轻飘飘地飞到了月亮上住在那儿的广寒宫里至今还过着寂寞的生活陪伴着嫦娥的只有那只一年到头都在为嫦娥捣药的玉兔后来也不太清楚从什么时候开始月亮上又来了一个叫吴刚的人只知道他修仙时犯了戒律被罚到这里来砍桂花树的可是桂花树是棵仙树吴刚怎么砍得了呢!当他把斧子刚提起来树上的裂口又立即合拢起来了就这样他就只能永远在月亮上做着根本不可能完成的事

传说帝尧时代天上突然出现十个太阳给神州带来了恐怖和灾难一个叫后羿的神射手把其中九个太阳射了下来替万民消除了灾难王母娘娘赐给后羿一包不死药后羿的徒弟蓬蒙知道后趁后羿不在威逼他的妻子嫦娥交出不死药嫦娥危急之时拿出不死药一口吞了下去顿时身子立时飘离地面冲出窗口向天上飞去由于嫦娥牵挂着丈夫便飞落到离人间最近的月亮上成了仙

后羿回到家侍女们哭诉了白天发生的事悲痛欲绝的后羿仰望着夜空呼唤爱妻的名字这时他惊奇地发现今天的月亮格外皎洁明亮而且有个晃动的身影酷似嫦娥

后羿急忙派人到嫦娥喜爱的后花园里摆上香案放上她平时最爱吃的蜜食鲜果遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥

百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后纷纷在月下摆设香案向善良的嫦娥祈求吉祥平安从此中秋节拜月的风俗在民间传开了

与流传甚广的[嫦娥奔月"相左<全上古文>辑<灵宪>则记载了[嫦娥化蟾"的故事:[嫦娥羿妻也窃王母不死药服之奔月将往枚占于有黄有黄占之曰:`吉翩翩归妹独将西行逢天晦芒毋惊毋恐后且大昌`嫦娥遂托身于月是为蟾蜍"嫦娥变成癞蛤蟆后在月宫中终日被罚捣不死药过着寂寞清苦的生活李商隐曾有诗感叹嫦娥:[嫦娥应悔偷灵药碧海青天夜夜心"

●中国关于月亮的神话最早载于<山海经><楚辞><淮南子>等古籍中

●关于月亮民间流传着许多传说和神话故事其中有嫦娥奔月朱元璋抗元起义等故事

●传说月亮里有一棵高五百丈的月桂树汉朝时有个叫吴刚的人醉心于仙道而不专心学习被贬到月亮上砍月桂但月桂随砍随合后世因而得以见到吴刚在月中无休止砍伐月桂的形。

过去阿伊努人的乡村生活靠严格的宗法控制。他们个人所处的地位非常重要。年长者地位最高，因为阿伊努人认为年长者最接近神的世界。男性的地位通常高于女性。但年长女性的地位高于年轻男性。

阿伊努人男女分工也非常明确：男性只做男性的工作，女性只做女性的工作。

每个村庄都有一位首领，一个长老会，一位萨满教法师或精神领袖。首领由能力超群的男性担任，如作战勇敢、或狩猎技术高超。首领通常由长老会选举，虽然有时是父亲传给儿子。村里的各种纠纷都由首领与长老会负责解决。而法师通常以女性居多，因为阿伊努人相信女性比男性更接近神的世界。

阿伊努族女孩很小就开始学着帮母亲分担家务，包括晒肉、采集、做饭、缝衣服，用大而沉的石块磨粮食。女孩到了十五六岁就被认为已经成年，可以谈婚论嫁了。有些婚姻是父母包办的，但大多数年轻女性可以选择自己的丈夫。

阿伊努人认为孩子是上天赐给父母的礼物。为了使孩子不生病(阿伊努人认为病是由魔引起的)，直到两三岁时父母才给孩子起名。在这之前孩子有乳名，如“啊伊啊伊”，意思是“孩子的哭闹”。多数苗族儿童的正式名字描述了孩子的行为或外表特征，他们一般没有姓、名之分，只有一个名字。

苗族男孩从小就玩弓、箭，希望长大成为优秀的猎人。他们常玩的一个游戏就是用箭射落其他男孩头顶放置的物体，目的是培养胆量，锻炼射技。男孩到了十五六岁就被认为已经成年，十七八岁即可结婚。若小伙子有了意中人后先到姑娘家正式登门拜访。姑娘端给小伙子一碗米饭。小伙子吃掉半碗，然后把碗回递给姑娘。如果姑娘把剩下的半碗也吃完了，表明她已接受了他的求婚。

〖片段之一〗

葛优：“听这锣鼓点儿，多好听啊，这民族的就是有魅力！这位大姐，您有四十吗？”

“我都78啦！”

刘蓓：“那可不象，您要是再穿得艳点儿，说您38都有人信！”

“好，谢谢你！”

刘蓓：“哎，你看，那儿是不是有人要跳河呀！”

葛优：“哎呦！姑娘，姑娘！”

“1年前的今天，我就是从这儿跳下去的，被人给救起来了；1年后的 今天，我觉得我当时特傻。”

“你以为你今天就不傻吗，我这儿练气功呢！”

刘蓓：“哎呦，你看人这个家具店，真大，真气派，进来就是不买东西，看着心里都痛快！”

葛优：“东西好坏是其次，导购**好那才是千载难逢的。你不是退下来的空中**吧？（“不是”）肯定是，还能不是？！”

刘蓓：“这车开得真稳，跟坐奔驰似的。”

葛优：“比奔驰舒服，奔驰能直腰站着不碰头吗？”

刘蓓：“那不光这个呀，还有咱公交专线呢！”

（群众：哎，这话我爱听，要说享福啊，还得说咱工薪阶层呢！）

刘蓓：“哎哎哎，你看人那位先生，一看就是一大款，有钱，而且还是正道儿来的，称得上是仪表堂堂，财大气粗吧！”

葛优：“就是，你看那西服穿他身上多合适啊，就跟长在他身上似的。再看先生那手，一看就是没干过活儿的，多细多长啊，准是弹钢琴的！（刘蓓：“恩，真象！”）你再看人家怎么掏钱包的，你看你看，单用二指，那么轻轻一夹，神不知鬼不觉……”

刘蓓：“哎，那位先生好象掏的不是自己的钱包！”

葛优：“哎，小偷，抓小偷！”

葛优：“这一天下来，比治理一个小国还累！”

刘蓓：“你还别说，今儿逮小偷那会儿，有那么一瞬间，我还真对你有点肃然起敬了。”

葛优：“是不是觉得要是嫁给我心里特塌实啊？”

刘蓓：“你就真那么想要那套房子？没有爱情的婚姻可是不幸福的。”

葛优：“没有房子的婚姻才是不幸福的。”

〖片段之二〗

“世界上没有无缘无故的恨，更没有无缘无故的爱，她为什么对我这么好？为什么百依百顺？为什么见了我就跟老鼠见了猫似的？为什么呀？我琢磨着，这受气啊，肯定是一特过瘾的事！”

刘蓓：“要想知道梨子的滋味，就得亲口尝一尝。”

“那你们就看着安排吧，千万别手软！”

刘蓓：“我不知道我理解得对不对啊，是不是一点好脸儿都不给你，（对），张嘴就挨呲儿（对对），重活累活都让你干了，还不拿你当人，给一大嘴巴都算是轻的。（对对，就这意思！）行，您等通知吧！”

梁子：“回老爷太太，张佃户家的租子还是没收齐啊！”

葛优：“那不成啊，得按合同办哪，地主家也没有余粮啊！”

梁子：“是啊，猪，他们家昨儿自个儿给吃了，大丫头前儿也走了西口了。”

葛优：“那二丫头呢？”

梁子：“让李地主他们家先一步抢走了，现在是就剩张佃户本人了。”

葛优：“那孩儿他娘哪？”

梁子：“你哪儿那么多废话啊，东打听西打听的。快，赶紧带人。”

（张佃户推门进来）“我就是张富贵！”

刘蓓：“梁子，既然张先生来了，就让咱家的骡子呀马啊那些个大牲口都歇了吧！回来，去，带张先生换身衣裳，这哪象干活的样儿啊！”

场景1：推磨

“跑起来！”

张：（一边推磨一边说）“嘣嚓嚓，有什么呀，嘣嚓嚓，有什么呀……”

场景2：上马

葛优：“去，把马凳拿来！”

梁子：“是”，对张说：“跪这！”

张：“这有什么啊这，这有什么呀？！”

场景3：递茶

葛优喝了一口，吐出，把剩下的茶泼到张的脸上，“你急你急你急！”

场景4：给刘蓓捶腿

张疲劳过度睡着，葛优正想拿烟杆去捅，被刘蓓阻止。刘蓓从头上拔下簪子，问葛优“能扎吗？”，葛优问梁子“你说呢”，梁子：“别扎太深了。”

刘蓓犹豫着扎下。

张猛然惊醒（刘蓓“哎呀吓死我了”），“你们也太欺负人了，我要到消费者协会去告你们去！”

大伙忙一拥而上，“对不起啊”，“我不是跟你说了吗，小点儿劲儿！”，“我没敢使劲扎呀！”

葛优：“这受气的滋味……”

张（忿忿地）“你可以试试呀，你们也可以试试呀！”

葛优：“知道这受气的滋味不好受，以后就别再欺负你老婆了，人心都是肉长的，两口子要互相体谅，你觉着呢？”

〖片段之三〗

冯小刚：“阿伊土拉公主是阿斯卡拉亲王唯一的女儿，阿斯卡拉亲王在世界亿万富翁排名第17位，有一天……”

光棍青年：“你说的跟我有什么关系？”

冯小刚：“你听着啊，阿伊土拉公主正式召会我国外交部，请求与你共进晚餐，其间可能会向你求婚。”

青年：“都，都惊动政府啦？”

冯小刚：“我国政府正式批准了这一邀请，但，不批准你和她结婚。”

青年：“那，那，我要是乐意呢？”

葛优在一旁接茬：“阿伊土拉公主是有主的！”

青年在花园里撞上了梁子，梁子：“有贼！”

青年：“请柬，我有请柬……”

梁子：“拿下！”

青年：“这这这……干什么……”

（下人询问：“如何处置？”）

梁子：“拉到园子里喂狗！”

青年：“我有请柬，这是阿伊土拉公主让我来的，你们这是干什么？”

（公主驾到~）

“尊敬的公主殿下，您的仆人打搅您了。”

梁子：“公主，我们刚刚抓到一个贼，正要献给公主，喂您的狗。”

刘蓓：“不，杀了我的狗，喂他！”

葛优：“这是我们公主请来的贵宾，快把人放下来！”

刘蓓：“让你受惊了。”

青年：“你就是那什么土拉啊，告诉你，我这委屈受大了。”

刘蓓：“都是些势利小人，希望没有扫了你的兴。”

青年：“我能不扫兴吗？”

（葛优大喊“餐厅伺候！”，青年一听，腿一软，差点摔倒）

青年：“真是天上掉下个林妹妹呀，你怎么会看上我呢？咱们见都没见过。”

刘蓓：“算命的先生说，咱俩有姻缘，我很信命的。”

青年：“我不是在做梦吧？”

刘蓓：“从今天以后，我俩要有很长的一段日子不能见面，我需要一些时间了结自己的事情，愿意等我吗？”

青年：“愿意，等10年我也愿意！”

刘蓓：“人家好感动呀，为了我，要爱惜自己的身体哦！”

青年：“放心！”

刘蓓：“Oh-yeah!”

葛优借倒酒之机对刘蓓说：“麻利儿的！”，刘蓓：“别催！”

刘蓓：“多么美好的夜晚啊，我一直期待着这一天！”

青年：“你说什么，我听不见！”

葛优：“她说‘多么美好的夜晚’，就这一句！”

青年：“哎，别光我吃，你也吃啊！”

刘蓓：“我愿意看着你吃，我的darling！”

葛优嘟囔了一句：“冷~”。

刘蓓击掌唤来梁子，“你留下，他被解雇了！”

一、民族与国家的起源

日本民族的起源，可以从体质结构和日本语的起源两方面来考察。日本民族是日本文明的主体，也是日本文明的创造者。然而，这里所说的“民族”，既不同于人类学中的“人种”概念，也不同于民族学中狭义的“民族”概念，而是指较为宽泛的概念。因而，本书所说的“日本民族”，也包括日本的少数民族阿伊努族。

关于日本民族的起源，或日本人的起源问题，学界至今仍聚讼不决。从体质结构来看，诸种见解大致可分三类：（一）“人种更替说”，认为在日本列岛曾发生一次乃至两次人种更替。如在19世纪80年代，解削学家小金井良精认为，在绳纹时代生活于日本列岛的原住民是阿伊努入，绳纹时代后他们被大陆来的其他人种驱赶往北方。（二）“混血说”，认为“原日本人”（旧石器时代的日本人）在绳纹时代之后，与大陆或南洋诸岛移居来的其他人种混血，逐渐形成现代日本人。医学家清野谦次首先提出“混血说”，直至20世纪30年代，仍为学界主流。（三）“演变说”（或称“连续说”），认为绳纹时代的日本人由于生活方式的变化，其体质逐渐演变，成为弥生时代人、古坟时代人乃至现代日本人。它更为重视人种的继承性，既不赞同“人种更替说”，也不大重视混血对日本民族构成的影响。二战后，东京大学人类学研究室的长谷部言人和铃木尚教授持此说，至今对学界仍有影响。

从各时代日本人的体质结构来看，属于蒙古利亚人种是毫无疑义的。考古学已证明在10万年乃至20万年以前（即旧石器时代早期或中期），便有人群在日本列岛生息。但是，由于尚无这一时期的人类骨化石的发现，因而无从了解其体质特征。目前，在日本列岛发现的最早的人骨化石是1957年在丰桥市牛川町发现的“牛川人”，约生活于旧石器时代，具有“占人” （尼安德特人），的特征。除“牛川人”外，在日本发现的旧石器时代人骨化石，如“三日人”、“浜北人”，“港川人”、“圣岳人”，其生活时代均不超过3万年前，已进入“新人”阶段。它们的体质特征是身材较矮。例如，在冲绳岛发现的“港川人”，距今约18000年，男性身高约155厘米．女性约144厘米。与中国大陆发现的旧石器时代后期的人骨化石相比较，较之华北地区的身材较高的“山顶洞人”，他们更类似于在中国广西发现的身材较矮的“柳江人”。可以认为，在冰河期海面较低而出现陆桥时，“古蒙古利亚人”（广泛分布于东南亚）之一部，从中国大陆南部移居到冲绳和西日本，形成了上述的“原日本人”。他们便是绳纹时代日本人的母体。

从1万年前到公元前3世纪，是日本的绳纹时代。由于已渡过冰河期，海面上升，日本列岛与大陆隔绝，一般认为，绳纹时代人与大陆来往甚少。目前，已发现数干具绳纹人的遗骨。从其体质结构来看，虽因时代和环境的不同，同为绳纹人也有体质差异，但大都保留着“古蒙古利亚人”的典型体征，如身材矮、脸型短、鼻扁平等，与现代日本人显然不同。然而，自绳纹时代晚期开始，又有亚洲大陆移民进入日本。到弥生时代，大陆移民急剧增加。1953年，九州大学教授直良信夫①在本州西北端的山口县土井浜发现了200余具保存良好的弥生人遗骨。其体质结构与绳纹人明显不同，其特点是身材高（平均约162—163厘米）、脸型长等，更接近于现代日本人。经许多学者研究，认为弥生时代的大陆移民，来自朝鲜半岛和中国东北。蒙古东西伯利亚等东北亚地区，属“新蒙古利亚人”系统，最初居住于本州西端和北九州，以后逐渐向东扩散，经近畿地区扩散至关东地区。在扩散过程中，他们不断与原居民（绳纹人的子孙）混血。不过，学者们对大陆移民的人数与混血对日本民族构成的影响，其估价却大相径庭。持“演变说”的学者认为，这些来自东北亚的大陆移民，因后续乏人，在混血过程中，逐渐为原居民集团所吸收，其影响不大。而持“混血说”的学者②，则运用当代的人口统汁法和拟态模型法推算，移民过程近千年（从公元前3世纪至公元7世纪），大陆新移民的人数可达数十万乃至上百万，在有些地区应占人口的四成到九成，他们认为混血之影响，远远超过一般人们的想象。自然人类学家埴原和郎③便持此说。诚然，他们也承认地域的差异，认为在弥生时代来自东北亚的新移民大多居住于北九州地区。其一部分曾扩散至近畿和关东地区，而地处偏远的东北地区、北海道、西北九州，离岛地区，则较少或几乎未受移民混血的影响，仍以绳纹人的子孙为主要居民，因而生活于北海道的阿伊努人被认为是未受混血影响的绳纹人的直系子孙。于是，在弥生时代，形成了日本人的二重构造，即移民系统弥生人（主要分布于西日本）和绳纹系统弥生人（主要分布于东日本）。而且，指纹、耳垢、齿冠的类型调查以及近年来新兴的血液、病毒的遗传因子调查，亦似乎支持这种“二重构造”说。当然，在弥生时代，也可能有中国江南地区的移民，直接或经南岛地区进入日本．但日本学者的有关研究尚不多见。

弥生时代后的古坟时代（3世纪至6世纪），大陆移民仍不断进入口本，且继续向东日本扣各地扩散，与原居民的混血亦持续进行。但是，日本人的“二重构造”仍然存在。直至现代依然如此。只是绳纹人系统的影响，日渐缩小而已。因而，从体质结构来看，日本民族绝非单一民族，而是在漫长的历史中，由来自东南亚的人口集团和来自东北亚的人口集团，不断混血形成的“混合民族”。

从日本语起源的角度来看，与日本民族起源问题直接相关的，是日本浯的起源为何，它属于哪一语言系统。因为在当时的条件下，只有使用某种语言的民族的人们到达并生活于日本列岛，那种语言才叮能成为日本语的来源。通过探索日本语的起源亦可证明，日本民族是“混合民族”。

许多日本学者早就注意到，日本语的语法结构与包括朝鲜语在内的阿尔泰语系的语法结构有许多相似之处。例如，宾语或补语置于动词谓语之前，语句的构成顺序是主语一宾语一动词谓语；在单词后附加助词或助动词，表示语法意义；名词无性与单复数的区别等。这表明日本语和阿尔泰语系诸种语言（包括朝鲜浯）可能是从共同砠语分化而来的同系统语言，因而日本民族在人种血缘关系上，也可能与生活于东北亚的阿尔泰语系诸民族具有某种关连。但是，他们也同时注意到，日本浯和阿尔泰语系诸种语言之间，也有一些不同点。例如缺少单词读音的音韵对应关系，因而阿尔泰语系不可能是日本语的惟一来源。

于是，一些学者逐渐注意到，日本语与“南岛语系”（即马来与玻里尼两亚浯系）之间或许有某种亲缘关系。“南岛语系”是分布十四起印度洋的马达加斯加岛，经马来西亚。印度尼西亚，东至南太平洋诸岛的一大语系，其范围可至中国南部的一些非汉族的少数民族。“南岛语”与日本语的类似点是：元音（母音）有5个，即(a)(i)(u)(e)(o)，不使用双重元音；单词以元音结束；浊音不同于单词之首等。这表明，使用“南岛语”的东南亚的一些民族，有可能对日本民族的构成曾发生影响。但是，足以证明这些民族曾从南太平洋或东南亚直接进入日本列岛的考古学依据，却十分罕见。一些学者便推测，南岛语系的语言可能是经过中国南部，然后传入日本的。

近年来，有许多学者认为，应将日本语视为“混合语”，即日本语是在漫长的历史中，由若干种语言混合而成的。有的学者从语言学、考古学和民族学诸学科综合研究结果，认为占代日本语的形成，大约经历了这样的过程：在绳纹时代之前的数千年，在东北亚地区的落叶林带，可能存在一种称为“原东北亚语”的基础语。绳纹时代初期的日本语可能来自这一系统，日本语中的阿尔泰语系的某些特征可能由此而来。而到了绳纹时代晚期或弥生时代前期，从事水田稻作的移民，由朝鲜半岛，或直接由中国长江下游地区进入日本。这样，不仅从朝鲜半岛继续传入阿尔泰语系的语言，而且也可能有中国长江下游地区的吴。越语传入日本。（有的学者认为吴、越语均属南方系统的话言，越语属南岛语系或泰语族，吴语则属藏缅语族。）日本语中的南岛语系的某些特征则可能由此而来。进入古坟时代，中国大陆移民增多，汉语对日本语的影响更为强烈。正是上述这些语言要素的混合，形成了古代的日本语。

日本语是由亚洲大陆北方系统语言和南方系统语言混合而成的“混合语”，这也可以佐证日本民族是亚洲大陆北方人口集团和南方人口集团混血而形成的“混合民族”，最后成为一统的大和民族。

与日本民族形成一样，日本国家的形成也经历了相当漫长的历史过程。由于日本出现历史文献的时代较晚，因而我们只有借助日本周边国家，尤其是中国的历史文献，以及日本的考古发掘资料，来追溯这一过程的原委。

一般认为，在弥生时代前期相中期（约为公元前3世纪至公元1世纪），在北九州和畿内地区已出现了许多“原生小国”。中国正史《汉书·地理志》记载说：“乐浪海中有倭人，分为百余国，以岁时来献见云。”其中的“百余国”，虽非确数，但也反映了公元前2世纪至公元1世纪这一时期，在日本列岛小国林立的状况。《后汉书·倭传》则记载说：自武帝灭朝鲜，使驿通于汉者三十许国。”虽不能说日本列岛上的这些小国均有条件与汉朝建立交往关系，但“三十许国”的数字要比“百余国”少了许多。这大约可以反映出这些小国在逐渐向地域统一的方向发展。《后汉书·倭传》特别提及其中的“倭奴国”，说：“建武中元二年（公元57年），倭奴国奉贡朝贺，使人自称大夫，倭国之极南界也。光武赐以印绶。”其中提及的汉光武帝于公元57年赐给倭奴国王的印章，在1784年2月（旧历）于福冈县志贺岛被发现了。这是一枚长宽约为23厘米，厚08厘米的金印，蛇形纽，阴文篆书“汉委奴国王”5个字。在相当长时间内，一些人对此印是否汉代遗物表示怀疑。但是，近年来在中国先后发现了“滇王之印”（1957年）、“广陵王玺”（1981年）、“文帝行玺”（1983年）等汉代印章。“汉委奴国王”金印与这些汉代印章在纽式、形制、重量或字体上相似。由此可断定“汉委奴国王”金印确系汉代遗物，也可证明中国史籍对当时日本国家状况的记载大体无误。此外，从日本的考古发掘资料来看，在以九州北部和大阪湾沿岸为中心的近畿地区，发现下一些属于这一时期的人群集中生活的据点集落遗址。这些集落遗址大部周围筑有壕沟。这些据点集落遗址中，均出土了一些反映少数人巳具有某种权威的随葬品，如铜镜、铜剑、铜矛，铜戈、铜铎、玉器等。在有的遗址中还出土了用于战争的铁制武器，如铁镞等。这些考古发掘资料表明这些集落的内部已有上下贵贱的区别，对外已进行战争。④因而，每一个集落都可能是一个“原生小国”，当时的日本列岛确实存在过“百余国”井立的状况。中国史籍《三国志·魏志·倭人传》则较为详尽地记载了稍后逐渐形成的地域大国邪马台国的社会政冶状况。邪马台国⑤约存在于公元2世纪至公元3世纪后期。在邪马台国内，已有上下尊卑区别，“尊卑各有差序，足相臣服”。也出现了阶级区别，有称为“国大人”和“大人”的贵族统治阶级，有隶属于“大人”的被统治阶级“下户”，还有更为低贱的可作赠品的“生口”，和可作殉葬品的“奴婢”。邪马台国已形成国家机构。国家的最高统治者为王，“其国本亦以男子为王”，以后经内乱“乃共立一女子为王，名曰卑弥呼”。在女王卑弥呼统治时期，其下设辅臣“有男弟佐治国”。女王卑弥呼居城池内，还有常备军守卫。“居处宫室楼观，城栅严设，常有人持兵守卫。”中央一级的官吏，还有分管政治、贸易和外交的“大率”、“大倭”和“大夫”。邪马台国已有租赋制度，“收租赋，有邸阁”；也有刑罚，“其犯法，轻者没其妻子，重者灭其门户及家族。”邪马台国还监督与控制着同一地域的其他小国，如“斯马国”至“奴国”的21个小国和“伊都国”等。女王卑弥呼曾多次遣使曹魏，并受到魏明帝的册封，称“亲魏倭王”。卑弥呼女王死后，葬仪隆重，“大作冢，径百余步，殉葬者奴蜱百余人。”《三国志·魏志·倭人传》有关邪马台国的记载表明，邪马台国已是控制相当大地域的阶级国家，⑥尽管其阶级分化与国家机构仍未尽成熟。

中国史籍《晋书·武帝本纪》亦记载了武帝泰始二年（公元266年），女国王最后一次遣使入贡的情况。不过，自此以后直至《宋书·倭国传》记载宋高祖刘裕于永初二年（公元421年）赐沼倭王赞，有近一个半世纪，中国史籍对日本的状况缺载。而恰恰在这一时期，在畿内地区兴起了控制日本大部分地域的大和国王权。由于缺少文献记载，有关大和国的兴起及其统一日本的活动虽已不得其详，但根据少量的保存至今的金石文材料，可知大和国王权具有强烈的军事性格。据传为百济肖古王赠给大和国的七支刀，现仍保存于奈良县天理市石上神宫。刀上的铭文表明此刀是百济国王为感谢大和国派兵渡海攻击新罗而解救百济所赠送的，现保存于我国吉林省辑安县境内，建造于公元414年的高句丽奸大王（广开土王）碑的碑文，则记载大和国曾派兵渡海与百济联合进攻新罗。结果，新罗求救高句丽，击退了大和国军。此外，自5世纪初期至中期，在大和盆地、河内平原一带出现许多人型古坟，也表明大和国是较邪马台国更为强大的存在。

中国史籍《宋书·倭国传》则记载了5世纪大和国五位国王（即“倭五王”赞、珍、济，兴、武）与刘宋交往的情况。他们部曾遣使朝贡，并接受刘宋皇帝的册封。例如，倭王珍被封为“安车大将军、倭国王”，其臣属13人亦分别被封“平西、征虏、冠车、辅国将军号”。据《宋书·倭国传》记载，末顺帝开明二年（公元478年），倭王武曾遣使上表，表文中提及其先祖统一日本的活动情况说：“自昔祖祢，躬榄甲胄，跋涉山川，不遑宁处。东证毛人五十五国，西服众夷六十六国，渡下海北九十五国。”然而，有关这一时期的日本国家的体制，却不得其详。不过，这一时期的大和国不仅逐渐统一了日本，而且成长为可与朝鲜半岛上的高句丽、百济相抗衡的强国。因为它在致力于接受中国南朝刘宋朝廷册封的同时，还试图建立以它为中心的地域性册封体制。《宋书·倭国传》记载，倭王珍，济、武都曾要求宋朝皇帝册封其“使持节都督倭、百济、新罗、任那、秦韩、慕韩六国诸军事”等封号。结果，倭王济与武部分地达到了目的，刘宋朝廷承认了他们对百济之外的其他几个国家和地区的军事控制权。

日本成为制度完备的国家，应是在公元7世纪以后的事。7世纪初，推古女王和圣德太子多次派遣“遣隋使”和留学生到中国大陆。在与隋的交往中，开始称国名为“日本”，称国王为“天皇”。他们认真学习隋的政治制度，开始实行所谓的“推古朝改革”。尤其是在645年实行。大化改新”之后，日本更是频繁地派遣“遣唐使”和留学生、留学僧到中国，全面地学习唐朝的各项制度，实行经济、政治社会改革，并仿照唐的“律令”而稍加修改，制定了日本的“律令”，将各项改革和制度法典化，使日本成为比较成熟的文明国家。

①1931年。直良信夫曾发现所谓“明石猿人”的腰骨化石，但最近的研究证明，它不属于“猿人”，而属丁更晚的“新人”阶段。

②直木孝次郎：《倭国的诞生》，小学馆，1978年初版第5次印刷，第378页。

③埴原和郎：《日本人的形成》，收入《日本通史》第1卷，岩波书店1993年第一版，第96页。

④佐佐木高明；《日本史诞生》，集英社1991年5月初版，第256--260 页。

⑤有关邪马台国的所在位置，学界历来众说不一，有的认为是在北九州，有的

认为是在畿内地区的大和。还有其他一些说法，在此从略

创世之神之类的传说

　一）创造世界的五别天神：

　　古代日本人认为，众神的世界高高在上，他们将自己居住的世界称为『苇原中国』，而把神居住的天庭称为『高天原』。

　　天地初成时，出现于高天原的神，名叫『天御中主神』。

　　其名字的意义就是支配天庭中心，亦表示世界神圣的中心在天上。

　　其次出现的神是『高御产巢日神』，后又出现了『神产巢日神』，两个都是具有各种繁殖灵力的神。

　　这时大地尚未成熟，如漂浮之脂，亦如水母漂流，此时水边芦苇发嫩芽般出现的神，名叫『美苇芽彦知神』，意思是长得俊美如芦苇嫩芽的男神，代表大地和海尚未分离时的生命中心。

　　接着又『天常立神』出现，意思是大地出现了天庭之神。

　　同时，海上流动的大地，被出现在水边如芦苇般的嫩芽支撑着，形成了凝固的陆地。

　　以上五神合称为别天神，意指天庭中的特别神，代表世界的创造。

　　（二）神世七代

　　在创造天地时，这时出现的神叫国常立神，意思是出现土地时的地上之神。

　　其次出现丰云野神，表示天与地、地与海还无法区别时所出现的神。

　　其次，出现的神叫泥土神，而同时出现，但为女性的是巢土神；都是代表泥土的神。

　　其次，又出现了角蚀神和女性的生野神，这两位是表示植物的根茎开始发了嫩芽的神。

　　其次，出现了代表男性的大殿儿神和代表女性的大殿部神。

　　其次，又出现御面足神代表面貌俊美；接着又出现和此神配成对的敬畏神，意义颇令人恐惧。

　　最后一对是伊耶那岐神和其妹伊耶那美神，从国立常神到伊耶那美神称为神世七代。

　　这些神的出现代表了：

　　第一：土和水和成稠泥状，形成了世界的雏形。

　　第二：此时长出某植物的嫩芽，并且由白色的茎支撑大地，成为世界的中心支柱，生命开始繁衍。

　　第三：男性、女性的诞生，是具有人形的神，也是人的开始。

　　第四：男性向女性求婚；当男性赞美女性你是一个美丽的女人时，女性也向男性说你是一个英俊的男人。

　　第五：由于男女双方互相示爱，因而结婚。

　　（三）伊耶那岐与伊耶那美物语

　　伊耶那岐、伊耶那美二神接受天神的命令，把漂浮海上的大地固定下来。

　　两人站在天浮桥，以天神所赐沼矛深入海中搅拌，海虽发出声响，矛提起时，矛尖滴下的盐水凝聚成倒，称为能碁吕岛。

　　两神自天庭降临岛上，在岛上竖起一根天柱（代表天庭中心的柱子），建造八寻殿（大房屋）。

　　伊耶那岐问伊耶那美说：你的身体如何形成的？

　　伊耶那美道：我的身体是一层一层铸造出来的，但有一处仍未做好。

　　伊耶那岐说：我的身体也是一层一层铸造出来的，但有一处做得较高，所以我可以将身体较高的部分放入你凹陷的地方，结合呈完美状态，来产生我们的国土！

　　伊耶那美：好吧！

　　伊耶那岐又说：那么我两就相约在天柱所在之处见面吧！并在那儿成婚。

　　约定之后，伊耶那岐又说：你从右边绕过来，我从左边绕过去相会。

　　当他们在约定的天柱相会时，伊耶那美开口道：你是个英俊的男人。

　　伊耶那岐接着说：你是个很美的女人。

　　当他们对话结束时，伊耶那岐对他妻子说：这话由女人先说不太好。

　　他们结婚后所生的孩子是水蛭子（无手无脚的孩子），他们把他放再以芦苇编成的船上，让他在海上漂流。

　　不久，他们又生了淡岛，但也没把他当成自己的孩子扶养。

　　这时，两位神商量道：我们所生的孩子都不太好，还是去请示天庭中的神。

　　天庭上的神以太占，而后说道：因为女人先开口说话，所以你们出生来的孩子才会不好，你们还是回到原地再行一次婚礼吧！

　　2 ______日本古代神话______

　　他们这次重新结婚后所生的孩子就是狭别岛，也就是现在的淡路岛（今兵库县）。

　　其次生了伊予的二名岛，就是现在的四国，这孩子有一个身体，但有四个头，就是伊予国（爱媛县）、赞岐国（香川县）、栗国（后来称为阿波国，亦即今日的德岛县）、土左国就是后来的土佐国，即高知县）。

　　其次生了隐伎的三子岛，及现今的隐岐岛（岛根县）。

　　其次生了筑紫岛，就是今日的九川。这岛只有一个身体，但有四个脸，而且每个脸的名字都不同，即为筑紫国（就是后来的筑前国和筑后国，即今的福冈县），还有丰国（即后来的丰前国和丰后国，即今的福冈县及大分县），肥国（及后来的肥前国和肥后国，今日的佐贺、长崎、熊本县），熊曾国（及后来包括大隅国及萨摩国的日向国，今日的宫崎县、鹿儿岛县）。

　　其次生了伊伎岛，即今日的壹岐岛（就是长崎县）。

　　其次生了津岛，即今的对马（就是长崎县）。

　　其次生了佐度岛，即今的佐渡（就是新泻县）。

　　其次生了大逶丰秋津岛，即今日的本州。

　　就这样生下八大岛。

　　接着又生下与生活有密切关系的石头、泥土、砂子、河海、水、雾、船、食物等各方面的神，伊耶那美最后生火神却反被烧死，伊耶那岐愤而斩杀火神。

　　伊耶那岐因爱妻深切，为了想接妻子回去，来到了黄泉国，却看见妻子因为火伤造成丑陋的一面，狼狈的逃离黄泉国，为了除去黄泉国的污秽，伊耶那岐在阿波岐原举行修褉法事，那是扔掉的杖、腰带、衣服、头冠、左右手饰均化为各种神，又他洗左眼时出现天照大御神，洗右眼时出现月读神，洗鼻子时出现建速须佐之男命，分别命令他们治理高天原、夜食国、海原。须佐之男命不从，父神（伊耶那岐）于是将他放逐。

　　（四）天照大御神与须佐之男命

　　因为须佐之男命不从父命，要被放逐到淡海的多贺，所以须佐之男命准备到高天原向天照大御神求情，当他升天时，天地震动，身为姊姊的天照大御神以为弟神要来抢夺她的地方，于是严正以待，弟神为表白心迹和姊神做誓约的比赛，可是须佐之男命却在获胜之后趁势破坏农耕、祭祀，连天照大御神都害怕，躲入天之岩屋，宇宙因此为之黑暗，众神感到困惑，思索对策将天照大御神诱出岩屋，天地再度放光明；之后再将须佐之男命驱出高天原。

　　须佐之男命下降到出云国 肥河上流的鸟发地方，看到一对老夫妇围着一女童哭泣，问明原因，才知道八岐大蛇每年都会来此食童女，如今又是快来时期，正为此烦忧，大蛇有八头八尾，身上长杉、桧，身长跨八座山顶、山谷，腹部滴着赤血，须佐之男命表明身份，并准备杀大蛇；他让大蛇的八头深入桶中饮酒，酒醉伏卧，然后拔剑将蛇寸断，肥河尽成赤血，在他斩蛇尾时剑刃缺口，剖开一看，内脏一神剑，于是向天照大御神报告始末，并献上神剑，神剑名为草剃大刀。

　　须佐之男命与女童栉名田媛结婚，其子孙皆为谷物之神。

　　（五）大国主神

　　大国主神在未受须佐之男命之封以前，名为大汝神，有众多兄弟之神。

　　兄弟诸神为取八上媛，旅途中，大汝神治愈受伤的白兔，白兔即预言大汝神会娶八上媛，果然八上媛只愿为大汝神之妻，因此惹火了众兄弟，杀死他两次，皆因母亲救助而复活，逃到须佐之男命的根国。

　　大汝神与须佐之男命之女，情投意合想投结为夫妇，须佐之男命提出种种难题考验大汝神，大汝神逃走，须佐之男命追到根国之境，遥封大汝神为大国主，要求以自己的女儿为正妻。

　　大汝神赶走众兄弟之神，建立国家，也依约娶八上媛为妻，但八上媛害怕正妻的嫉妒，生下御井神之后回到娘家因幡地方。

　　天照大御神为了统治苇原中国，接连派遣天忍穗耳命、天菩比神天若日子降临，皆未成功，后来派遣建御雷神、天鸟舟神来到出云国的伊那佐小海滨，拔出十拳剑，问盘腿而座的大国主神，大国主神把责任推给两个儿子，事代主神与建御名方神，建御雷神一一降服二神，大国主神才将国家让给天照大御神。

　　（六）天孙降临

　　天照大御神与高木神命令皇孙统治丰苇原水穗国，这是为了让现有的统治型态取得正统地位，创造王权神话。

　　这是把『天子』转变成神圣的血统，把天子受命的思想转换为天神命令直系血亲下凡当地上统治者的构造。

　　（七）海幸彦与山幸彦

　　兄火照命是海幸彦，弟火远理命是山幸彦，常捕鱼、猎兽。

　　有一天，弟弟提议互换道具，结果火远理命连一条鱼也没钓到，还把钓针遗落海底，火远理命准备以五百、一千个钓针赔偿，兄皆不从，非原来的钓针不可。

　　火远理命悲伤地在海边哭泣，此时盐神出现，教他竹笼舟制法，可到海神绵津见神的世界，海神之女丰玉姬喜欢火远理命，火远理命与她结婚，并在海神处度过三年。

　　有一天，想起自己来到海神国的原委，不禁长叹，这情景被妻丰玉姬看到，于是向海神禀告，海神马上召集群鱼，问可有谁拿到钓针，此时正有一鲷被钓针鲠在喉间痛苦不堪，于是从鲷身上取出钓针，并交给火远理命潮盈珠、潮干珠，向兄复仇。

　　另一方面，丰玉姬来到海边生下鹈葺草葺，但由于火远理命不听丰玉姬的劝告偷看生产情况，丰玉姬于是回到海中，由妹妹玉依毘卖代替姊姊养育鹈葺草葺，后来与鹈葺草葺结为夫妻，生下神武天皇等孩子。神武天皇是第一代君王，也是日本历史上第一代天皇，『古事记』从神的世代转向人的世代，物语的主角也从不死的诸神转为寿命有限的众生，舞台从高天原-苇原中国-黄泉国的神话世界，转为大和国