少儿精彩长篇经典故事二篇

#能力训练# 导语听故事能够丰富小孩子的想象力，在听故事的时候小孩子会运用自己的想象力去想象自己听到的故事，这样在大脑中形成画面感，这样是很好的，能够不断地锻炼自己的想象能力。下面是 考 网分享的少儿精彩长篇经典故事二篇。欢迎阅读参考！

少儿精彩长篇经典故事篇一

　　在范特斯王国里居住着一位美丽聪明又能干的公主，公主热爱窗前的芦苇荡。芦苇一年年繁盛，绿了又黄，雪白的花朵犹如化不开的雪，在蓝天碧云下，轻柔地舞蹈。

　芦苇花随风飘荡，“哗哗”地声音总是将公主美妙的歌声飘得很远：“在风中飞扬，飘向远方。高高芦苇花，当你舞起轻纱，谁来做舞伴，爱情在远方。高高芦苇花，当你舞起轻纱，谁伴你飞扬，是风样的他。在风中飞扬，飘向远方。”

　她是如此地温柔和善良，人们便尊称她为“芦苇公主”!

　邪恶总是不能容忍美丽和善良，恶魔贝利亚无时不刻地都在觐觎公主的美色和贪图范特斯王国的财富。

　贝利亚化成英俊的王子，将一群恶心可怕的蚊虫幻化成金银财宝，他趾高气扬地跑去求婚。

　“尊敬的国王和王后，请允许我娶公主为妻，我将伴芦苇花飞扬!”

　贝利亚志在必得，不可一世地指着公主。但此时王宫里所有的人都在蔑视着他，窗外的芦苇撕声力竭地哭诉着：“贝利亚是恶魔，他拧断了我兄弟姐妹的头颅并将他们践踏于脚底!贝利亚是恶魔，他一脚揣倒了老奶奶并扬长而去!贝利亚是恶魔，他调戏公主身边的侍女!贝利亚是恶魔…。”

　贝利亚刹那间露出了原本狰狞的面目，他举起魔杖高声念着咒语：“这群可怜的人们，不识好歹，我得不到的东西别人也休想得到!即然你们如此热爱芦苇，那就让你们永远做一辈子脆弱有思想的芦苇，让痛苦慢慢地折磨你们!”

　刹那间，可怕的魔法将王宫的一切化成阴森森的芦苇荡，贝利亚带来的金银珠宝化成凶恶的蚊虫围绕着芦苇，而美丽的公主以及国王和王后都变成了三株黄灿灿的芦苇，头上挂着金光闪闪的芦苇穗。贝利亚坐着魔杖扬长而去!

　从此，范特斯王国里的居民跑得跑，疯得疯，旅途中的人都绕道而行，因为这芦苇荡的蚊虫猖狂而毒辣，任何被它叮咬的人或动物都会变得面目狰狞而疯颠。

　蚊虫每天都“嗡嗡”地取笑芦苇：“弱不禁风、无主见、无能力、只会随风趋炎附势的芦苇，只配给我们当美食!”

　他们疯狂而上，撕咬着芦苇，将他们弄得体无完肤。化身为芦苇的公主难过极了，国王和王后安慰道：“亲爱的孩子，芦苇虽然外表柔弱，但它无比坚强，大风能吹垮橡树未必能吹倒我们，因为我们愿意俯下身而躲开它。我们需要是耐心的等待，总会有破除魔法的一天，恶魔终将会得到报应!”

　日子一天天地过去，公主早已收拾心情，每天都在那里尽情地歌唱着：“在风中飞扬，飘向远方。高高芦苇花，当你舞起轻纱，谁来做舞伴，爱情在远方。高高芦苇花，当你舞起轻纱，谁伴你飞扬，是风样的他。在风中飞扬，飘向远方。”

　有一天，一位王子经过范特斯王国，远远地望见三株美丽的金芦苇，耳边飘来美妙动人的歌声，惊叹爱慕不已，他决定前往探过究竟，仆人们拉住他的衣角：“亲爱的王子陛下，那里阴森得可怕，恶心可怕的蚊虫会让人变疯，里面还不知有什么危险呢别去!”

　王子挥挥手，果断地拔出宝剑：“生命不允许我懦弱，谁也不能抵挡我前进的脚步!”

　当王子一行刚靠近芦苇荡，成群结队地蚊虫一轰而上：“血来了，血来了，好久没有尝到新鲜美味的血!”

　芦苇们大声竭呼：“小心，年轻人，快逃!”

　蚊虫们团团围住他们，“嗡嗡”声不绝于耳，王子一行与他们展开了大战，被蚊虫叮咬的仆人们纷纷摊倒在地，发出可怕的哭泣声!

　王子挥舞着宝剑，剑锋所指，蚊虫纷纷倒地，但成千上万地蚊虫们随之群起而攻之，王子的全身鼓起了可怕的大包，奇异难忍的痛痒如针刺如刀割在不停地折磨着大脑神经。蚊虫们高呼着：

　“冲啊，倒下一个蚊虫，冒出千千万万的蚊虫!”

　他们将王子撞倒在地，里里外外黑压压地咬住他全身的肌肉，剧烈地痛苦撕心裂肺般地扑向王子。化成芦苇的公主不忍心看下去，高声地哭泣着：“贝利亚，请您放过善良的人们吧!一切因我而起，就让我一人独自忍受这痛苦吧!”

　王子在意识朦胧中听见这哭泣声，顿时清醒了过来，他意识到这正是他所要寻找的美妙歌声的主人!他拼尽全力拽着地上的石头和泥巴，一点点地往前挪。芦苇们在风中高声地哭泣着，他们默默地为王子让开道路，而蚊虫们迎着芦苇凯旋高歌：“谁能打败伟大的贝利亚没有!谁能破除贝利亚的魔法没有!贝利亚是伟大的恶魔，谁和他作对都没有好下场，没有好下场!”

　贝利亚可怕的狂笑声弥漫着整个空间，乌云密布，闪电轰鸣!

　当王子爬到最漂亮的金芦苇脚下时，全身已经肿得像大笨熊一般，他望着金芦苇：“美丽的金芦苇，请求您在我生命最后时刻为我歌唱吧!”

　公主的芦苇泪喷涌而出，她强忍着对贝利亚和他爪牙蚊虫的痛恨，她望着勇敢的王子，心中充满了无限的温柔和爱，迎风唱道：“在风中飞扬，飘向远方。高高芦苇花，当你舞起轻纱，谁来做舞伴，爱情在远方。高高芦苇花，当你舞起轻纱，谁伴你飞扬，是风样的他。在风中飞扬，飘向远方。”

　当她的泪珠划落浸湿了王子的全身时，奇迹就这样发生了，王子恢复了力量和健康的体魄。他站了起来，蚊虫们吓得不敢乱动。王子轻抚着金芦苇，他的泪珠不由自主地掉落到金芦苇的金穗上，当王子的嘴唇触碰到金穗时，芦苇丛中发出了阵阵“芦苇公主万岁”!

　紧接着，阳光冲破了乌云，温暖的阳光所到之处让一切都恢复了原貌，芦苇荡重新变回了王宫，蚊虫化为乌有。王子正紧紧握着公主的手，公主美丽的脸蛋泛起阵阵红晕，他们紧紧相拥在风中起舞。

　当“芦苇公主和王子万岁”的高呼声此起彼落时，恶魔贝利亚正为自己的失败而疯狂得跌落悬崖一命呼乎!

　从此，每年的芦苇荡都在风中为公主和王子高歌，他们永远地过着幸福的生活!

　点评:善良与正义是一直存在的，只要人心中有着坚定的信念那么任何困难都不足以阻挡我们。就像故事里敢于与恶魔斗争的王子一般，他的正义也最终解救了大家。所以，我们不要放弃正义，要正面应对困难，我们要有解决问题的决心。

少儿精彩长篇经典故事篇二

　　狮王岩上，辛巴和娜娜紧紧的相依在一起，看着魔法师狒狒拉飞奇高高地举起他们的女儿琪拉雅，他们感到幸福无比。狮子王国的动物们高声呼喊，虔诚地祝福小公主医生平安。此时，在远处的荒原上，邪恶的母狮吉娜正谋划着为丈夫刀疤报仇。她一心想让儿子高孚取代辛巴当狮子王。当她得知琪拉雅是女孩时，高兴极了，因为只有男孩才能当狮王。

　转眼几个月过去了，琪拉雅觉得自己已经长大了，闹着要单独出去玩。辛巴很不放心，一再嘱咐女儿不要走得太远，一定要远离荒原，还吩咐彭彭和丁满暗中保护女儿。

　天气多么的晴朗啊，小鸟在树上喳喳地叫着，蝴蝶在草丛中上下舞，琪拉雅高兴得真想撒个欢儿个滚儿。猛然，她回头发现彭彭和丁满悄悄地跟在后头，很不高兴，认为爸爸真多事，也太看不起她了。她灵机一动，跟两个保姆玩起了捉迷藏，三藏两藏就把他俩给甩掉了。琪拉雅的心里别提有多高兴了，于自由了，她深深地吸了一口气，觉得空气闻起来都是香甜的，她高兴地蹦呀跳哇，就这样也不知走了多远。突然，她发现前面有个池塘，她就径直跑过去喝了一点儿水。水很清，倒映出蓝蓝的天空和白云，也映出琪拉雅漂亮的脸蛋。琪拉雅陶醉了，长这么大她还不知道自己竟然长得这样美。风轻轻地吹来，夹带着一丝塘水的清新，她觉得这个地方太好了，她要在这里多玩一会儿。于是她跳进池塘中的一块绿色的岩石上，突然，一头小公狮淘气地跳了出来挡住了她的去路。原来她跑到了草原和荒原的交界处，是爸爸一再嘱咐她不能踏入的禁区。这头小公狮就是吉娜和刀疤的儿子高孚。他们两个都稀奇地你盯着我，我盯着你……突然，琪拉雅发现脚下的岩石动了起来，原来他们站在鳄鱼的身上!池塘里竟然浮着好几只大鳄鱼!鳄鱼浮出水面凶狠地张着大嘴，露出狰狞的面目，它甩着尾巴咆哮着，琪拉雅和高孚撒腿就跑……

　两个小家伙机智地在鳄鱼背上跳来跳去终于到了岸上，他们不住地喘着粗气，继而哈哈大笑起来，笑自己竟然不知道那是鳄鱼的背。他们互相称赞对方很勇敢，就这样他们相识了。他们愉快地一起嬉戏起来。可是谁也没觉察到吉娜正躲在灌木丛中监视他们呢!

　再说彭彭和丁满发现小公主不见了，赶快回去票报。不放心女儿的辛巴和娜娜立刻分头寻找。两个小家伙玩得正高兴时辛巴找到了这里。他以为高孚要伤害琪拉雅，赶忙跳过来保护她。吉娜也从灌木丛中冲了出来。眼看一场恶斗就要爆发了!两个小家伙懵在那里，不知道到底是怎么一回事儿。就在这时，娜娜也赶来了，她怒吼着冲了过来，彭彭和丁满也赶来了。吉娜自知寡不敌众，虽然嘴里不服气，但也只好罢手。

　辛巴威严地命令道：“吉娜!你立刻带着高孚滚回荒原，不要再在我面前出现，否则我就不客气了!”说完带着琪拉雅向狮子王国走去。两个小家伙不时地回头看看对方，真有些依依不舍啊!吉娜憋着气回到荒原，哪里肯善罢甘休失去刀疤的痛苦又在撕咬着她的心，一个阴险的主意在她心中盘旋着：要让高孚接近并控制琪拉雅，然后赶走辛巴，最终当上狮子王国的国王。

　时间过得飞快，琪拉雅和高孚都长大了。魔法师狒狒拉飞奇越来越担心，因为狮子王国的狮子和荒原的狮子之间的积怨已久，随时可能爆发一场战争!拉飞奇已感到一股不祥的气息正在草原的上空凝聚。而拉飞奇预感得没错，吉娜那边确实在做进攻狮子王国的准备，她时时刻刻都在注意着这边的一举一动，耐心地等待着时机。邪恶在她心中膨胀着，使她坐立不安。

　最近琪拉雅一直闹着要爸爸保证，真正让她开始第一次单独捕猎。辛巴眼看着女儿越来越大，知道拴不住她了，也不能总不让她独立地面对这个世界呀，于是考虑再三他微笑着答应了，可本领不高的琪拉雅把猎物都惊跑了。辛巴虽然嘴上说同意，内心还是担心琪拉雅有什么意外，于是悄悄地吩咐彭彭和丁满暗中保护她。尽管彭彭和丁满行动很隐蔽，可琪拉雅还是发现了他们，她生气地跑开了。

　很快，琪拉雅的行踪就被吉娜掌握了，她的邪恶的计划开始了。她派狮子努卡和维塔尼溜进狮子王，在琪拉雅的附近放起了大火。正是秋季，风助火势火借风威，刻大火连成一片，熊熊的烈火扑向琪拉雅。她拼命地跑，可滚滚的烟雾遮挡了她的视线，大火很快将她包围了，最后她被熏倒在地。眼看熊熊的火舌就要吞没琪拉雅了，高孚出现了，他冲进大火，把琪拉雅拖到沼泽地旁。

　琪拉雅慢慢醒了过来，晃晃头记起了刚才发生的那惊险的一幕，知道正是眼前的这头公狮救了她，她万分感谢。她兴奋地发现高孚有些面熟，好像在哪里见过，最后她终于认出了他是童年时的伙伴高孚。辛巴在远处看到大火，预感到女儿出事了，连忙火速赶来。，看到女儿安然无恙，他总算放下心来。这时，高孚趁机请求加入狮子王国，辛巴犹豫不决。他知道，荒原上的狮子一直对他恨之入骨，他摸不清高孚是什么来路。琪拉雅眼巴巴地看着爸爸，似乎在恳求，辛巴不忍伤了女儿的心，最终答应高孚跟着他们回到了狮子王国。没多久，琪拉雅和高孚就成了形影不离的好朋友。吉娜眼看高孚打进了他们的内部，高兴得手舞足蹈，她咬牙切齿地说：“辛巴，等着瞧，看谁笑到最后。”

　这天，高孚想趁辛巴在狮子王国巡视的机会偷袭他，恰好琪拉雅来了，高孚只好放弃。高孚的心正受着煎熬。高孚越来越喜欢琪拉雅耐心地教琪拉雅各种捕猎技巧，琪拉雅要学的东西实在太多了……—天，高孚和琪拉雅碰到了彭彭和丁满，他们委屈地说：“鸟儿跟我们抢昆虫吃，快来帮帮我们!”琪拉雅生气地冲下山去追赶鸟群，高孚也跟了过去。

　他们不小心冲进了犀牛群，得赶紧往回跑。琪拉雅急中生智，领着大家躲到了一块石头后面：安全了!大家高兴地笑了起来。高孚紧挨着琪拉雅，他多么希望就这样永远和琪拉雅待在一起呀!

　那天深夜，高孚回想着在狮子王国的这些日子，他亲眼目睹了辛巴的正直宽厚和仁慈，一点儿也不像妈妈所说的那样，他有点儿怀疑妈妈的计划了，甚至有些动摇。在附近的小山上，辛巴心里也在想：该不该信任高孚呢他仰望天空，天上的星星眨着眼睛，他记得父亲曾说过：这些亮闪闪的星星都是以前的国王们变成的，他们一直在天上守护着我们。此刻，他多希望父亲木法沙能给他启示啊。

　辛巴最终决定邀请高孚加入自己的族群，高孚可高兴了。正在窥伺的维塔尼看到高孚进了辛巴的洞急忙赶回荒原向吉娜报告。

　第二天清晨，在和高孚一起散步时，辛巴把过去祖辈们之间的恩怨告诉了高孚。这时，吉娜和几头荒原狮子悄悄包围了他们!

　辛巴寡不敌众，只好逃进山谷，跃上一堆高高的木头，拼命追赶的努卡也跳了上来。木头剧烈摇晃起来，辛巴敏捷地跳到了安全的J可努卡却被塌倒的木头压死了。娜愤怒至极，劈头一爪朝高孚打去，高孚的脸上被划出一道深深的伤口。高孚很伤心，但他终于明白自己是属于狮子王国、属于辛巴和琪拉雅的，他转身朝狮子王国奔去。

　高孚回到狮子王国，动物们聚;集在狮王岩下，辛巴宣布永远驱逐高孚。高孚伤心地准备离去，琪拉雅做出了一生中最重大的决定——跟随高孚一起流浪。在河边喝水时，琪拉雅看到了他俩的倒影，啊!多么美好!她突然意识到，他们应该回到狮子王国，去消除两个族群的积怨，给草原带来和平。

　此时，荒原狮子开始进攻狮子王国了，辛巴命令大家严阵以待。乌云翻滚，电闪雷鸣，一场恶战开始了!琪拉雅和高孚冒着瓢泼大雨，飞快地赶回狮子王国。这时，辛巴和吉娜正准备进行最后的决斗。在琪拉雅的恳求下，辛巴犹豫着住手可吉娜却猛地朝辛巴直扑过来，琪拉雅为了保护父亲，纵身扑了过去，和吉娜一起滚下悬崖!幸运的是，琪拉雅掉在了崖壁一块突出的岩石上。

　琪拉雅攀住岩石的边缘，伸手去救吉娜，可吉娜却推开了琪拉雅。这时，洪水爆发了，琪拉雅爬到了安全的地方，吉娜却永远消失了。

　雨过天晴。狮子王国的狮子和荒原狮子聚在一起，围成一个大圆圈。他们和解了!高孚和琪拉雅悠闲地待在辛巴的左右。瞧他们这一家子，多幸福呀!

岂其娶妻，必齐之姜

齐僖公生了两个貌美如花、风华绝代的女儿，长女宣姜，次女文姜。这两个小女子将夫家搅得天翻地覆。在进入文姜故事之前，先简单说说其姐宣姜的事迹。

宣姜本来是要嫁给卫国公子急子（他的母亲夷姜名分上是其父亲的庶母），好色的卫宣公是见了美女就走不动道的家伙。他不但烝后母，还扒灰。在迎娶宣姜的必经之路，他筑起高台（比曹操铜雀台早建将近一千年），抢走美人。齐王既没对本来是老亲家的卫宣公发出公开谴责，也没有将女儿接回齐国，而是默许这桩事实婚姻：只要政治目的达到，女儿嫁给谁不是嫁呢？

卫宣公得了宣姜，欢喜得不得了，将旧爱抛诸脑后。几年后宣姜先后生下两个儿子寿和朔，世子急子（本应该是宣姜的老公）成了她们母子的心头大患。在世子争夺战中，急子、寿被杀，后来好事者还演绎出一段兄弟仁爱的故事。宣姜的小儿子朔为人阴险，一直在父亲跟前说异母兄长急子的坏话，卫宣公渐渐对急子疏远起来。后来朔更起杀心，派杀手埋伏在急子出使的必经之路。这件事被寿知道，姬寿跟弟弟不一样，友爱仁厚，先劝急子逃跑，急子不听。寿灌醉哥哥，换上大哥衣服等待杀手，杀手也没看清是谁，杀死姬寿。急子醒来，赶过去看到弟弟的尸体，跟杀手说我才是你们要杀的人，杀手又把急子杀死。仔细算算，那时候公子寿年龄不会超过14岁，能灌醉30多岁的老大哥真是天赋异秉。卫宣公连折二子后深受打击，不久去世，公子朔即位为国君，史称卫惠公。国内贵族不买小国君的账，发生政变，卫惠公逃到了母亲的娘家齐国求救，舅舅齐襄公联合诸侯出兵平息卫国内乱后，逼迫卫宣公的庶子硕娶寡居的宣姜为妻，以此巩固齐卫关系。宣姜后来生了子女五人：公子齐子、卫戴公、卫文公、宋桓夫人、许穆夫人，又演出眼花缭乱的政治丑闻。 再说嫁到鲁国的文姜，命运比乃姐更为波折。

齐国的公主，都要嫁到姬姓侯国，齐僖公先把比姐姐更美的二女儿许配给郑国能征善战的公子姬忽。姬忽是春秋早期郑国最有出息、风评最好的贵族少年。他英武敏健，气度不凡，与其它世子的文弱斯文相比，更多了一份男子汉的阳刚。

齐郑结亲，本是一桩人人称羡的好亲事，待嫁的文姜好像春日正午的阳光透过窗棂照在身上，里里外外都暖暖的。每每称为定局的事情总是更容易发生变故。姬忽竟然毁婚！

他的理由冠冕堂皇：人人都有合适的配偶，齐国强大，不是我的良偶。《诗》说：求于自己，多受福德。靠我自己就是了，要大国做什么？ （《左传·桓公六年》里说：“人各有耦，齐大，非吾耦也。《诗》云：‘自求多福。’在我而已，大国何为？”）大臣祭仲劝他说：“您应该迎娶齐国女子，要知道国君姬妾很多，您如果没有有力的外援，将来恐怕不能继承君位，其它三位公子都可能做国君的。（《左传·桓公十一年》里说：“取之。君多内宠，子无大援，将不立，三公子皆君也。”）姬忽没听，娶了小国陈侯的贵族女子。《诗经·陈风·衡门》说：

衡门之下，可以栖迟。

泌之洋洋，可以乐饥。

岂其食鱼，必河之鲂？

岂其取妻，必齐之姜？

岂其食鱼，必河之鲤？

岂其取妻，必宋之子？

根据宗法制度，姬姜世代通婚，虽然陈国公主血统也很高贵，但还是不如姜姓女子，所以姬姓公卿能够娶到齐国有身分的公主，很大程度上为以后争权夺利奠定良好的基础，所以姬忽的智囊劝他娶齐女。但姬忽考虑问题角度不同，他更看重女子的品行。

这位文姜公主闺门名声不好，人们盛传她与异母兄长诸儿有私情。姬忽守礼自持，文姜再美，齐国实力再强，他也不能接受她。几年后，郑国内乱，姬忽为避免兄弟阋墙的悲剧，主动避位，可见这位公子是难得一见的君子。

恰在此时，登位不久的鲁桓公来求婚，齐僖公闻之大喜，马上就答应了。为了防止兄妹间风流事再惹出祸端，他不仅亲自护送文姜出嫁，还下令嫁出去的女儿不得回娘家——这道命令也牵连了齐姜可怜的姐姐宣姜（也可能担心宣姜回国后不愿再回卫国），虽然没有犯错，却同样不能再回齐国。

重色轻德的鲁国公子娶了文姜，结果未必比郑国公子好。

匪东方则明，月出之光

公元前709年秋天，齐僖公亲自护送文姜出嫁。因姬忽退婚风波沉寂许久的齐僖公次女文姜再一次成为列国评论的主角。凡是本国的宗室女子出嫁到同等国家，如果是国君的姐妹，就由上卿护送她，以表示对前代国君的尊敬。如果是国君的女儿，就由下卿护送她。出嫁到大国，也是由上卿护送她。即使嫁给天子，同样只是由上卿送嫁，国君也不必亲自护送。出嫁到小国，就由上大夫护送她。（《左传·桓公三年》里说：“齐侯送姜氏于讙，非礼也。凡公女嫁于敌国：姊妹，则上卿送之，以礼于先君；公子，则下卿送之。于大国，虽公子，亦上卿送之。于天子，则诸卿皆行，公不自送。于小国，则上大夫送之。”）

《春秋》说“齐侯送姜氏于讙，非礼也。”“春秋笔法”向来隐讳，齐僖公如此举动，实在是迫不得已。

再说齐王宫中，一对兄妹情人被迫分开，一时间难分难舍，《东周列国志》的作者虚构出一段合情合理的情人分手时的缠绵情节。齐僖公将文姜许给鲁桓公，诸儿闻讯，锥心疼痛，辗转反侧之下遣宫人送妹妹一枝桃花，并附诗一首，惋惜自己未能与妹妹结缘，只得眼睁睁地看着妹妹情人花落鲁地：

桃有华，灿灿其霞。当户不折，飘而为苴。吁嗟兮复吁嗟！

文姜得诗后亦领其意，解其情，以诗作答：

桃有英，烨烨其灵。今兹不折，柜无来春？叮咛兮复叮咛！

齐僖公把烫手山芋送到鲁国，心里长舒一口气，不管怎么说，只要把兄妹分开，时间一长，感情也就淡了。显然这只是齐僖公一厢情愿，公元前699年冬十一月，齐僖公卒，世子姜诸儿嗣位，是为齐襄公。在 这10年间文姜在鲁国日子还算风光。

结婚两年后，她为鲁桓公生下世子同儿。这在鲁国历史上是件大事。原来鲁国立国以来，储君为国君元配所生这还是头一个，人们似乎忘了文姜早年的荒唐事，鲁桓公娶了漂亮的老婆，又有了名正言顺的世子，对文姜喜欢得不得了。文姜要天上的星星，他也恨不能摘下来给她。

人们以为随着时间的流逝，曾经的山盟海誓会随风而逝，曾经刻骨铭心的初恋会被淡忘，可是齐襄公对妹妹情人却从未忘情，一直等待再见情人的机会。他的后宫也冷冷清清，没有哪个佳人能抓住他的心。功夫不负有心人，终于让他等到机会了。

公元前694年，齐襄公向周庄王的妹妹王姬求婚，周王许之。依周礼，与天子同姓的鲁桓公主婚。春天，齐襄公不但邀请鲁桓公，还在邀请函中说宫廷中的嫂嫂们思念小姑文姜，请妹夫带妹妹一同回国。文姜看到情人哥哥的邀请函，马上明白诸儿的用心，脸红心跳之际，软语相求，鲁桓公不顾大夫申缟的苦谏，带着夫人文姜同行入齐。对另一个姐姐宣姜，齐襄公则不闻不问，被枕边风吹得晕头转向的鲁桓公大概压根想不到自己不但把老婆亲手送到情敌手上，还因此丢了性命。

15年后重返故国的文姜受到齐襄公的热烈欢迎。襄公亲自迎于边境，并举行盛大的欢迎宴会。酒过三巡之后，文姜对鲁桓公灿灿地一笑：

“久未归来，但依然能找到融融的亲情。在鲁国的十几年间姑嫂相思日炽，我想今晚留于宫内与家人再叙离别情意。”

齐襄公停住手中的筷子，注视着鲁桓公道：“妹妹与我想到一处了。不知鲁君意下如何？”

鲁桓公以为文姜嫁鲁15年，生育两子姬同、姬季友，并没有什么不安分的举动；即便是出嫁前果真与哥哥齐襄公有些不清不楚，在十几年的岁月里也早该消磨殆尽了。席间兄妹两人的频频遥望，他越想越觉得不对劲。兄妹间的目光，怎么会如此炽热，如久离重逢的爱人一般？但是，人在屋檐下，不得不低头。鲁桓公略一迟疑，嘴角一扬，说道：“那是自然。”

越是得不到的东西越是渴望，一对被生生拆散的情侣往往会用一生的时间寻找机会再续前缘。虽然已经生育了两个孩子，文姜依然艳若桃李，比起15年前的青涩，她那成熟的韵味更叫人销魂。

当晚馆驿内鲁桓公对灯孤枕难眠，胡思乱想；齐宫内姜氏兄妹在密室中颠龙倒凤，鱼水交欢。孤独的人时间真难熬，狂欢的人夜晚太短暂。齐襄公刚解相思之苦，天已大亮。文姜一次次催他说：“哥哥，该起身了，天已将亮了。”诸儿却说：“妹妹你看错了，天还没亮，那是月亮的影子哟。”

鸡既鸣矣，朝既盈矣。

匪鸡则鸣，苍蝇之声。

东方明矣，朝既昌矣。

匪东方则明，月出之光。

虫飞薨薨，甘与子同梦。

会且归矣，无庶予子憎！

——《诗经·齐风·鸡鸣》

磨磨蹭蹭中，这两人好不容易才起床，天亮后，二人一个是即将娶妻的齐君，一个仍是鲁国的国母，只有在密室，才能亲密无间。

东方之日兮，彼姝者子，在我室兮。

在我室兮，履我即兮。

东方之月兮，彼姝者子，在我闼兮。

在我闼兮，履我发兮。

——《诗经·齐风·东方之日》

这厢兄妹情人腻腻歪歪，你依我侬，那一边一大早等在宫外的鲁桓公已经急不可耐，他听说齐王后宫只有一个失宠的连妃，他还听说齐王和自己的老婆在宫廷密室行苟且之事。鲁桓公觉得这里的人看自己眼神都怪怪的，有嘲讽有同情还有鄙夷。

等了好久，终于看见满脸春色的文姜缓缓出来。文姜看丈夫面色不善，闲话两句。鲁桓公问：“夫人昨日在哪里休息？”文姜答道：“在连妃宫中，多年不见，多喝了几杯，所以起晚了，夫君勿怪。”桓公阴阳怪气地问道：“那齐王在哪里休息？”文姜面红耳赤，答道：“这话问的，哥哥在哪里，我怎么能知道。”鲁桓公看出文姜心中有病，一甩手径自离去。文姜傻在那里，不知道该怎么办。

齐襄公的眼线将鲁桓公夫妇的话原封不动告诉他，刚享受到偷情快乐的齐襄公恶向胆边生，对妹夫兼情敌起了歹心。

鲁道有荡，齐子由归

齐襄公装作什么事情都没发生过，设宴招待鲁桓公。所谓酒无好酒宴无好宴，席间，齐襄公拼命劝酒，桓公心情抑郁，又不敢发作，以酒浇愁，很快便醉倒于座。齐襄公派生有神力的公子彭生暗害鲁桓公。根据《史记》的记载，彭生拉杀桓公，用现代医学解释是骨骼脱臼导致内脏错位，引发内出血。彭生手下一用力，鲁桓公没来得及哼一声便命丧于车中。

鲁国人被告之国君于齐醉酒而亡，惊愕之余愤怒不已，可惜鲁国实力远不如齐国，即使发生了如此重大的事情，也只能发照会要求齐国交出凶手。鲁国的照会软弱无力，齐襄公把责任全推于公子彭生身上，处死彭生，以安鲁人。将死的彭生自觉被骗，刑前大骂襄公兄妹**，并发誓要变成厉鬼报仇，于是姜氏兄妹情事天下皆知。

国君的行为让齐人很不耻，乃作诗讽曰：

敝笱在梁，其鱼鲂鳏。

齐子归止，其从如云。

敝笱在梁，其鱼鲂（鱼与）。

齐子归止，其从如雨。

敝笱在梁，其鱼唯唯。

齐子归止，其从如水。

——《诗经·齐风·敝笱》

“鱼”和“云雨”都是性爱的隐喻。诗中以“敝笱”即破篓比桓公，

喻鲁之小弱，对姜氏兄妹的私情完全无能为力；以鲂鳏出网喻文姜与襄公的私情。一只破篓拦在鱼梁上，鳊鱼鲲鱼游得从从容容，心不惊，胆不惴。

更让鲁人难堪的是，鲁桓公死，文姜理当随丈夫灵柩归鲁含悲守丧才是，但文姜不但滞留于齐不归，并日日鲜衣艳服与襄公同游同宴，招摇过市。《诗经·齐风·南山》便是刺当时之事：

南山崔崔，雄狐绥绥。

鲁道有荡，齐子由归。

既日归止，曷又怀止？

葛屦五两，冠矮双止。

鲁道有荡，齐子庸止。

既曰庸止，曷又从止？

蓺麻如之何？衡从其亩。

取妻如之何？必告父母。

既日告止，曷又鞠止？

析薪如之何？匪斧不克。

取妻如之何？匪媒不得。

既日得止，曷又极止？

诗里讽刺齐襄公对已经出嫁的妹妹心怀歹念，还设计害死妹夫，不让妹妹回夫家。

诗中以符合礼的婚娶来反讽姜诸儿与文姜情事的不合礼，相当隐讳。

公元前693年，鲁国姬姓宗室拥立世子姬同嗣位，是为鲁庄公。继位的鲁庄公在大臣们的授意下，做的第一件事便是派大臣迎母归国。儿子登位，文姜没有理由再留于齐，只好随使者起程回国。

归途中的文姜心乱如麻，这里不仅有对姜诸儿的相思，还要思考该怎么面对鲁国宗室的责难！与哥哥的情事早已不是秘密，桓公之死她更是脱不了干系。虽然她对自己的爱情从来不后悔，桓公之死也非其本意，但难以言说的愧疚仍常常让她半夜辗转。当年他人眼中的“遗妇”已经让她痛不欲生，这一次，那些人会用什么样的目光来迎接她呢？

当队伍行至齐鲁边境禚地，她停住了脚步，幽幽一叹：“此地不齐不鲁，正是我的家呀。”

从侍从那里听到母亲的话，鲁庄公默许了她的选择，在祝邱建了一座宫殿，让母亲居于此。

载驱薄薄，簟第朱鞹

齐襄公得知文姜居于齐鲁边境禚地，马上也动工在附近的阜地为自己出猎盖了一座行宫。此后，姜氏兄妹频频私会于齐鲁边境。《左传》中有记载的就有多次：庄公二年冬，夫人姜氏会齐侯于禚；庄公四年春夫人姜氏享齐侯于祝丘；庄公五年夏，夫人姜氏如齐师；庄公七年春，夫人姜氏会齐侯于防；冬，夫人姜氏会齐侯于谷。

齐侯为了跟情人幽会，不辞劳苦，带着大队人马往来于京师与齐鲁边境，当时的人们写诗道：

载驱薄薄，簟茆朱鞹。

鲁道有荡，齐子发夕。

四骊济济，垂辔沵沵。

鲁道有荡，齐子岂弟。

汶水汤汤，行人彭彭。

鲁道有荡，齐子翱翔。

汶水滔滔，行人儦儦。

鲁道有荡，齐子游敖。

——《诗经·齐风·载驱》

文姜没脸回鲁宫，鲁庄公则在申繻、颛孙生、公子溺、公子偃、曹沫一班文武大臣的辅佐下，重整朝纲。庶兄公子庆父、庶弟公子牙、嫡弟季友俱参国政。

一夜之间失去父亲，杀父仇人不是别人，正是自己的亲舅舅，因为父亲的死，母亲不能回到身边，想想鲁庄公同儿真是可怜之人。不但如此，他还得为齐迎婚。作为小国国君，鲁庄公不得不默认母亲和舅舅之间的暧昧关系，并为齐襄公与王姬主婚。

没有爱情的政治婚姻从来不乏悲剧。得知丈夫**真相的王姬终日郁郁寡欢，终于在生下女儿不久，就凄然离世。

当然，文姜绝不是空有一副好皮囊的草包美人。她的聪明能干同她的美色一样卓然。她虽身在禚地，远离都城，却仍然对鲁庄公及鲁国政治产生非常大的影响

不需要。

一般在"六礼"完毕，婚姻成立后，才需要守寡。不过在纳征以后，婚约完全成立，女方不许悔婚。

明律、清律都规定：女家悔约者，主婚人笞五十，女归本夫，再许他人者杖七十，已成婚者杖八十；后定娶者知情与女家同罪，财礼入官，不知者不坐，追还财礼，女归前夫，前夫不愿者倍追财礼给还，其女仍从后夫。男家悔约再聘者同罪，仍须娶前女；后聘听其别嫁，不追财礼。

中国古籍《礼记》和《仪礼》都对此有所论述。《礼记》载：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故男子重之，是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期，皆主人筳几于门外，入揖让而升，听命于庙，而拜迎于门外，入揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也……敬慎重正而后父子有亲，父子有亲而后君臣有正，故曰昏礼者，礼之本也。”另据《仪礼》载：“昏有六礼，纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎”。由此可见，这传统婚俗始创于西周时期。一般认为，此婚俗于秦朝已经定下，其后用于汉朝。

西周始创聘婚制的"六礼"程序，同时也是聘婚制的内容。"六礼"在《周礼》、《礼记》、《仪礼》中均有记载。"六礼"实际是奴隶主阶级规定的礼，起着法的作用，后来被封建统治者所承袭，经过加工，或载于礼，或定于法，使之适合封建宗法秩序的需要。

纳采，即男方家请媒人到女方家提亲，女方家答应议婚之后，男方家用一只大雁并备上其他礼物前去求婚，请求女方家收下，故称为"纳"。

问名，男方家纳采之后，请媒人问女方家的名字和出生年、月、日，然后卜于祖庙，占其吉凶，卜的吉兆之后，再往下进行。

纳吉，男方家问名之后，已经卜的吉兆，男方家仍以大雁作礼物请媒人通知女方家，决定缔结婚姻。

纳征，也叫纳币，纳吉之后，男方家以五匹黑布，两张鹿皮作为聘礼送给女方家，即后来的订婚礼。

请期，纳征之后，男方家选择良辰吉日作为婚期，备礼去告诉女家，求其同意。

亲迎，新朗亲迎至女方家迎娶。

在旧中国，迎亲之后，还要履行"成妻之仪"和"成妇之仪"。"成妻之仪"即为婚礼，形成夫妻关系；"成妇之仪"即拜夫家族先，取的媳妇的地位，这时。至此，"六礼"完毕，婚姻成立。

"六礼"是维护宗法统治的需要。宗法以婚姻家族为核心，所以婚礼被当作"礼之本"。 婚姻由媒人串联，父母包办。正如《礼记o昏义》所说，结婚的目的在于"合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。"婚姻是两个宗族之间的娶妇嫁女。"六礼"程序就是父母包办子女婚姻的程序。"成妻之仪"后新媳妇只是男方的妻子，"成妇之仪"完毕，新媳妇才成为男方宗族的媳妇。 从结婚的目的和成妇仪式看，"六礼"维护宗法统治秩序的作用非常明显。

"六礼"要求等级森严的定式。"六礼"是古代婚礼的总称。具体分为帝王、太子、王公、品官的婚礼、士婚礼、庶民婚礼等。等级不同，要求不同，特别是聘财的多寡不同。每种等级用何种仪式，说什么话，用什么东西作聘礼，喜宴每桌用多少菜，鼓乐人、彩灯各用多少，皆有等级，不得逾越。

"六礼"贯穿着男尊女卑的思想制度。妇从夫居，是随父权制出现的，形成于私有制确立之时。"六礼"就是男娶女嫁的方法。嫁为将女送往夫家，娶为男到女家娶妇。整个过程是男主女从，男尊女卑。

"六礼"充满鬼神迷信色彩。纳采用雁（后世改为用鹅），据说含有阴从阳之意；问名是向神求得吉兆；请期亲迎要选择良辰吉日等等。迷信在六礼中几乎无处不在，如此才认为是"天作之合"。

"六礼"是私有制在婚姻上的必然结果。聘娶婚把妻子当作丈夫的私有财产。这是私有制的必然结果。正如鲁迅所说："私有制度的社会，本来把女人当作私产，当作商品。""男人是私有主的时候，女人自身也不过是男人的所有品。"这一点集中反映在纳征这道程序上。征，成也，交聘财而后婚成。按封建法律，纳征之后，女子再许他人就要负法律责任。

在我国封建社会，定婚须有婚书或私约。婚书或婚约即许婚之书。私约是指明知男方有老、幼、残、养、庶之情，女家却情愿缔结婚姻。男女不经父母之命，自行约婚，这种私约，封建立法是不承认的。

婚约具有法律效力。婚约的存在等于婚姻关系的成立。如果终止或解除婚约关系，必须由男方家出具离婚书或休书。悔婚违约，另许另聘，引起一定的法律后果。下面我们会专门谈悔婚的法律后果问题。

婚约时包办婚制的一个组成部分。强调守约，是礼法的要求，同时也反映了"言必信，行必果"这一传统。

西周之时，出现管理婚姻登记的机关，叫做媒氏。《周礼 地官 媒氏》："媒氏掌万民之判，凡男女自成名义上，皆书年月日焉；令男三十二娶，女二十而嫁，凡娶判妻、入子者皆书之。""万民之判"是指万民的结婚，"判妻"是指离婚。所以古代媒氏掌管结婚、立婚的登记事宜。结婚除在媒氏处登记外，还必须经过私媒。但私媒并非都是良媒，哪些为贪取媒金谎话连篇，两面讨好的媒人，自古便受到人们的厌恶。

按封建法律，凡嫁娶违律，媒人知情，也要惩治，媒人不得媒合非法婚姻，隐瞒男女残疾，违例索要"谢媒钱"。但贪图钱财、吃喝的媒人，总是设法逃避法律的要求。

我国古代婚制的一个突出特征是婚姻不自主，而由父母包办。包办婚姻在原始社会末期即已出现。据说尧舜之时结婚就已经是必告父母。在私有制基础上产生的一夫一妻制，进一步发展了古代的习惯，确定父母之命为结婚的首要条件。

清律总结为："嫁娶皆由祖父母、父母主婚，祖父母，父母俱无者，从余亲主婚。"《史记-司马相如列传》载：“是时卓王孙有女文君，新寡。”先秦时代，寡妇改嫁，极其普遍。

《诗经-小雅》有“不思旧姻，求尔新特”的诗句，可见当时寡妇再嫁，合乎时俗。

虽然秦始皇出巡天下广作刻石，倡表贞节，汉帝也有赐贞妇顺女帛，以倡守寡者。

隋文帝令“九品以上妻五品以上妾、夫亡不得改嫁”，但国家也设“媒官”，专事鳏男寡女再婚事宜，并分给当事人土地房屋，以便安家。(见《管子-入国篇》)两汉皇后、公主皆可改嫁。

唐代更为开明，《新唐书》载李唐公主更嫁者20余人，其中三嫁者4人。

宋代程朱理学出现之前，无论是皇室、官宦，还是百姓，寡妇改嫁也属正常，而程颐、朱熹的理学兴起将儒学礼教、秦皇石刻、烈女节妇观竭力灌输至民间，加之宋王室推波助澜，用舆论道德倡导守寡，寡妇再嫁遂成为耻事。“妇人贞洁从一而终也”(《易-恒》)。程颐更宣扬：“饿死事极小，失节事极大”。他认为寡妇改嫁是失节，男子娶改嫁女，亦为失节。明代和清代是程朱理学泛滥毒害最重的朝代。

明太祖洪武元年诏：“民间寡妇三十以前夫亡守制，五十以后不改节者，旌表门闾，除免本家差役。”明正德年间又对守贞烈女立贞烈碑。帝王并督令巡官每年上报贞节烈女事例，大行表彰“长者赐祠祀，次亦树坊表，乌头袢楔，照耀井闾”。此举煽动了女性的虚荣与家族荣耀欲望。节妇烈女竞相涌现。有夫亡陪死的，有未婚夫亡而终身守寡的，有守寡期间体肤或小脚被男人见投河的，有撞见男人生殖器或被男人调戏、侮辱自缢的。烈女碑林立，贞节牌坊四起，《明史》中仅节烈传记即不下万余。

《清实录》记载，仅康熙五十五年皇帝就亲自褒奖“拒奸殒命”9名“烈女”。雍正年间，更是下诏各地，在偏僻山乡，贫寒之家，加意搜罗“贞节烈女”。同治之后，各地又兴办“贞节祠”，鼓动妇女守寡持节。族人尤其从己利出发，“以家有贞女烈妇为荣，愚民遂有搭台死节之事。女有不愿，家人便诟骂辱之，甚至有鞭挞使从者”。寡妇再嫁低人一等，亲友鄙视，族人视为败坏门风。社会风气亦然，不守寡的女人不得走正门，要躲躲闪闪地行走，否则要被小孩讥笑唾弃。被封建礼教毒害至深的守寡者，如果其父母、兄弟、乡邻劝其改嫁，或豪强、富家逼迫再嫁;不仅坚决拒绝，且有的毁容，断指乃至自杀。“守寡”不仅剥夺了女性享受家庭温暖的愿望，损害了妇女独立人格和做人的尊严，而且压抑了无数年轻女性的正当性要求，是极其残酷的封建性风俗。

《志异续编》载一年少守寡者的苦衷：“每于人静后，即熄灯火，以百钱散抛地上，一一俯身捡拾，一钱不得，终不就枕，及检齐后，神倦力乏，始就寝，则晏然矣”。极生动地描绘了一位守寡60年的女性压抑性欲的“诀窍”。但就是这残酷的“守寡”，在明清两代却成为天经地义的社会规范。

在中国漫长的封建社会里，劝守寡女“守寡”的书文充塞民间，如西汉刘向的《列女传》，东汉班昭的《女诫》，都强调：“夫有再娶之义，妇无二适之文。”西晋裴氏所作《女史箴》主张：“妇德尚柔，含章贞洁，婉淑慎，正位居室。”

唐代宋氏姊妹所编《女论语》开篇便言：“立身之洁，惟务清贞。清则身洁，贞则身荣。”明代有女教书数册，而清代则更繁多，尤以王柏臬著《女诫》、《女论语》、《内训》和《女范捷录》组成的《女四书》影响最大。

直到辛亥革命后仁人志士才纷纷撰文揭露封建道德的虚伪与残忍，提倡寡妇改嫁(见贞操)。民国与苏区则制定了保护妇女权益的法令。

中华人民共和国成立后颁布了《婚姻法》 ，是妇女婚姻自主的法律依据。封建的“守寡”习俗逐渐被取缔。

“唐代墓志中有关妇女守寡的记载，大体可分为以下几种情况：即结婚不久就守寡；结婚10余年（约30岁）儿女还年幼时守寡；四五十岁开始的中年守寡以及守寡长达40-50年等多种情形。”《唐代墓志汇编》、《续编》的3000余墓志中，再婚和改嫁的妇女仅仅只有10例，而明确记载坚守贞节者就达到264例。由此可以看出，唐代守寡妇女相当多，这个历史事实不容忽视！

通过对墓志中记载的事例分析发现，这些妇女的丈夫并非都是年轻而夭亡，恰恰相反，大多是寿终正寝。年轻妇女守寡的一个重要原因就是“丈夫比妻子年龄普遍大得多”，形成了老夫少妻的婚姻模式。在老夫少妻模式下，年轻女子在丈夫死后，便守着一份或多或少的资产，抚养子女，维持生计。

不同年龄的妇女，其进入寡居生活的心态是很不一样的，也很难一概而论，尽管墓志中都极力描述寡妇的哀戚之容，但有一点是可以肯定的，那就是守寡的妇女要从此“摒绝人事”，素面朝天，清心寡欲，苟度余生。丧偶之后，寡妇在坚守贞节的同时，还要履行作为母亲的职责，抚养遗孤，做到所谓“妇典母范”，这也是当时社会对她们的要求。

为了清心寡欲，求助于佛教是大多数寡居妇女们的共同选择。妇女年纪轻轻就空守闺房，承受着生活和精神上的双重压力，既要抚养儿女、侍奉公婆、操持家务，还得忍受漫长的孤寂。在这种状态下，佛教的虚空世界就成为其精神上的寄托。

聘书： 订亲之书，是男女双方正式缔结婚约；纳吉﹝过文定﹞时用。

礼书： 过礼之书，是礼物清单，当中详列礼物种类及数量；纳徵﹝过大礼﹞时用。

迎亲书： 即迎娶新娘之书。结婚当日﹝亲迎﹞接新娘过门时用。

“纳采”为六礼之首。《礼记昏义》日“：纳采者，谓采择之礼，故昏礼下达，纳采用雁也。”清人秦蕙田解释说：“将欲与彼合婚姻，必先使媒氏下通其言，女氏许之，乃后使人纳其采择之礼。”意为男家向女家求婚，由媒妁代为转达。女家同意后，再收纳男家送来议婚的礼物。纳采礼物用“雁”。

《仪礼士昏礼》“昏礼有六，五礼用雁，纳采、问名、纳吉、请期、亲迎是也。”至 于何故用“雁”？《仪礼士昏礼》者认为“：用雁为贽者，取其顺阴阳往来者。”

《白虎通嫁娶篇》则曰：“用雁者，取其随时南北，不失其节，明不夺女子之时也。又取飞成行止成列也。明嫁娶之礼，长幼有序，不逾越也。又婚礼贽不用死雉，故用雁也。”

彭大翼《山北方白雁，深秋乃堂肆考》云“：《古今诗话》：来，来霜降，谓之霜信。”

郎瑛《七修类稿》却认为“：雁，诸书止言知时鸟也。行有先后。故以之执贽，以之纳采。”

另外，《艺文类聚》一书中还从其他角度解释用雁之因“：雁，候阴阳，待时乃举，冬南夏北，贵有其所。”

问名有两种，一为名字之名即女子出生三月时所命之名。二为名号之名，即以姓氏为名之类。至于男子之问名，在纳采时先已通报，故问名只问女名而不及男者。问名礼物仍用雁。礼序为“宾执雁，请问名，主人许，宾入，授，如初礼”。

“纳吉”和“纳征”，这两项礼目往往并在一起进行。这是订婚的主要手续，宁波人对此称作“文定”，宁海人称“下定”，也就是男方向女方送聘金，一般都使用实物和代金。宁波习俗按女方当事人年纪为依据，一岁用老酒一担，以16岁计，送酒16担。约合48块银元的聘金。有些地方也用稻谷计算的，每岁一担稻谷，价值与老酒差不多。这一礼目中双方都用红绿描金书帖，也叫“龙凤书帖”。帖上写的都是一些吉利话，但有一定的程式，男方写“素仰壶范，久钦四德，千金一诺，光生蓬壁”；女方回帖则写：“一枝幸附，三生契合，七襄愧极，九如庆祝”等话。“请吉日将迎亲，谓成礼也”。

即近代意义上的择日《礼仪士昏礼》云“：请期用雁，主人辞，宾许告期，如纳征礼。”男家通过卜问神灵，确定了娶亲吉日后，即派人告之女家，征求女家的意见。亲迎为六礼最后一道程序，即新郎亲自去女家迎娶新娘。

亲迎意义有二：一则表现由从妻居制向从夫居制转变以后，母系风俗的传承。男子亲自去女家迎接新娘，表现出对女子的尊重。但同时，它也含有从夫居这一婚制的到来是不可扭转的事实，表现出男子要求从夫居的强烈愿望。

先秦时代，人们对亲迎十分重视，自天子以至庶人多行此礼“。文定厥祥，亲迎于渭。”是为周文王卜得吉兆，纳征定婚后，亲迎太姒于渭水之滨。“韩侯迎止，于蹶之里，百辆彭彭，八鸾锵锵”。是为诸侯亲迎的隆重场面。反之，若不通过亲迎之礼而成婚，则被认为不合礼制，会受到世人讥讽。

故班固说孔子作《春秋》是寓褒贬，“讥不亲迎”，在当时，亲迎被看成是夫妻关系是否完全确立的基本依据。凡未亲迎而夫死，女可以改嫁。然而一旦举行了亲迎之礼后而夫死，按礼俗规定，新妇就只能认命“，从一而终”了。

六礼已毕，只意味着完成了成妻之礼，还须在次日完成“谒舅姑”，即成妇之礼；若公婆已故，则于三月后至家庙参拜公婆神位，称“庙见”。

六礼始于奴隶社会。封建社会的婚姻程序，虽几经变迁，但基本上没有脱离六礼的范围，在唐律、明律中都有类似的规定。这种婚姻程序是中华民族特有的一种风俗习惯和民族特色传统文化。古代成婚的年龄，各朝代并不相同。

春秋时期，男子20加冠，女子16及笄，即可结婚；又谓“男30而娶，女20而嫁”，是为不失时。《汉书·惠帝纪》中就明文记载：“女子年十五以上至三十不嫁，五算。”“五算”就是罚她缴纳五倍的赋税。其实，中国古代早婚的现象也很严重，宋代曾有“凡男年15，女年13，并听婚嫁”的规定。

《后汉书·班昭传》中就记载：班昭“年十有四，执箕帚于曹氏”。《汉书·上官皇后传》中甚至有“月余遂立为皇后，年甫六岁”的记载。但一般都是在20岁前后。

古时男家去女家迎亲时，均在夜间。《仪礼·士昏礼》谓：“昏礼下达。”郑玄注曰：“士娶妻之礼，以昏为期，因而名焉。阳往而阴来，日入三商为昏。”并且，“主人爵弁、 裳、缁 ，从者毕玄端，乘墨车，从车二乘，执烛前马”。亦即迎亲的人均穿黑衣，车马也用黑色。此俗与后世以白天迎亲、穿红色服饰的婚俗，迥然不同。

自唐代开始，始将迎亲的时间改为早晨。据唐·段成式的《酉阳杂俎》记载：“礼，婚礼必用昏，以其阳往而阴来也。今行礼于晓。”晓即拂晓。此后相沿至今。

古代对刚入门新妇的姿态也很有讲究。据《吕氏春秋》记载：“惠子出，白圭告人曰：‘人有新娶妇者，妇至，宜安矜烟视媚行。’”所谓“安矜烟视媚行”，尚秉和注曰：“安矜烟视媚行，形容新妇之状态，可谓入微矣。然可意会，难以言诠。安者，从容；矜者，谨慎；烟视者，眼波流动不直睨；媚行者，动止羞缩柔媚安徐也。是皆新妇初入门之状态，反是则失身份。”

汉代结婚时，均以青布幔搭成帐篷，用以举行交拜之礼。《世说新语·假谲》篇记载：“魏武少时，尝与袁绍好为游侠。观人新婚，因潜入主人园中，夜叫呼云：‘有偷儿贼！’青庐中人皆出观。魏武乃入，抽刃劫新妇。”这种在青庐中成婚的习俗，一直沿续到清代，蒲松龄的《聊斋志异》中就多处提到。

史料记载，两汉之际，已经有了贺婚的习俗和新婚之夜听房的习俗。据《汉书·宣帝纪》记载：“五凤二年诏曰：‘夫婚姻之礼，人伦之大者也。酒食之会，所以行礼乐也。今郡国二千石或擅为苛禁，禁民嫁娶不得具酒食相贺召，由是废乡党之礼，令民无所乐，非所以导民也。”汉宣帝这一诏书的目的，就在于提倡老百姓在婚礼上设酒宴庆贺。

据《汉书·袁隗妻传》记载：袁隗与妻子进入洞房后，夫妻俩在说悄悄话：

隗又曰：“弟先兄举，世以为笑。令处姊未适，先行可乎？”对曰：“妾姊高行殊邈，未遭良匹，不似鄙薄，苟然而已。”又问曰：“南郡君学穷道奥，文为词宗，而所在之职，辄以货财为损，何邪？”对曰：“孔子大圣，不免武叔之毁；子路至贤，犹有伯寮之 。家君获此，固其宜耳。”隗默然不能屈。帐外听者为惭。可证汉代已有听房的习俗。

另外，古代婚俗中与后世不同的一个习俗是：古代妇女都不忌讳再嫁，并且从周朝至北宋一直如此。据《礼·檀弓》记载：孔子的儿子伯鱼死后，“其妻嫁于卫”又载：“子思之母死于卫，赴于子思，子思哭于庙。门人至曰：‘庶氏之母死，何为哭于孔氏之庙乎？’子思曰：‘吾过矣！吾过矣！’乃哭于他室。”可见，圣人后代的子妇也不免于再嫁。而魏晋、唐宋时名门之女再嫁之事，也屡见不鲜。

《三国志·吴志·步夫人传》中记载：步夫人“生二女，长曰鲁班，字大虎，前配周瑜子循，后配全琮；少曰鲁育，字小虎，前配朱据，后配刘纂。”尚秉和《历代社会风俗事物考》引《随园随笔》谓：“唐时公主再嫁者二十三，三嫁者四。”并且，当时不论是前夫见到后夫，或是后夫见到前夫，均不用回避。

宋代诗人陆游与前妻唐琬离婚后，有一次游沈园，巧遇唐琬及其后夫赵士程，唐、赵还将酒菜送给陆游，结果感动得陆游当场在墙上写了一篇《钗头凤》词。（事见《癸辛杂识》）可见，唐宋时妇女改嫁还是很正常的事情。直到明清时期，妇女改嫁方为礼教所不容，因此有了守节、牌坊之说。