神话上那个女的结婚最迟是谁

在中国神话中，女娲是结婚最晚的女神。传说女娲是创世神话中最为重要的人物之一，她用黄土创造了人类，并且被认为是中国的母亲神，是中国古代神话中最具代表性的人物之一。虽然女娲是创造了人类的神，但是在神话中她也经历了许多困难和考验。据传说，她在孤独中创造了人类和其他的动物，但是很长时间内，她都没有配偶。最后，她遇到了一位名为伏羲的男神，两人相互爱慕，最终结为夫妻。女娲结婚的时间虽然晚，但是她用自己的努力和创造力为人类带来了无穷的幸福和福祉。她的故事也告诉我们，不要轻易放弃自己的目标，不断努力，总会有回报。

从3到5按事件发生顺序整理如下（注意！有剧透，可能会降低游戏体验！）：

01．艾玛来到英国某学校任教

02．艾玛在当地庆祝会上认识查尔斯

03．艾玛与查尔斯日渐熟悉，感情加深

04．查尔斯向艾玛求婚，艾玛考虑到才刚开始独立生活，不想太早被家庭束缚，拒绝了

05．查尔斯很受打击，沉寂了一小段时间，然后又若无其事地出现在艾玛面前，艾玛很高兴，因为她并不想失去查尔斯这个朋友

06．查尔斯开始在一处偏僻的地方修建一所大宅

07．艾玛家中来信说她父亲病重，要她尽快回家

08．为查尔斯建住宅的工人从脚手架上摔下，被发现死在住宅门口

09．艾玛向工作的学校请了假收拾东西准备动身，没想到查尔斯非常崩溃，激动地要求艾玛不要走，说会以艾玛的名字来命名将建好的庄园，艾玛知道他是怕自己一去不返试图挽留自己，但还是不能不走

10．艾玛在查尔斯陪同下来到港口，但未能登上预定的横渡大西洋的船回家，因为她突然生病了

11．艾玛发现查尔斯在照顾她之余还在研究毒药诅咒机关之类的黑魔法

12．艾玛的姐姐写信给艾玛，说一直给她去信但未得到任何回音，父亲已死，自己无法独自一人维持农庄，要求艾玛一定要回家

13．艾玛病势日渐沉重，开始断断续续地神志不清，一次她发现自己身着一袭白色婚纱，以为是在做梦

14．查尔斯为艾玛请了个看护罗丝，艾玛非常喜欢她

15．罗丝也觉得查尔斯不对头，一天她找到了很多查尔斯准备的婚姻、家庭用的东西，甚至包括那件白婚纱，艾玛发现原来不是梦，是查尔斯一直不择手段留住她想与她结婚，她不是生病，是被他下了毒

16．两人打算当夜逃跑，失败，被查尔斯关押

17．因为罗丝和她的双胞胎女儿失踪，罗丝的丈夫报警

18．罗丝的丈夫向查尔斯提出起诉，控告他绑架罗丝及女儿们，但因证据不足被撤销。若干年后，罗丝的丈夫终于放弃追究此事，为她们母女三人举行葬礼

19．为将艾玛永远留在身边不被死亡分开，查尔斯潜心研究黑魔法，将扣留下来的罗丝及其女儿杀死，其灵魂作为自己生命延续的工具，并收养一个叫维克托的男孩为养子，将看守周边地区维护整个庄园的任务委派给他，并给予他地下升降机的骨头钥匙，自己则进入生命维持装置

20．主角接受女王委托去调查这座不祥的荒废庄园（3代）

21．主角通关解放艾玛的灵魂（3代）

22．马戏团主菲特夫人通过水晶球得知自己将在午夜横死，于是委托主角去查明到底是哪个团员要谋害她，只有这样她才能逃离那可怕的命运（4代）

23．主角挨个调查团员，每查明一个夫人就否决一个，说水晶球显示此人亦将在午夜横死（4代）

24．所有嫌疑人都排除掉后夫人狂叫说原来带来厄运的不是别人，正是你（指主角）！（4代）

25．主角将结果电话报告女王后离开当地，电话亭外一个邪恶黑影逼近，原来就是尾随主角而来的查尔斯，杀死马戏团全部成员的就是他（4代）

26．女王再次委托主角回到庄园去进一步调查（5代）

27．主角来到庄园，遇到艾玛的幽灵，告诉主角说自己虽然得救，但还有其他灵魂被查尔斯束缚，要求得到主角的帮助（5代）

28．主角解放罗丝灵魂-〉解放双胞胎灵魂-〉从维克托处取得骨头钥匙-〉破坏查尔斯的生命维持装置，通关。查尔斯死亡，但继承其邪恶意志的维克托经时光机回到1895，也就是艾玛罗丝被查尔斯囚禁的那一年（5代）

第三代中女主角的日记

（注意！有剧透，可能会降低游戏体验！）

1884年

八月二十四日

终于到了英国的布来克薄，我已经开始想念在美国的家人和朋友了。但是还记得我在师范学院最后一年时，我就总发誓说要去各地游历，看看这个精彩的世界。

九月十日

秋天绝对是一个让人想家的时候。只有在参加舞会的时候才觉得好像回到了家。今天的舞会上我遇到了一个叫查里斯的男人。他是一个很有魅力，很帅的人。几乎舞会的一半时间我都和他在一起。当我不用和我那两个年青的学生跳舞时，我就和他在一起，我们无话不谈，很投入也很快乐。他的眼睛是那么令人印象深刻，我猜我是再也忘不了了。

1885年

二月十五日

几个多月来，白天我就教那些小孩子们，晚上我就属于我的查里斯了。他还经常在我做事的时候来找我，不过校长好像一点也不介意。今天，在愉快的骑了一阵马后，查里斯竟然单膝跪地，并拿出了一个最漂亮的订婚戒指，这让我大吃一惊。我想这一刻是每个女孩子都梦想的一幕吧--------一个富有，英俊的男人拉着你的手求婚。当查里斯跪在我的面前，他的声音在四周弥满起来的时候，我觉得我的呼吸都停了。

三月十六日

这几天我一直都躲着查里斯。因为我想好好地把这件事想清楚。从我记事开始，我就一直期待着这种浪漫的事，但现在我发觉我自己也迷惑，我真得不知道我婚后的生活会怎样。

三月十七

调整了好久的心情，我终于下了决心，我要拒绝查里斯的求婚。那一刻，我的泪忍不住地流下来。很难说我是不是做了一个对的决定。但我知道，从那一刻开始我真正的长大了。

三月十八

答复的延迟和忧郁的话语一定深深地伤害了查里斯。今天我亲口拒绝了他的求婚。

四月三日

查里斯听了我的拒婚很失望。我也怕我们以后连朋友也没得做了。我真得还没做好结婚的准备，可是一想到查里斯受到的伤害，我的心就很痛。我真的做对了吗？

四月五日

两个星期的失踪之后，我终于又见到了他。今天，意料之外，查里斯拿了一束红玫瑰来找我。而我则用一个最顽皮的微笑来答谢他。我真得太高兴见到他了，并对他理解我的决定感到欣慰。他兴奋地带来了一个新闻，他在远郊买了一块地，准备盖了一个新家。

五月十四日

悲伤的阴云笼罩了整个城市。今天早上木匠威廉姆斯死了，他从查里斯新家的工地上最高的绞架上摔了下来。

五月十六日

今天我陪查里斯参加了这个可怜的的葬礼。一个生命就这样在查里斯新家的前面消失了。查里斯在整个葬礼上都显得有些平静和木纳。当我看到那个年青的妻子和两个糼小的孩子时，我的心难过极了。在棺材入土时，查里斯喃喃自语到：也许我是一个被诅咒的人，只能一个人孤独地住在那个被诅咒的庄园里吧。

五月二十三日

今天我收到了一封家里的信，爸病了。妈在信里说得不是很详细，她让我快点儿回去。虽然受到了这样不幸地打击，但我还在努力地保持镇静。在回家之前，我要先和校长打招呼，再通知查里斯我要离开英国一阵子。虽然离开新朋友很难过，但我真的很担心爸。不知为何，我总觉得好像不幸事会接踵而来。

五月二十四日

校长很同情我的处境，还想帮我收拾行李，但我没接受，她已为我做得够多了。查里斯的反应却不同，当我告诉他家里需要我的时候，他长篇大论了很久，他极力奉承我，并说会用我的姓氏来命名他的新家。我想他的这一切努力是否都是为了让我保证一定会回英国，回到他身边。可是我得准备出发，真得没有时间想这些。

六月一日

今晚吃完饭，我觉得很不舒服，还晕过去了一小会儿。我想可能是离别的悲伤和离开朋友的压力来得太突然了吧。也可能是因为太挂念爸的身体了吧。

六月二日

我订的那班去纽约的船开了，可我没有上船。我发烧了，站起来就头晕，就连一小会儿也坚持不了。爸没操心完又要操心自己的身体了。查里斯接我去他的新庄园住，让我养好身体再回美国。

（女主角把日期忘了，位置她也记不清了，因为她病了）

我睡不着。每次我想睡的时候总有东西吵醒我，让我觉得冷。今晚真是一个噩梦，但又好象非常真实，使得我血液上涌，就连小憩一下也不行。“在梦中，我坐在自己房间的轮椅上，穿着一件白色长袍，很美的缎子，还缀着蕾丝花边。我很快认出这是一件结婚礼服呀！我觉得全身麻痹，好像全身都冻结在这件长袍里。”可能是一直升高的体温引起这种可怕的梦魇。 我还是很担心爸的健康，好想和远方的家人联络啊。

六月十日

我的病没法确诊。我想找一些医学典籍来比对一下自己的症状。虽然很多人都死于黄热病，但还好我得的不是这种病。查里斯对我照顾得很好，但最近常常见不到他。我听到他的工作间里传出奇怪的声音，他总是在里面呆很久。我的新住所很好，我希望能早点康复。如果可能的话我会在庄园里逛逛。这儿很美，查里斯也很为它骄傲。

六月十四日

我的身子越来越差，昨晚更是特糟。今开早上医生又来了，历行公事地做了一番检查，可我的病还是没有起色。我已受够了那些药丸和药水了，一点也不能减轻我的症状。查里斯也由于照顾我而很疲劳，他建议请一个护士住进来照顾我。我真走运有这么好的朋友。

六月二十一日

查里斯的缺席越来越频繁了。尽管他对我还是很友善，但他出去的时间不断加长，还总是带一些稀奇古怪的东西回来。比如他扩建了在我房间楼上的那个图书室。他好像很喜欢研究那些冷门的，让人心惊肉跳的书和手册。那些关于暗黑魔法，巫术等的书摆满了书架，如果垒起来都能到腰了。我知道他喜欢写东西，但为什么要选择那些会令人心神不宁的主题那。

七月十四日

今天一个叫罗斯桑切斯的护士来了。查里斯坚持要用旧式的称呼“保姆”。但我觉得她更像一个女仆。照顾我和这所房子。我很高兴她能来陪我，怎样称呼都不重要了。查里斯还是见不到人，我都不知道他这些天他都在干什么。但现在我可以的这个友善的女人在一起，她给我带来了生命中的亮点，这是我自从生病以来最缺乏的东西。 我现在动也不能动了，要去哪里只能靠轮椅帮忙。

八月二日

罗斯照顾我很好，我很感激她。她也注意到了查里斯的怪异行为。今天下午她问了一个很奇怪的问题，她问查里斯是不是结过婚。我说没有，并告诉她查里斯一直只想和我结婚。因为好奇，我问他为什么这样问，她说她打扫楼上衣柜时看见了一件结婚礼服。当她把那件礼服拿到我面前时，我完全目瞪口呆------这就是前几天我噩梦中的那一件啊。

（女主角把日期忘了）

高烧使我连东西都看不清了，我的手抖得笔都拿不住了。日记都是我说，罗斯写。在发现了礼服后，罗斯对查里斯的焦虑更大了。我们决定把日记藏起来。随着我们的新发现，这种焦虑更强烈了。查里斯在楼上悄悄地装修了一间婴儿房，还有一个摇篮。摇篮里面还有一封没拆的信，是从美国家里寄来的。这太可怕了。

八月四日

我不知道发生了什么事，我费了好大的力气坐这写日记。我常常失去意识，而且病总也不好，现在我们知道是为什么了。罗斯在收拾房子时，看到查里斯在厨房刚做完晚餐（这是他在家里除了给每个房门上装上些奇怪的东西之外，唯一在这家做的事）。罗斯发誓说她看见查里斯的口袋里有一个标着“PHOSPHOROUSWHITE”标签的瓶子。最初她以为是装在门上那些不平常装置的配件，但我们很快发现这是毒药的主要成份。查里斯真的要对我下毒吗？

八月五日

查里斯真得要杀我吗？这个问题是不是太荒谬了？我的感觉出奇的差，我是不是在做梦呀。我还相信自己吗？罗斯认为她是对的。查里斯为了让我留在这里而让我生病，之后他自己也就掉在幻觉中疯了。我还怎么能相信他。我们必须走。很明显，如果我们留在这里，他的疯病会夺走我们的生命的。逃出这个被诅咒的房子，逃出这个只留给我恐惧和病痛的地方。如果我们不立即逃，查里斯会杀了我们的。

八月六日

罗斯帮我收拾行李，我用尽全部的力气来写下发生在我们周围的事。查里斯不在庄园里，何时回来，我们不知道，所以一定要快。我们得出了一致结论，查里斯的疯病已完全吞蚀了他的理智，他行为怪异，并说着那些让人没法听懂的话。罗斯相信，查里斯在门上的那些装置就是为了让我永远留在他身边。我很虚弱，但我必须要逃出这个牢笼。

（日记的最后一页，日期是“今天”，题目是——唯一希望）

我看见你（指主角）在这个黑暗的地方走动，调查了房子里的各种东西，你收集我日记的残页，我们都迷失了好久。听好，我没时间了。我被困在这里太久了，你是唯一能救我出这个恐怖地方的希望，照我说的做，在他回来之前。

他把我关在地下室，但必须要看穿这个墙才能知道秘密。最后一个门要七把钥匙，这些钥匙散落在庄园的各处。

没有你的帮肋，我永远回不了家。

艾玛 RAVENHEARST

（时间：通关后）

艾玛的灵魂在回美国的油轮上说道：“谢谢你，我亲爱的朋友！”

中国古代迎娶新娘都是在黄昏以后。“结婚与黄昏”中“婚、昏”同音，也是古代人在晚上结婚的例证，说明女人在黄昏结婚后改变了自己的姓氏。

1、据史料记载，“婚者，谓黄昏时行礼，故曰婚”。也就是说，晚上举行婚礼才是中华民族源远流长的婚礼习俗。读古书时，常见古人对婚礼的描述，虽说自西周以降，古人婚礼基本形成定式，如《仪礼》中专有“士昏礼”，《礼记》也专辟“昏义”一章，但由于中国社会的变迁，加之不同民族的不断融合，民间婚俗的差异其实一直存在。

2、唐代段成式的《酉阳杂俎》就有这样的记载：“北朝婚礼，青布幔为屋，在门内外，谓之青卢，于此交拜。迎妇，夫家领百余人，或十数人，随其奢俭，挟车俱呼新妇子，催出来，至新妇登车乃止。婿拜阁日，妇家亲宾妇女毕集，各以杖打婿为戏乐，至有大委顿者。”“青布幔”云云固与汉人传统的婚屋不同，其仪式也与汉人传统大异其趣。

3、《礼记昏义》载亲迎之礼云：“父亲醮子而命之迎，男先于女也。子承命以迎，主人筵几于庙而拜迎于门外。婿执雁入，揖让升堂，再拜奠雁，盖亲受之于父母也。降出，御妇车而婿授绥，御轮三周，先俟于门外。妇至，婿揖妇以入。共牢而食，合卺而酳，所以合体，同尊卑，以亲之也。”从《酉阳杂俎》的记载看，似乎北朝的婚礼中，交拜的仪式在女方家门外即告完成，其后的迎妇仪式，更多的是原始社会抢亲的遗迹。这一点从其后“婿拜阁日，妇家亲宾妇女毕集，各以杖打婿为戏乐”中可以得到印证。“拜阁”大概就是婚后婿携妇回门（回岳父母家）之义，此日，妇家亲朋杖打婿，义在泄愤。

4、《礼记》所载，婚姻之事，前已经“纳采、问名、纳吉、纳征、请期”等诸环节，结婚日，子承父命往迎妇，妇之父（主人）筵几于庙（祖庙）以告祖并拜迎准婿于门外，婿执雁（如今日鸡）入，“执雁”，王船山先生说是“摄大夫之盛礼也”，可见隆重，至于“再拜奠雁”，表示婚约受之父母，当然不会如原始时代之抢婚。迎新妇出门上车后，准婿需先亲驾车并“御轮三周”，即让车轮转三圈。据王船山先生说，“轮三周”的距离约为五丈六尺四寸。然后男方先行回家在门外迎候，然后便是行合卺（剖瓠而各用其一）之礼。

5、由上引材料可知，至迟至北朝时，野蛮时代的婚俗，至少在仪式上仍存，以至于有时，“杖打婿至有大委顿者”，听之骇然。

到了唐代，“当迎妇，以粟三升填臼，席一枚以覆井，三斤以塞窗，箭三只置户上。妇上车，婿骑而环车三匝。女嫁之明日，其家作黍霍。女将上车，以蔽膝覆面。妇入门，舅姑以下悉从便门出，更从门入，言当躏新妇迹。又妇入门，先拜猪霍枳及灶。娶妇。夫妇并拜，或共结镜纽。又娶妇之家，弄新妇，腊月娶妇，不见姑。”（见《酉阳杂俎》）于北朝时又不同，与《礼记》所规也大有差异。

6、古礼婚姻成礼要复杂些，《礼记·曾子问》说：“女未庙见而死，归葬于女氏之党，示未成妇。”诸侯嫁女，亦有致女之礼，于三月之后，遣大夫操礼而往，见《公羊》成公九年。何《注》说：“必三月者，取一时，足以别贞信。”然则古代的婚礼，是要在结婚三个月之后，才算真正成立的。若在三月之内分离，照礼意，还只算婚姻未完全成立，算不得离婚。由此可见，婚礼一直在变化。

其实，传说成书于西周的《仪礼》所载之“士昏礼”也还算不得太古老，在远古时，婚嫁简直就算不得喜事，这也是为什么直到后代一直将昏仪列阴礼的缘故。古时迎亲只能在夜里，车马服饰都必须是黑色。所以结婚的婚写作“昏”，必须在日头落下才可行礼。

7、昏时行礼，故谓之“婚”；妇人因夫而成，故曰“姻”。古人有“昏事不贺，人之序也”的说法，可见其来有自。到了周时，这种情况已有改变，“士昏礼”被列入“五礼”中的嘉礼，到了汉朝，皇帝竟要下诏书，禁止民间嫁娶备酒食相贺了。

8、到了唐代，“婚礼，纳采有合欢嘉禾、阿胶、九子蒲、朱苇、双石、绵絮、长命缕、干漆。九事皆有词：胶漆取其固；绵絮取其调柔；蒲苇为心，可屈可伸也；嘉禾，分福也；双石，义在两固也。”予婚礼以许多美好的象征，皆表现与远古时代的意趣已完全不一样了。

扩展内容：

古代婚礼的礼仪顺序：

1、议婚：男家请媒人向女家说明缔婚的请求，以雁作为礼物，叫做纳采。所派遣的执雁，向女家父母请问女子之名，叫做问名，这时女家要设酒进行款待。

2、纳吉：男家得知女子之名，即进行占卜，看婚姻是否吉利。获得吉兆，要告知女家，仍用雁作礼物，叫做纳吉。

3、订婚约：男家要送给女家束帛，鹿皮（两张）等礼物，叫做纳薇。最后，，男家再用雁向女家请问合婚日期，叫做请期。

4、迎亲：到了婚期，新郎亲往迎接新娘，乘黑漆的车，前面有人执烛前导，后面有两辆从车。到女家，新娘已打扮好，立在房中。新娘之父迎于门外，把新郎接进家中。这时男方仍有雁给女方，新郎行礼而出，新娘随行，她的父母不送出。新郎亲自驾车，请新娘上车，然后由专门的驾车人代替新郎赶车上路。新郎便乘上自己的车，先到自己家门外等候。

5、礼成：新娘到达，由新郎接进家门，设宴共食。宴后，新郎，新娘脱去礼服。新郎入室，亲手摘下新娘的缨饰，这时撤出室内的烛，婚礼遂告完成。

参考资料：

婚礼（人生仪礼之一）_

六礼_  

　　你这个就是《天方夜谭》里《辛伯达航海》第三次航行里的片段。

　　第三次航行

　　朋友们,正如你们所知道的那样,我第二次旅行归来带回许多金银财宝,使我以前的损失得到了弥补就说那些钻石吧,每一颗都价值连城,就是在王宫里也难以找到当我需要时,我就可以用它换来一切我想要的东西

　　可是,这种优裕的日子过得长了,心中又感到厌烦没过多久,我就在家里呆不住了,又想出去奔波周游于是,我采购了各种货物,搭了一条大船,仍旧取道巴士拉,登上了去异国的航船

　　船帆高扬,我们乘风破浪疾驶而去,经过许多岛屿,越过大小城镇只要船一停泊靠岸,我们就上岸去做买卖,忙个不停

　　一天,帆船正载着我们在波涛中航行,忽然甲板上传来船长的一声大喊,他命令赶快停船我们先是一怔,接着纷纷上前询问:"船长,怎么了是不是碰上了什么危险"

　　只听船长沮丧地说:"刚才我站在甲板上往远处一望才知道,狂风把我们的船吹到了危险地带!现在我们到了恐怖山这山里的居民,都是些像猴子似的猿人,凡是到这里来的人没有一个能够生还的看来我们全都完啦!"

　　船长话音刚落,猿人便出现了,漫山遍野,蜂拥而至这些猿人个子很矮小,相貌凶恶,肤色黎黑,浑身长满了毛他们连比划带叫嚷,可我们谁也听不懂他们的语言,看不明白他们的手势他们忽啦一下子爬到船上来,有的攀上绳索,有的闯入船舱他们会不会仗着人多势众来伤害我们呢我们瞪着惊恐不安的眼睛看着他们,心中暗自叫苦只见他们咬断绳缆,收拢船帆,把乘客赶到岛上去,将船上的货物和钱财抢劫一空,然后搬走大船,一哄而散,不知去向

　　我们被困在岛上,一个个神情沮丧,都为丧失财物而饮泣吞声,为无栖身之地而烦恼愁闷后来我们发现一片果树林,树上结着各种野果,树下还有条小河我们吃了树上的野果,痛饮了树下的河水此后,我们又在岛的中部发现了一座高大的建筑物,我们向它奔去,心中充满了希望

　　走近建筑物,我们发现它原来是一座高大雄伟结构坚固的宫殿,紫檀色的大门洞开着我们走了进去,来到一间大厅,大厅宽阔敞亮,四周门窗高大大厅中间放着一个大石凳,上面摆着火炉和各种炊具,石凳的周围堆着许多骨头厅内空无一人,我们虽然深感奇怪,但因为早已精疲力尽,管不了许多,便席地而卧,很快便进入了梦乡

　　傍晚时分,我们因大地震撼而醒,接着,空中传来隆隆巨响,一个妖怪从宫顶落下他枣树般的身材,煤炭般的肤色,铜铃般的眼睛,锥子般的牙齿,血盆般的大嘴,驼唇般的嘴唇,扇子般的耳朵,狮爪般的指甲这副样子使我们吓得魂不附体,呆若木鸡,有的人竟被吓晕了过去

　　那妖怪坐在石凳上,冲着我们挥了挥他刚点燃的火把我们吓得挤成一团,惊恐万分地凝视着他妖怪坐在那里欣赏了我们狼狈不堪的样子后,便站起身来向我们走来他从人堆中把我抓起来,上下掂量,左右端详了一番,好似在挑选一只要送屠宰场的畜牲我在他的手掌中,就像一只小鸡我企图挣脱,却无济于事妖怪见我骨瘦如柴,便把我扔下了,接着他又抓起另一个人他一个一个地抓起,一个一个地掂量,用手背蹭蹭脸,用手指拧拧腿最后轮到了船长,他是我们当中最健壮最高大的人妖怪轻轻地用手抓起船长,似乎感到很满意于是提着船长的双腿,把他摔到地上,然后用脚踩住他脊背,把头扭下来,用一把钢叉把船长叉住放到火上烧烤,然后像人们吃鸡似的把船长吃掉了吃完了,他把骨头扔在石凳旁,便躺在凳上睡觉了不一会儿大厅里就响起妖怪那狮吼般的鼾声我们知道他已入睡,心里依然惊恐不安,一个个屏息静气地盯着妖怪那狰狞可怕的嘴脸

　　翌日清晨,妖怪爬起身,飘然而去我们估计他已去远了,才敢动弹直到这时,我们才嚎啕大哭起来,喊道:"天哪,我们还不如掉到海里淹死或者喂猴子呢!怎么死也比让魔鬼架在火上烧烤好受啊,这太可怕了!"我们跑出宫殿,逃到岛上,想找一个藏身之地但是直到黄昏,也没找到,只好又回到宫殿过夜唉,看来只有受烈火烤是我们的归宿了!

　　正彷徨时,大地突然又剧烈地震撼起来,我们知道这是妖怪到来的信号,便不顾一切地四处逃散妖怪果然出现了,他见我们像小鸡看到狼或狐狸时那样惊叫逃奔,便扑过来,伸手抓住我们中的一个,也许那人太瘦了,不合他的意,便把他扔掉,摔得那人直叫唤;妖怪又抓起一个胖子,然后像吃船长那样把那个胖子给吃掉了

　　我们的心怦怦乱跳,浑身颤抖,四肢麻木整整一夜,我们不曾合眼直到早晨妖怪离去,我们才急忙聚在一起商讨对策有的伙伴说:"我们干脆去投海吧,总比被烧烤吃掉的好!"踌躇间,一个伙伴说:"伙伴们,我们为什么要眼睁睁地等死呢为什么就不想个办法杀死这个害人的妖怪呢为什么不为船长和伙伴报仇雪恨呢我们人类有发达的大脑,是任何妖魔鬼怪都比不上的流水,尽管有时细弱,但却能汇成海洋,势不可挡何况我们人类呢我们虽然敦厚善良,但遇到恶势力时也会变得无比强悍勇猛的朋友们,大家静下来,想想办法吧!我们可以根据大家的主意,拟出一个可行的计划,杀死这个妖怪这不仅可以挽救自己,而且还可以救别人我看妖怪睡觉时便是一个好机会,我们可以先把他的眼睛刺瞎,让他看不见我们然后,我们再想法杀掉他"

　　这个伙伴的话,使我心悦诚服,便说:"这的确是个很好的主意不过在我们杀妖怪之前,一定要找好退路,以防我们万一失败,全都遭殃我看呀,我们动手用这里的木板和木头做好一个筏子,当妖怪追赶我们时,我们就乘木筏逃到海上此后,如能遇到过往的船只,我们就会得救如果运气不好,落到海里,也比让妖怪抓住好!"

　　"好!"大家一致同意我和那个伙伴的意见

　　我们一齐动手,把木板木头搬到屋外,做成一个筏子,然后把它抬到海边,运些食物放在上面一切准备就绪,我们信心十足地返回殿里,静等那妖怪出现

　　入夜,大地又剧烈地震动起来,妖怪果然又来了他把我们大家拨弄来拨弄去,最后选中一个没过多一会儿,那个可怜的人就被妖怪吞进了肚里

　　妖怪吃毕,倒头便睡待他鼾声大作,我们便行动起来伙伴们忘记了害怕,端起两把锋利的钢叉,放在烈火中烧,直到那钢叉被烧得通红我们齐心协力地握住它向沉睡中的魔鬼走去,将钢叉对准他的眼睛,用力刺去,不偏不倚,正刺中他的双眼妖怪惨叫一声,像个受伤的猛兽跳起来,疯狂地扑向我们我们惊惶逃跑,那妖怪变成了瞎子,两眼一摸黑,只好摸索着追赶他东撞西撞,不是碰到大树,就是跌进坑里,或者掉进水中树枝扎破了他的脑袋,鲜血直流他不停地高声吼叫,牙齿咬得格格直响每当他伸出长臂扑捉我们时,不是抓住树枝,就是撞着墙壁一会儿,妖怪摸到大门,奔出庭院,咆哮声在岛上回荡

　　过了一会儿,妖怪的声音消失了我们也走出庭院,坐在宫前,疲倦不堪地商量着下一步的行动计划

　　我们还没来得及开口呢,就见妖怪带着两个更高大更可怕的同类来了我们没命地奔向海边,解开筏子,放到海里,乘上去离开岸边两个妖怪在后面紧追不舍,手中各握一块大石头靠近我们,立刻用石头向我们投来投完一块又一块很不幸,许多伙伴被砸中了,有的脑袋开了花,有的四肢被打断,顿时丧命剩下的人慌作一团,不知如何躲避,纷纷跳入海中,也一命呜呼,最后筏子上只剩下我和另外两个人了后来,我们见被石头打中的伙伴已经没救,便将他们的尸体葬入海中这样对死者来说,也算是一种慰藉,因为无论喂鱼虾,还是喂海兽,总比被妖怪用火烧烤了吃好

　　我们惊魂不定而又极度疲惫地倒在筏子上,任凭筏子在茫茫大海中漂泊后来,我们终于漂到另一个海岛,我们登上岸,捡些野果充饥,然后躺在树下休息夜里,我们实在找不到安身之地,就互相依靠着在草丛中睡着了

　　可是,刚睡一会儿就被什么声音惊醒了只见一条又粗又长带黑黄斑块的大蟒,昂着宽宽的三角脑袋,张着血盆大口,吐着火红的舌头,唿哨着缠住了我的一个伙伴一会儿便咬住他的头吞入腹中,然后身子和下肢也被吞了下去不一会儿,我那可怜的伙伴就葬身于蟒腹了

　　大蟒吃完,蜿蜒而去目睹这一切,我们心惊胆战,既为同伴的惨死悲哀,又为我们的境遇提心吊胆"真主啊,我们可怎么办呢我们刚摆脱魔鬼和大海,又掉进另一个可怕的死亡圈我们怎样才能摆脱灾难摆脱死神啊"

　　第二天,我和我那惟一的同伴继续寻找安身之地,找到最后,我们发现,再也没有比爬到树上过夜更安全的了夜幕降临海岛之时,我们攀上一颗参天大树,各自选了一个得当的地方,默念着真主的名字,怀着一线活命的希望睡着了

　　可是到了深夜,一条大蟒似乎嗅到了人的气味,竟爬到树上来了只有几分钟的时间,我的同伴就被大蟒吞掉了我吓得捂住眼睛,我那同伴骨骼碎裂的响声使我心痛欲裂大蟒吃罢,腆着滚圆的肚子爬下树,唿哨着扬长而去不难想象,我后半夜是如何度过的我不知道自己当时是怎样才控制住神经,以至没有失常没有从大树上滚下来摔死唉,只有真主知道

　　清晨,我从树上爬下来,精神恍惚,看看自己孑然一身,更加悲哀我想,干脆投身大海算了,永远摆脱这苦难的折磨!可是,又一想,我毕竟是个见过世面而又性格坚毅的人,想来想去,最后决心想办法来战胜凶恶的大蟒我忽然灵机一动,打算做一个箱子,自己躲在里面来好保命于是我捡起岛上的木板,但是找不到做木箱的工具,只好将一块宽宽的木板放在头上,一块放在脚下,一块放在左边,一块放在右边,一块放在胸前,一块放在背后,然后用缠头布将木板捆住我在木板中间,俨然置身于一个狭长的箱子里

　　入夜,大蟒又爬来了它见我置身于这么一个"怪房子"里,便绕着爬了几圈,但没有找到入口它想从木缝间穿过,最后也失败了它一会儿离开我,一会儿又爬回来,忽而绕到我前面,忽而绕到我身后,忽而啃啃木板,忽而钻钻缝隙我胆战心惊,魂飞魄散,连眼也不敢眨就这样,从日落到日出,大蟒来来回回,始终没有放过我最后,我被吓得几乎疯了,便闭上眼睛这时一个念头突然闪过,倘若大蟒整个身子缠住木箱,慢慢压迫木板,那么我的躯体就会被碾碎,它最终还是会把我吃掉可是这种事情却没有发生,天亮时,大蟒悻悻地离去了

　　我挣脱束缚,拖着两条酸软的腿向海边走去我坐在海滩上,睁大眼睛望着海面,惟恐错过得救的机会目光从近处寻到远处,从东边寻到西边下午,我隐隐约约看见一条船向这边开来我高兴之极,但又担心它到达时已是夜晚,于是不顾一切地扑到海里,拼命向船的方向游去

　　游了一会儿,我便看见远处有个什么东西时起时伏,而且越来越近原来是一条乘风破浪而来的帆船!我喜出望外,浑身突然增添了力气,兴奋得快要疯了我抓住一根漂浮的树枝,脱下衬衣,奋力向船的方向挥动,同时还大声叫喊:"救命啊,救命!"

　　感谢真主,船上不知哪位善人发现了我因为我看到船正在向我逐渐靠近,不久便驶到我面前我爬上去,船长和水手们都围拢来问长问短"终于躲开了可怕的大蟒"我只说了这么一句话,便晕了过去

　　一会儿我睁开双眼,看见周围都是人,他们用惊讶和怀疑的眼光打量着我我知道一定是我这瘦骨嶙峋的身躯灰黄的脸色深陷而无神的眼睛以及高高的颧骨瘫软的四肢又脏又烂的衣服引起了他们的注意

　　我说不出话来,只动了动嘴唇,他们立即给我端来饭和水喂完我,他们询问我的来历,我对他们讲述了我那既离奇又可怕的遭遇他们瞪大眼睛听着,祝贺我脱险

　　我和旅客们度过了一个愉快的夜晚,人们待我都很热情次日早晨,风和日丽,船在一个名叫赛拉哈特的岛上停泊商人们纷纷离船登岸船长走到我面前:"喂,你背井离乡,身无分文,又遭受了这么多苦难,我想接济你,让你赚些盘缠回家"

　　"先生,你们对我已经很好了,我为此感激不尽"

　　"原来有个旅客和我们同行,可是此人中途突然失踪,至今我们不知他的下落,我想让你去推销他的货物,赚的钱你拿一部分回家,剩下的我们托人转给他在巴格达的家属你看怎么样"

　　"好吧,我接受你的好意"

　　说罢,船长吩咐水手搬出货物,交付给我船上记账人问道:"船长,沿路失踪的商人很多,有的货物我们已经处理掉,现在还剩下一部分刚才拿出的这批货物该记在谁账上"

　　"就记在那个在一个小岛上失踪,名叫航海家辛伯达的账上吧我准备把这批货交给这位外乡人,让他去支配,然后他从利润中提取一部分,剩余的等我们回去后送给货主的家人"

　　"这真是个好主意"记账人说

　　我听船长提起我的名字,立刻明白了这批货物就是我上次航海旅行时带的对,我认出来了,这正是我上次乘的那条船,就是它在我睡熟时开走了,把我抛在了那个孤岛上我仔细辨认船长和旅客,他们之中的一部分人正是我上次的旅伴只是由于我屡经挫折,备尝艰难,而他们也经历了旅途上的不少风险,所以我们难以很快相认

　　这时,货物被打开了,我按捺着自己激动的心情,对船长说:"船长,你知道这货主的情况吗比如说他长得什么样他的身世如何他遭遇了什么危险以至迄今下落不明"

　　"关于他的情况,我知道的不多,只知他是巴格达人,人们称他为航海家辛伯达航行中,我们曾在一个小岛上停泊,在那里他就不见了,是被大海淹死了,还是遇到了意外,我们一无所知曾和他在一起的一些旅客也失踪了"

　　这时,我再也抑制不住自己的感情,脱口喊道:"船长,你知道吗我就是航海家辛伯达!我没有死!那次,当你命令靠岸之后,旅客们都登上小岛,我也随他们上岸了当时我随身带着干粮,找了一个幽静的树林坐下来边吃边休息不知道怎么的就睡着了当我醒来时,船已开走了"

　　接着,我便详详细细地向他讲述了我在那个孤岛上的遭遇他对我的话半信半疑这时,许多商人也都围拢来听我说,有人相信,有人摇头

　　我不能让在场的人怀疑我,不能让他们认为我是个诈骗犯,我竭力让在场的人相信我的话我说出了停船的时间,那个小岛的特点,以及我在钻石山谷中碰到的那些钻石商人,他们的名字和籍贯突然,一个大汉拨开人群,大步流星地奔到我面前,一把抱住我

　　"诸位先生,请听我说,"他面向人群说,"这位先生说的都是真的,他不是骗子!你们还记得吗有一天我曾给你们讲过我在钻石山谷中奇怪的经历我说,有一个男人曾吊在我扔进山谷里的牲畜身上被兀鹫叼上高山,当时你们不相信,说我在瞎编现在,这个人就站在你们面前,他可以证实我的话,而我也可以证实他的话当时,这位先生还给了我许多钻石,比我平时得到的要贵重得多我与他一直到达巴士拉才分手他的名字就叫航海家辛伯达"

　　船长这时大概相信了,他微笑着问我:"你的货物有什么记号什么特点什么种类数量有多少"

　　我记得清清楚楚,便丝毫不差地说了出来这时,船长完全相信了他叫着我的名字,热烈地拥抱我,祝福我,说:"你的经历真是离奇,朋友!赞美真主,是他让我们又见面了给你,这是你的货物,你的钱我们沿路已经给你卖了一部分我们一直在惦记着这批货物,打算卖完了把钱全部交给你的家属呢!"

　　我对他深表谢意我们又继续航行,经过若干个海岛和城镇,到达赛乃达靠岸在那里,我看到了许多离奇古怪的事物其中,我见到一种鱼,有的长相像牛,有的长相似驴还有一种鸟,可以在贝壳中钻进钻出,它产蛋孵卵都在海上,一生从不离开大海

　　我们终于抵达巴士拉,买卖停当,又返回巴格达久别重逢,我和亲人们见面分外热情

　　时光如梭,又过了些日子,旅途的艰苦在我的脑海中逐渐淡薄,而留下来的都是冒险所带来的快乐战胜困难后的欣慰和对新奇事物的回味我在家里坐不住,决定再次踏上旅程

　　明天,我将给诸位朋友讲述我的第四次航行

　　辛伯达讲完,照例请脚夫吃晚饭,送他一百个金币,然后让他回家

　　翌日,等人们到齐,吃毕早饭,航海家辛伯达又开始了他的讲述

蒙族舞蹈 的历史文化背景 舞蹈的风格特点

下文是姜铁红老师写的，可能对你有帮助。

蒙古族舞蹈艺术是我国少数民族舞蹈艺术之中的一束奇葩。蒙古族舞蹈《奔腾》通过体现他们须臾不能离开的马的“灵魂”搏击，揭示了他们那种永不言败的精神。

不仅是一部成功的作品，也是一部训练男性群舞的好教材。 一、在教学中提升学生综合素质的价值 有人把蒙古族传统舞蹈语汇的分类归纳为三种：其一是以男、女性别的不同来划分舞蹈语汇的不同；其二是身体的部位不同来划分舞蹈语汇的不同；其三是展示不同情境和情思来划分舞蹈语汇的不同。

按第一种分类方法，舞蹈《奔腾》是一部典型的男性群舞，其中的舞蹈语汇自然都是典型的蒙古族男性舞蹈语汇。 舞蹈通过领舞、群舞之间相互衬托，交相辉映，在急与缓、动与静的舞蹈布局中，展示了蒙古族男性丰富多彩的马背上的舞蹈语汇。

其中既有身体不同部位外显的动态美，也有不同情境和情思内敛的韧性美。并通过这种展示，烘托出蒙古族男性特有的豪放、尚武、一马当先的豪迈气概，从不同侧面、不同角度凸显出蒙古族男性特有的那种阳刚气质。

为达到这样一个目的，舞蹈编导者已经对蒙古族传统舞蹈特有语汇进行了大量的筛选和提炼，并且在使用这些舞蹈语汇时，准确地把握住男性舞蹈中的那种外显和内敛尺度，使这部作品达到了内容与形式的统一。 同样，在教学中，首要任务是使每一个同学都清楚：舞蹈表现的过程是一个再创作的过程，这不仅要细致入微到每一个动作准确、到位，而且要做到每一举手、投足，都要体现出蒙古族男性那种伟岸、剽悍的神韵。

如：在舞蹈作品《奔腾》中，同样是骑马的艺术语言，但在舞蹈中既有气壮山河、骏马狂奔、疾驰如风的舞姿，也有信马由缰、松弛舒缓的舞步。前者追求腿脚动力迅速有力，目光炯炯，体态微伏， 外显；后者则要体现昂首挺胸，体态挺拔， 内敛。

两者的表现要根据作品内容的需要交替展现，这样才能在舞蹈作品《奔腾》中体现出蒙古舞中的那种“男人更像男人”的艺术形象。 当然，古往今来，成功的作品浩瀚如海，不可能所有的成功作品都能进入教材；但作为教师应该选择最具典型、最有代表性的艺术作品进行解析，而这方面恰恰是我们在民族舞蹈教学中的一个薄弱环节。

所以这种素质教育在今天就显得尤其重要。 二、舞蹈《奔腾》作为教材，不断提升学生掌握民族舞风格的能力 民族舞蹈最重要的标志是民族风格。

浓郁的民族风格会给作品带来绚丽的色彩和强烈的地域感，这一点一直是民族舞蹈的精华所在。可以说没有民族风格的舞蹈便不能称为民族舞蹈。

舞蹈《奔腾》在凸显民族风格的做法上，同样为我们作出了典范。 应该承认：近些年来中国民族舞蹈转变之风的一个极为重要的表现，就是民族舞蹈创作，已经把舞蹈作品中的人物形象或其他类的象征性形象的塑造过程当做一种新的时尚。

表现在舞蹈语汇的领域里，必须要超越简单的舞蹈动作的模仿或是风格性的展示，使舞蹈作品在人们的心里产生出真实的心灵呼唤。这就是当代中国舞蹈创作的重要趋势。

蒙古族男性舞蹈艺术语言主要是手、腕、臂、肩兼用，与一般舞蹈不同的是：就是在手、腕、臂、肩的兼用过程中，以胯为轴的上身左右摆动，始终保持动感，加上每个部位既有松弛，又有张力；并且在松弛和张力之间是以内敛、外显的方式交替出现的。这就是蒙古族手、腕、臂、肩舞蹈艺术语言中特有的韵律和韧性。

原生态的民族舞蹈大都是从体态模拟生活开始，逐渐升华到审美的舞蹈艺术，最后沉淀为相对稳定的舞蹈艺术语言。在蒙古舞蹈中骑马的动作，也是经历了这样一个积累和沉淀的过程，所以它最能体现蒙古民族的风格。

在舞蹈作品《奔腾》中，马跃教授充分调动了蒙古舞蹈中传统骑马的各种动作，除了大量地使用蒙古族传统舞蹈中马步动作之外，还根据内容的需要，在传统的基础上融会了许多其他的传统舞蹈动作，如：蒙古族固有的摔跤角力、射箭、投掷和腾空大跳等，使整个舞蹈在进行中不断地进发出无限的生命活力。 就风格特点上来说，风格和特点并不是永远一成不变的。

随着人们审美心理的变化，已经早已不适应时代需要的形式，势必有一天被淘汰；随之而来的必将是一种新艺术形式的诞生。这也和继承发展一样，继承发展的最终目的是要不断出新，而不是简单的轮回，再现。

三、舞蹈《奔腾》作为教材，不断提高学生的舞台表演能力 人们在艺术学分类中把舞蹈和音乐统称为“表情艺术”。舞蹈与音乐的不同在于舞蹈是可视性的表演艺术，其艺术语言主要是靠表演者的人体艺术语言来传情达意。

即使在原生态的民族舞蹈艺术里，我们从中也不难看出：作为一个民族初级艺术来说，它和生命与呼吸两者的关系一样，生命如果离开了呼吸就不会存活。舞蹈艺术应该是生命本能的表达，是一种心灵震撼的自然宣泄。

这其中最重要的是在于舞蹈者能够通过舞蹈艺术语言，把这种生命本能的表达真实地宣泄出来。作为一名舞蹈演员最闪亮的瞬间应该在舞台上，因此，对于一个学习舞蹈的学生，特别是高年级的学生，对于他们在舞台上最闪亮的那一瞬间的训练十分重要。

在这一方面蒙古族舞蹈《。

蒙古族历史

1蒙古族，是主要分布于东亚地区的一个传统游牧民族，是中国的少数民族之一，同时也是蒙古国的主体民族。此外，蒙古族在俄罗斯等亚欧国家也有分布，鄂温克族和土族也有时被认为是蒙古族的分支。

2蒙古族始源于古代望建河（今额尔古纳河）东岸一带。13世纪初，以成吉思汗为首的蒙古部统一了蒙古地区诸部，逐渐形成了一个新的民族共同体。

3蒙古族人民世居草原，以畜牧为生计。过着“逐水草而居”的游牧生活，尽管这种生存方式在现代社会被弱化，但仍然被视作蒙古族的标志。

4蒙古族在科学文化事业上比较发达，而且音乐、舞蹈也在艺术上居于相对显赫的地位。

蒙古舞的 种类 历史 情感特点

蒙古族是能歌善舞的民族。

蒙古族舞蹈的特点是节奏明快，热情奔放，语汇新颖，风格独特。动作多以抖肩、翻腕来表现蒙古族姑娘欢快优美，热情开朗的性格。

男子的舞姿造型挺拔豪迈，步伐轻捷洒脱，表现出蒙古族男性剽悍英武，刚劲有力之美。蒙古族舞蹈久负盛名，传统的马刀舞、鄂尔多斯、筷子、安代、布利亚特婚祀、驯马手、小青马、盅碗舞等，节奏欢快、舞步轻捷，都表现出了蒙古族劳动人民纯朴、热情、精壮的健康气质。

保留节目有"筷子舞"、"马刀舞"、"驯马舞"、"盅碗舞"、"挤奶员舞"、"鹰舞"、"牧民的喜悦"、"祝福""鼓舞"等。

中国舞蹈史的历史起源

据艺术史学家的考证，人类最早产生的艺术就是舞蹈。

在远古人类尚未产生语言以前，人们就用动作、姿态的表情来传达各种信息和进行情感、思想的交流。以后由各种声音发展成为语言和音调以后，才相继产生了诗歌和音乐。

在劳动中，由于制造工具，人的手逐渐变得灵巧起夹，又诞生了绘画和雕刻。随着人类的进化，思维能力和认识事物水平的提高，曲艺、小说、戏剧等艺术才相继被创造出来。

那么，舞蹈作为一种最古老的艺术，它的源头来自哪里呢？我国古代和古希腊的神话传说中说，人类是从天帝那里学来的舞蹈、或是人类受到掌管舞蹈的女神的启发才创造出舞蹈来。我们知道，古代的先民，对神和人的概念的理解，并不像现代的人分得那样清楚。

那时的人们往往把一些具有不凡才能的人、超出一般人的智慧和力量的人，或是对于人类作出大较大贡献的人，都看成是神的化身，或是能通神的人。现在，我们知道，各种各样的神都是人根据自己的影象为基础，经过想象而创造出来的。

是神创造了舞蹈，归根结底也就是我们人创造了舞蹈。那么，人又是如何创造了舞蹈呢？有的学者认为，人由模仿的本能，舞蹈是人用有节奏的动作对各种野兽动作和习性的模仿。

有些舞蹈还是对一些自然景物动态形象的模仿，如柳枝的摇曳、海浪的翻滚、风的飘荡旋转等等，人们都可以模仿它们进行舞蹈。也有学者认为，在艺术的起源中，模仿虽然重要、但还不是真正的起因，艺术的起因是游戏的冲动，游戏是自白的人性的表现。

游戏也是人类最终脱离动物界的标志。这里的的游欢，是指人的审美需求，即以假象为快乐。

如人模仿动物的舞蹈、就是通过这种假象的游戏来获得快乐和宣泄自己的情感。还有学者认为，由于原始人的思维分不清主客观的界线、认为一切自然物都和自己一样是有灵魂的，由此而产生了图腾崇拜、原始宗教、巫术祭祀等，而这些活动都离不开舞蹈，甚至舞蹈是巫术活动的主要内容和最主要的表现手段。

因此，有人断言一切跳舞原来都是宗教的。不少学者从原始人为了生存的需要，把繁衍下一代看作是非常重要的事情，而舞蹈是择偶、求婚和进行情爱训练的主要方式和手段，因此认为舞蹈起源于 活动。

而有的学者，认为舞蹈不仅表现人的情爱，人们的各种激越的情感，人们生活中有重大意义的情感和活动，都会用舞蹈来表观。再没有别的艺术行为，能像舞蹈那样的转移和激动一切人类，我国古代乐舞理论中就有：清动于中而行于言，言之不足故嗟叹之；嗟叹之不足故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。

这也生动地说明了舞蹈是表现人们最激动的情感的产物。我国有很多学者主张舞蹈起源于劳动的理论，因为劳动是人生存和发展的第一需要，也是劳动创造了人自身，是劳动使人脱离了动物界，是劳动创造了人类社会。

在原始人的舞蹈中，表现狩措和种植以及各种劳动生活的占有最大的比重。我们认为以上各种舞蹈起源的理论，都有一定的道理，但又都不十分完整和全面，因为舞蹈活动是人类生活中的一种社会现象，它的起源和世界上的一切事物的构成一样都不是单一的，而是有着多种因素的，所以人们主张劳动综合论，即：舞蹈起源于人类求生存、求发展中劳动实践和其他多种生活实践的需要，如果再详细一点来说，舞蹈起源于远古人类在求生存、求发展中劳动生产（狩措、农耕）、 、健身和战斗操练等活动的模拟再现，以及图腾崇拜、巫术宗教祭祀活动和表现自身情感思想内在冲动的需要。

它和诗歌、音乐结合在一起、是人类历史上最早产生的艺术形式之一。

舞蹈的历史谁知道

据艺术史学家的考证，人类最早产生的艺术就是舞蹈。

在远古人类尚未产生语言以前，人们就用动作、姿态的表情来传达各种信息和进行情感、思想的交流。以后由各种声音发展成为语言和音调以后，才相继产生了诗歌和音乐。

在劳动中，由于制造工具，人的手逐渐变得灵巧起夹，又诞生了绘画和雕刻。随着人类的进化，思维能力和认识事物水平的提高，曲艺、小说、戏剧等艺术才相继被创造出来。

那么，舞蹈作为一种最古老的艺术，它的源头来自哪里呢？ 我国古代和古希腊的神话传说中说，人类是从天帝那里学来的舞蹈、或是人类受到掌管舞蹈的女神的启发才创造出舞蹈来。我们知道，古代的先民，对神和人的概念的理解，并不像现代的人分得那样清楚。

那时的人们往往把一些具有不凡才能的人、超出一般人的智慧和力量的人，或是对于人类作出大较大贡献的人，都看成是神的化身，或是能通神的人。现在，我们知道，各种各样的神都是人根据自己的影象为基础，经过想象而创造出来的。

是神创造了舞蹈，归根结底也就是我们人创造了舞蹈。那么，人又是如 何创造了舞蹈呢？ 有的学者认为，人由模仿的本能，舞蹈是人用有节奏的动作对各种野兽动作和习性的模仿。

有些舞蹈还是对一些自然景物动态形象的模仿，如柳枝的摇曳、海浪的翻滚、风的飘荡旋转等等，人们都可以模仿它们进行舞蹈。 也有学者认为，在艺术的起源中，模仿虽然重要、但还不是真正的起因，艺术的起因是"游戏的冲动"，游戏是自白的人性的表现。

游戏也是人类最终脱离动物界的标志。这里的的游欢，是指人的审美需求，即以假象为快乐。

如人模仿动物的舞蹈、就是通过这种假象的游戏来获得快乐和宣泄自己的情感。 还有学者认为，由于原始人的思维分不清主客观的界线、认为一切自然物都和自己一样是有灵魂的，由此而产生了图腾崇拜、原始宗教、巫术祭祀等，而这些活动都离不开舞蹈，甚至舞蹈是巫术活动的主要内容和最主要的表现手段。

因此，有人断言"一切跳舞原来都是宗教的"。 不少学者从原始人为了生存的需要，把繁衍下一代看作是非常重要约事情，而舞蹈是择偶、求婚和进行情爱训练的主要方式和手段，因此认为舞蹈起源于 活动。

而有的学者，认为舞蹈不仅表现人的情爱，人们的各种激越的情感，人们生活中有重大意义的情感和活动，都会用舞蹈来表观。再没有别的艺术行为，能像舞蹈那样的转移和激动一切人类，我国古代乐舞理论中就有："清动于中而行于言，言之不足故嗟叹之；嗟叹之不足故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。

"这也生动地说明了舞蹈是表现人们最激动的情感的产物。 我国有很多学者主张舞蹈起源于劳动的理论，因为劳动是人生存和发展的第一需要，也是劳动创造了人自身，是劳动使人脱离了动物界，是劳动创造了人类社会。

在原始人的舞蹈中，表现狩措和种植以及各种劳动生活的占有最大的比重。 我们认为以上各种舞蹈起源的理论，都有一定的道理，但又都不十分完整和全面，因为舞蹈活动是人类生活中的一种社会现象，它的起源和世界上的一切事物的构成一样都不是单一的，而是有着多种因素的，所以人们主张"劳动综合论"，即：舞蹈起源于人类求生存、求发展中劳动实践和其他多种生活实践的需要，如果再详细一点来说，舞蹈起源于远古人类在求生存、求发展中劳动生产（狩措、农耕）、 、健身和战斗操练等活动的模拟再现，以及图腾崇拜、巫术宗教祭祀活动和表现自身情感思想内在冲动的需要。

它和诗歌、音乐结合在一起、是人类历史上最早产生的艺术形式之一。

舞蹈的历史是什么

舞蹈是人类最古老的艺术形式之一。上古时代，它就充当原始人们交流思想和感情的工具。它的起源是随着人类生产劳动而产生的。动作和节奏与劳动是密切相关的，不管是哪一种劳动，人的手脚总是要活动的，手用以拍打，脚用以踩踏，在某种动作连续重复过程中，就产生有规律的节奏，再伴以呼喊或打击石块和木棍，最原始的舞蹈就出现了。

在人类原始部落里，舞蹈具有全社会性，在他们组织散漫和生活不安定的状况下，需要有一种社会感应力使他们团结在一起，舞蹈就是产生这种感应力的重要手段。不论是狞猎还是战争，都是整个部落一起行动，所以原始舞蹈总是集体性的。部落为了有个共同标志，这就出现了图腾。图腾不仅作为部落区别的标志，同时亦是一种最原始的宗教信仰。每逢祷告或庆贺，都对着图腾跳舞，这叫图腾舞蹈。图腾舞蹈在世界各地原始民族中都是一样存在的。北美洲印第安部落跳的野牛舞，他们迷信野牛和自己部族有血缘关系，跳这种舞野牛就会出现并让他们狞猎：澳洲土人跳他们的图腾蛇舞时，舞者纹脸纹身，作为对自己部落祖先的纪念。龙和风是中国古代民族的图腾。由于各个部族互相归并，一个图腾已经不能代表整个部落敢盟的共同祖先，于是把儿种图腾特征，如以鹿的角、蛇的身、鱼的鳞、鹰的爪综合成龙的形象，以孔雀、山鸡等特征综合成凤的形象，用它们代表最高统治者一姓的祖先，作为"帝德"与"天成"的标识。后来才把龙和风当作中华民族发祥和文化肇端的象征。

民族舞蹈的历史发展

一、原始舞蹈原始舞蹈是“劳动者的动作的单纯的再现”《尚书》中有“击石拊石百兽率舞”的记载意思是拍打着石刀、石斧之类的劳动丁具作为伴奏化裴成各种野兽的人群翩翩起舞。

《吕氏春秋》中也有一段记载：“昔葛天氏之乐三人操牛尾投足以歌八阙。”舞者拿着牛的尾巴，跺着脚边舞边唱。

舞蹈实际上是原始人类劳动场面的虚拟性再现。亦见于彩陶盆上的原始集体舞。

巫舞——“巫”字在甲骨文中是象形字是一个人展开双手，各执牛尾而舞的样子。据说夏禹曾亲自编舞。

到商代成汤也善跳巫舞宫廷流行“巫风”。春秋战国时期楚地巫风极盛美丽的女艰扮演成云神、水神、山神等，载歌载舞，场面宏大而隆重。

舞蹈家万人、女乐、倡优等等二、六代之乐周代将古代乐舞加工整理，又创制新的乐舞成为“六代之乐”：黄帝时代的《云门》、帝尧时代的《大成》、帝舜时代的《大韶》、大禹时代的《大夏》、成汤时代的《大澧》、周武时代的《大武》。三、舞种万舞一一在不少典籍中多次提到的《万舞》，可能是发端于夏商盛行于春秋哔国时期的著名舞种之一。

雩（yfi）舞一一巫舞的特殊形式是古代先民向上天求雨、期盼庄稼丰收而举行的舞蹈仪式。《说文解字》中说：“雩夏祭乐于赤帝以祈甘雨也。”

傩舞一一种驱逐役鬼带有神秘色彩的原始宗教性舞蹈场而盛大周代宫廷定期举行“国傩”各诸侯同乃至民问也举行傩舞仪式。文舞——表现渔猎收获的喜庆舞蹈舞者左手拿筲（yu0）（一种编管乐器），有手持翟（有羽毛装饰的道具）而舞。

在六代之乐中《云门》、《犬成》、《大韶》、《大夏》都属于文舞。武舞——表现以武力征讨异族而建功的舞蹈舞者持二r（盾）戚（斧）而舞。

六代之乐中《大漤》、《大武》都属于武舞。小舞一阁代统治者制定的六种祭祀性的舞蹈它包括帔（f凸）舞、羽舞、皇舞、旄（mdo）舞、干舞、人舞。

雅舞——义称“稚乐”指宫廷乐舞用于朝会礼仪和祭祀活动。场面隆重气氛严肃节奏较缓慢。

雅乐规定天予用“八佾（yi）”：舞队共八排，每排八人共6 1人。俗舞——又称“俗乐”，指民间舞蹈，生动活泼，富有生活气息。

史载，春秋时的“郑卫之音”，舞者朱唇皓齿，纤手素足。舞步轻盈。

《阳阿》、《康乐》、《萦尘》、《集羽》、《旋怀》《萦尘》的舞姿能给人以飘忽不定之感，舞蹈者简直像融汇在空际萦绕不落的轻尘之中；《集羽》的特色更是以轻柔飘逸见长，如随风聚拢的羽团飘飙荡漾；而《旋怀》之舞表演起来柔韧的舞姿体态旋绕缠蔓，似乎能够“人怀袖也”。这些舞蹈显示了舞者高超的技艺，有很强的控制身体与气息的能力，柔韧、弹性、力度、轻捷均训练有素，其技艺水平之高不是一般舞人所能达到的。

统治阶级对表演性舞蹈不断提高的欣赏要求，必然强化乐舞伎人的专业程度和舞蹈技艺训练。专为统治者服务的“万人”、“女乐”和“倡优”也应运而生。

再从《诗-简兮》的描述记载来看，对万人所应具备条件的要求是相当高而全面的，为培养和妆扮他们所耗费的资财也是很大的，表演《万舞》的万人，必须是身材修长俊秀容颜姣好者，万人为保持颜面的俊美红润而不食糠糟，为了衣着的鲜艳夺目而 短褐，因此耗费大量钱财。袖舞中国素有“长袖善舞”一词，这一词语便是对袖舞所具有的舞蹈特性的概括描绘。

中国古典舞的袖舞主要是由中国戏曲的“水袖”提炼而成的。水袖作为服装道具在舞蹈中出现，不仅是对肢体延展空间的放大，更是对情感传递的延伸。

探寻中国舞蹈的发展历程，从出土的原始彩陶盆上（图1①），我们可以看到原始人在图腾祭祀中持巾起舞的表演场景。四、舞蹈家春秋时晋同有优施，楚国有优盂秦围有优旃（zhan）等等，都是宫廷舞蹈家。

西施——是值得单独提到的春秋时期著名宫廷舞蹈家，擅长表演《晌屐舞》。该舞足穿木屐，裙系小铃，舞时铿锵作响。

秦汉至南北朝舞蹈一、舞种稗舞——用有柄的单面鼓作道具的一种集体舞，后世也称为“稗（bing）扇舞”。铎舞——用铎作道具的舞蹈。

铎形像钟，有木柄，内有舌，摇动时“叮叮”作响。白纶舞——盛行于晋代和南朝因舞者身穿薄如轻纱的白纶缝制的长袖舞衣故名。

该舞以舞袖为其特点，动作轻盈流畅。盘鼓舞——汉代民间舞蹈，后来用于宴飨。

在地面上排列盘或鼓一般用七个（或三个或五个）舞者穿长袖衣，在盘（鼓）上起舞。拨头舞——又名“钵头”，是一种带有叙事性的舞蹈表现一人之父为虎所伤而上山寻尸的痛苦之状。

巴渝舞——汉代西南少数民族舞蹈。刘邦为汉王时为了促成霸业，发兵攻打关中，派寅（c6ng）人为先锋，蜜人善舞刘邦爱其舞姿，命乐工学习。

因寅人居住在巴郡渝水边（今四川境内），故名“巴渝舞”。公莫舞一魏晋时期舞蹈。

取材于项羽和刘邦的“鸿门宴”的故事，鸿门宴上，项庄拔剑起舞欲杀刘邦，项伯也离席挥剑而舞，以袖掩护刘邦，说：“公莫！”后人以舞巾模拟项伯舞袖的姿态，遂成“公莫舞”。踏谣娘——又作“踏摇娘”、“谈容娘”，产生于北齐，用舞蹈的形式表现故事：一人虐待妻，妻以歌诉苦众帮腔唱：“踏谣。

和来！踏谣娘苦，和来！。

舞蹈的历史

安塞腰鼓是一种非常独特的民间大型舞蹈艺术形式，具有2000年以上的历史。

独具魅力的安塞腰鼓像掀起在黄土地上的狂飚，展示出西北黄土高原农民朴素而豪放的性格，张扬出独特的艺术个性。在中国的首都北京，在香港，在中国的各地展现风采，并为世界瞩目。

豪迈粗犷的动作变化，刚劲奔放的雄浑舞姿，充分体现着陕北高原民众憨厚朴实、悍勇威猛的个性。早在1986年，安塞腰鼓就荣膺首届中国民间舞蹈大赛最高荣誉大奖，近年来，它先后在第11届亚运会开幕式、香港回归庆典等大型活动中表演，并赴日本进行表演。

安塞腰鼓表演可由几人或上千人一同进行，磅礴的气势，精湛的表现力令人陶醉，被称为“天下第一鼓”。1996年，安塞县被国家文化部命名为“中国腰鼓之乡”。

国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，安塞腰鼓经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

1、生活习惯：

希腊人对古代历史、古迹、哲学、艺术、政治为荣，因此对于同样具有悠久历史的中国人有着相当的好感，但谈话的话题应尽量避免谈及希腊国内政治以及希腊和邻国的关系，以免陷入失言的困境。

在希腊的一些乡村，每逢新年的元旦到来，希腊人便带着一块石头作为礼物到亲朋好友家拜年，并把它放在地板上向主人祝愿：“愿你家有一块象这石头一样大的金子。

2、婚礼习俗：

古希腊的婚姻是一种建立在责任制基础上的社会关系。一般情况下，古希腊的婚姻是由父母安排的，很少有专门的媒人。

每个城邦也因其政治独立性而有各自不同的独立婚姻法。为了使婚姻合法，女方的父亲或者是监护人（女性孤儿由叔舅或堂亲抚养）会将女性许配给一个能够负担得起婚姻的合适男性。

因此，古希腊的婚姻本身是一种受法律约束的社会关系。婚姻制度不仅关系到城邦的公共利益，还关乎古希腊家庭连带利益和个人的财产继承等。

扩展资料：

古希腊人的其他礼仪：

1、服饰礼仪

希腊人非常注重着装整洁，尤其是中老年人更讲究衣着的端庄大方。在正式社交场合，男子通常穿深色西装，打领带或系领结。

一般来说，希腊的中老年人平时只要外出就一定要打扮自己，老太太们都十分喜欢穿颜色鲜艳的服装。

2、仪态礼仪

希腊人举止高雅，并有许多的讲究。他们不使用招手和摆手的动作，希腊人认为这是蔑视人的一种行为，手离对方的脸越近则侮辱性越强。

他们还认为久久地凝视别人是不怀好意的表现。当众打喷嚏擦鼻涕之类的更是他们十分忌讳的。

-古希腊人

中新网-古希腊人的“休闲”

翻译: 因纽特人的海洋女神SEDNA（赛德娜）的传说

因纽特人 - 简介

因纽特人几千年前，人类最后的一支迁徙大军从亚洲出发跨过白令海峡向美洲腹地进发。他们哪里料到前方等待他们的是美洲印第安人的围追堵截和残忍杀戮！因纽特人且战且退，最后终于退至北极圈内，时值寒冬，印第安人以为因纽特人不久便会被冻死，便停止了追杀。谁料，因纽特人在北极奇迹般生存了下来，他们创造了人类生存的奇迹。

尽管来自亚洲，但由于长期生活在极地环境中，因纽特人同亚洲的黄种人已经有所不同。他们身材矮小粗壮，眼睛细长，鼻子宽大，鼻尖向下弯曲，脸盘较宽，皮下脂肪很厚。粗矮的身材可以抵御寒冷，而细小的眼睛可以防止极地冰雪反射的强光对眼睛的刺激。这样的身体特征使他们有令人惊叹的抵御严寒的本领。但是因纽特人耐寒抗冷的另一重要原因是日常所食的都是些高蛋白、高热量的食品。

“因纽特”在他们的语言中是“真正的人”的意思，他们还有一个不太喜欢的名字叫“爱斯基摩人”。“爱斯基摩人”是印第安人送给他们的一个带有嘲笑性质的名称，意思是“吃生肉的人”。

因纽特人 - 生活方式

因纽特人因纽特人在海岸边安家落户，主要靠猎捕海生哺乳动物（主要是RHOQUE，海象，独角鲸和各类鲸）和陆地哺乳动物为食（鸭子，加拿大驯鹿，白熊，麝牛，极地狐和北极象）。

捕猎的方法有很多种，虽然步枪取代了传统武器，但鱼叉还是一种有效的补充工具。因纽特人也从事渔业。主要捕食海鱼（鲨，鳕鱼，庸鱼菜，肉色像鲑鱼的鳟鱼和红鲑鱼）。一些地方化的种族也捕捉淡水鱼。

捕鱼活动一般是在大浮冰上，更多时候在浮冰下进行，不同的种族用不同捕鱼工具，捕不同类型的鱼：钓鱼钩，渔网，捕鱼篓，鱼叉。因纽特人在北极地区短暂的夏天也从事采摘业，但他们的食谱中还是主要以肉食为主，这种生活环境中，他们主要依靠海豹和加拿大驯鹿生存。也是那些动物的皮毛为因纽特人提供了抵御严寒的衣服。

至于居住形式，传统的是雪砖垒成的圆屋顶的房屋-雪屋。然而，雪屋这个词不仅仅指这种雪砖房屋，而是指各种居住形式，这要依季节而变化：夏天，因纽特人住在兽皮搭成的帐篷里；冬天则住在雪屋，石头屋或泥土块屋子里。

游牧生活也起源于迁移形式，后来发明了狗拉雪橇——美洲印第安人也用这种工具，和海豹皮小艇、独木舟。不同的海豹皮小艇通常是一人操纵的小船，用双短桨划动，加上窄窄的船体，使海豹皮小艇无论是在海上还是在冰上活动起来都十分灵活。

在新魁北克UNGAVA海湾那里，海豹皮小艇最显神通，然而，在因纽特人和印第安人中，游牧生活方式已经消失，雪地摩托代替了雪橇，营房代替了雪屋。

因纽特人 - 社会成员的关系

因纽特人因纽特人社会成员的关系可大致分为三种：第一种就是通过联姻形成的亲戚关系；第二种是同姓名人之间因为姓名相同而形成的特殊关系，虽然这些人没有血统关系，但因纽特人认为同姓名的人之间必然存在着奇异的联系。除了亚洲海岸的因纽特人不认为同姓名的人存在着某种联系，对其他因纽特人来说，同姓名是连接不同家庭成为一个大的社会群体的重要纽带；第三种社会成员关系是伙伴关系，是双方自愿结成的关系。因纽特人认为伙伴就要共同分享食物和赠送礼物给对方，通常以跳舞或在宗教仪式上分享美味的海豹鳍等方式，来表达伙伴间的亲密关系。

因纽特人很善于维持相互间的和谐关系，虽然他们居住分散，但人与人之间的关系并不疏远。为了寻找食物人们不得不分开，但只要有可能，因纽特人就互相拜访，互赠礼物，唱歌，跳舞，讲故事，举行宗教活动等。因纽特人常常共同劳动，共同娱乐，甚至连吃饭睡觉也在一起。文明社会中的个人私生活这个概念，在爱斯基摩社会中是根本不存在的。孩子不论走到谁家，随便吃喝，就像在自己家里一样。

因纽特人到别人家做客，推门而入，根本不需要敲门，而且在那里可以毫无顾忌地坐上几个小时，一直坐到他想离去。初次接触因纽特人的外来人往往会感到非常不习惯。日本记者本多腾一在《加拿大的爱斯基摩人》一书中曾经描写初到因纽特村落的情景：村里的人走进他的帐篷就像到自己家一样，登堂直入，没有任何拘束，自己随意坐下，然后一直望着他，时间过了一两个钟头，直到疲倦的作者不得不在众目睽睽之下钻进睡袋。到第二天中午醒来，还有五六个好奇的孩子在围观他。了解了因纽特人的这一风俗习惯后，就能做到即使满屋子人，你也可以从容人睡了。

因纽特人 - 传统道德

因纽特人因纽特人的社会心态中有一个很突出的特点，就是推崇康慨大方。不论对谁，即使是过路人来到因纽特人村庄，村里的人都会热情款待，拿出家里贮存的食物给客人。虽然生存环境恶劣，但因纽特人保持着良好的道德观念，并不像有些人想象的那样——面临食物短缺，因纽特人因此形成自私、冷酷的性格。通过深入的观察，人们了解到，谦恭、礼貌、忍耐、安分、诚实，服从长者，忠诚于亲戚，严格遵守各种禁忌，善于控制自己的喜怒哀乐，这些都是爱斯基摩人毕生认真恪守的准则。当因纽特人判断某个事件，或者一个人的某种行为是否正确时，他们的判断标准是看它是否符合传统习俗。在他们的观念中没有犯罪的概念，最严重的过错是破坏习俗，犯了禁忌。

在因纽特人的社会结构中，并没有什么组织机构来监督或者强迫人们遵循传统习俗，也没有法庭和监狱，更谈不上什么立法机构制定法律，政府机构执行法律以解决社会问题等等，这就是传统因纽特人单纯的世界。从某种程度上来说，因纽特人的社会称得上是世外桃源。当然，如果出现了贪婪或自私行为，因纽特人也有独特的制裁措施。他们在各种场合想法嘲笑犯错误的人，或者孤立他一段时间，让犯错误的人感到羞耻。到迫不得已时，最严厉的措施就是遗弃他。例如当村落迁移时不通知他，就等于判了他的死刑。生活在北极地区的人都知道，单独一个人在冰原上是无法生存下去的。

因纽特人常采用嘲笑、讽刺的方法制止错误行为，通过精心制作的讽刺表演奚落犯错误的人。如果一个年轻人多拿了食物，人们就在娱乐或宗教活动中即兴演唱，贬斥贪心的人，以此来警告他。在西部地区，如果这样还不能解决问题，家中的长者就会建议或命令他不许吃东西。东部地区的因纽特人相对来说比较民主，他们觉得强行使用权力解决问题不够妥贴，便采取在宗教仪式上演唱精心安排的讽刺歌曲来羞辱贪婪自私的人。再严厉一些的惩罚就是人们假装犯错误的人不存在，躲开他，没有人和他讲话，没有人给他东西，也没有人从他那里拿东西。这对于喜群居、爱热闹的因纽特人来说己非常不好过了。但对于暴力事件，以上的方法解决不了问题，只能顺其自然，强者为胜了。

在因纽特人的社会群体之间很少发生冲突和战争，与世界上其他民族相比，这是难能可贵的，因此可以说因纽特人是世界上最讲和平的民族。因纽特人的历史上从未出现为争夺领土而发生的战事。但在家庭范围内，如果家庭成员脾气不合，食物短缺，或者为争夺女人，则有可能导致流血冲突。由于因纽特人的传统道德提倡忍耐、安分守己和控制自我情绪，所以暴力事件很少发生。尽管因纽特人内部和平共处，同其他相邻民族的冲突还是存在的，比如和北美印第安人的矛盾渊源就很深。正是因为印第安人的存在，因纽特人的祖先才不得不到更寒冷的地区生活。但今天的因纽特人和北美印第安人为了共同的利益，又走到了一起。

因纽特人 - 文化

因纽特人由于北极地区土著居民生活在冰雪世界，所以发展了世界上一种独特的文化。除拉普人以外，各土著民族的文化内涵具有许多共同点，因而被称为“白色文化”或“冷文化”。在众多的北极土著民族中，最有特色的民族当属因纽特人，他们的文化在形态各异的世界文化之林中，闪耀着奇异的光芒，充满了神奇的魅力，因而吸引着社会学家、人类学家不断地追根探源。尤其是他们独特的衣、食、住、行，更为人类如何适应寒冷恶劣的自然环境提供了宝贵的资料和依据，因此可以说是人类发展史上的一朵奇葩。因纽特人穿戴着迄今世界上最好的、又轻又保暖的防寒服；在缺少粮食的情况下，他们一直生吃动物肉；他们可以不用任何常规建筑材料，而只用积雪建造起温暖的雪屋；他们乘坐狗拉雪橇横越千里冰原，使用兽皮划艇在冰海中捕猎鲸、海象、海豹。在与严寒搏斗的千万年中，他们把自己塑造成为一个非凡的民族。他们的过去、现在和今后的发展方向，代表了整个北极土著居民的历史演变及未来前景。中文的“因纽特人”是英文Eskimo的译音，而Eskimo又来自北美印第安语，意思是吃生肉的人，带有轻蔑的意味。不同地区的因纽特人对自己有不同的称呼。美国阿拉斯加地区的因纽特人称自己为“因纽皮特人”，加拿大的因纽特人称自己为“因纽特人”，格陵兰岛的因纽特人称自己为“卡拉特里特”，意思都是“人”。爱斯基摩人认为“人”是生命王国里至高无上的代表。

因纽特人是北极土著居民中分布地域最广的民族，其居住地域从亚洲东海岸一直向东延伸到拉布拉多半岛和格陵兰岛，主要集中在北美大陆。通常西方人把因纽特人人分为东部因纽特人和西部因纽特人。西部因纽特人指阿留申群岛、阿拉斯加西北部和加拿大西北部麦肯齐三角洲地区讲因纽特语的居民。这些地区的因纽特人文化深受相邻地区亚洲和美国印第安人文化的影响。

东部因纽特人指北美北极地区的中部和东部讲因纽特语的居民。在西方人的眼光中，他们是典型的因纽特人。东部因纽特人的分布面积占整个因纽特人居住范围的 3／4而人口却只占1／3。由于东部地区的自然资源没有西部的丰富，所以今天西部地区的因纽特人的物质生活水平和文化水平都要比东部地区的高一些。因纽特人居住地分散，地区差异很大，所以文化差异也很大。当人们不分青红皂白笼统地称之为因纽特人的时候，并没有意识到这些爱斯基摩人实际上说着不同的语言。当然，这些语言属于同一个语系，即现在所说的爱斯克兰特语。人们相信这个语系和东亚地区的某些语言有关系，只是至今还没有找到足够的证据说明这一点。

因纽特人根据语言学家的研究，爱斯克兰特语系于4000年前分为两支——阿留申语和爱斯基摩语。这两种分支语言相差很大，以至于有些人干脆把他们看成是两个民族。爱斯基摩语又进一步分为尤皮克语和因纽特语两个分支。在18世纪中期时，大约有24000人讲尤皮克语，他们分布在阿拉斯加中南部和西南部、亚洲海岸及白令海的圣劳伦斯岛一带。

尤皮克语又演化为五种方言，它们是：阿拉斯加南部的太平洋尤皮克方言，阿拉斯加中部尤皮克方言，白令海工洲海岸和白令海峡的诺堪奇方言、察普林斯奇方言和西瑞尼克斯奇方言。因纽特语没有分支，18世纪末期，从白令海峡到格陵兰岛东部，大约有35000人讲因纽特语。尽管尤皮克语和因纽特语同属爱斯基摩语系，但是两者相差很大，人们相互听不懂对方的语言。例如阿拉斯加西北海岸讲因纽特语的因纽特人和西伯利亚讲尤皮克语的因纽特人互相无法勾通，虽然他们只有一水之隔。

因纽特人 - 神秘的宗教

因纽特人处于原始阶段的人类无法认识自然界和他们自身，也无法克服在生活中遇到的种种困难，而他们又具有喜、怒、哀、乐的情感，以及对无限和未知的恐惧与向往。当所有这些精神因素反映到心理层面上，就形成了丰富多彩的原始精神文化。其中最主要的两个领域是原始宗教和原始艺术。因纽特人的精神文化大体上就是处于原始精神文化阶段的，他们信奉的宗教也就是原始的万物有灵论，或称泛灵论。他们相信世上一切事物皆有生命和灵魂。万物有灵论是原始民族普遍具有的原始宗教形态，也是发展演变成其他各种各样宗教流派的基础。因纽特人深深地相信天地间有许多超物质的灵魂在支配着大自然的一切；灵魂可以超脱于物质表象之外，可以进人或者离开人的身体或其他任何物体；即使物质被消灭，灵魂依然存在。

原始宗教的形式多种多样，包括图腾崇拜、巫术等。因纽特人的图腾是多种多样的，因而图腾崇拜在各地也不一样。但对大自然的崇拜与畏惧、对死者的崇拜、对祖先的崇拜、对偶像的崇拜却是普遍存在的。

虽然各地因纽特人受同一古老文化影响，但由于受自然地理条件的限制，以及气候、环境的差异等因素，因而他们互相交往很少，长时间处于相对的地域封闭状态，所以造成他们在许多方面的不同。但就总体而言，在因纽特人的眼中没有可能与不可能之分，他们认为一切都是可能的。

因纽特人相信任何东西都有灵魂，因而它们具有自己的形状，并且有自己所处的位置。例如，山坡上突出的岩石被认为是有生命的，巫师或神灵甚至可以将人或动物的身体赋予它们，虽然它只是静静地呆在那里。当因纽特人凝视眼前的大地时，在他脑海里映现的并不是一片景物，而是一系列复杂的、充满了超自然现象的令人激动的世界。山川、泥土、树木、云雾、冰雪、狂风等等都包含着各自的意志和可以运动的力量。动物则比其他物体高一个等级，因为他们除了有灵魂、有各自的形状和所处的位置以外，最重要的特点是可以呼吸。呼吸使动物具有和空气之神交流的特殊能力，这意味着动物比植物和岩石的能力更大。而人则是最伟大的，因为人不仅有灵魂、形状、位置和呼吸，更重要的是因为人有名字，所以人的能力比海豹、驯鹿、岩石等更强。