观音灵签 第四签求姻缘 求大神解签！

观音灵签第四签签文：千年古镜复重圆，女再求夫男再婚，自此门庭重改换，更添福禄在儿孙。

婚姻会有波折，但是结局是好的。可能会与前任男女朋友被迫分开，但是如果最后经过各种磨难，两人依然不改初衷，终会成就一份好姻缘的。这个签提示的就是坚持通过各种考验，有情人才能终成眷属。

要注意：凡事一片赤诚、以利他为先，即使人事环境不断地交替更迭，也不会因外在的因素而有所动摇。纵使偶有闲言闲语，但自问无愧于心，面对蜚短流长，又何妨一笑置之。流言不攻自破，真理不辩自明。只要抱守初衷，坚持信念，自可处之泰然、乐在其中。

　　观音灵签第四十七签: 梁灏登科

　　吉凶宫位: 上签亥宫

　　锦上添花色愈鲜，运来禄马喜双全；时人莫恨功名晚，一举登科四海传。

　　诗意

　　此卦锦上添花之象。凡事大吉大利也。

　　 解曰

　　守旧变新。运至功成。遂平生志。尽皆是命。

　　仙机

　　婚姻→合

　　依签意，此为上签，诸事皆吉，求姻缘，如果还没有，将有，如果有，但不知能否成，为能成。

　　建议：如果未有对象，信观音，则以慈悲为怀，不妨多放生来求愿望早日实现，这是最正确、最灵的方法。

我不懂解签算命这些。不过个人信佛。

您可以多拜多念观音菩萨，《普门品》可以念念，然后回向婚姻跟求子。平时多心存善念，可多去放生。和谐婚姻属于善缘，有子孙也是有福德之人才可以，像我们听人家骂人断子绝孙，就是觉得对方太刻薄，太恶劣。多积德行善。

南无观音菩萨摩诃萨

正信的佛教

事实上，佛教的本质，并没有正信和迷信的分别，佛教就是佛教，佛教的基本内容，到处都是一样。佛教是从大觉的佛陀——释迦世尊的大悲智海之中流露出来，那是充满了智能、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教，根据这种言教的信仰而建立的教团形态，便是佛教。

所谓正信，就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。正信的内容，应具备三个主要的条件：第一，必须有永久性的；第二，必须要普遍性的；第三，必须是必然性的。换一个方式来说，便是过去一向如此，现在到处如此，未来必将如此。

凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖，如果经不起这三个条件的考验，那就不是正信而是迷信。一个宗教的教理，禁不起时代的考验，通不过环境的疏导，开不出新兴的境界，它便是迷信而不是正信。

但也无可讳言的，正信的佛教在大乘教的流行地区，尤其是在中国，一向是被山林的高僧以及少数的士君子所专有，至于民间的正信，始终未能普及，一般的民众，始终都在儒释道三教混杂信仰的观念中生活，比如对于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的产物。

佛教如何适应民间信仰的要求？

所谓民间信仰，是跟民俗相关的宗教行为，也是原始型态的宗教现象，自从人类文化开始以来，即已普遍地发生在各个民族之间。那是为了纾解心中的困扰、家庭和社会的纠纷、自然环境的折磨，在一时间无法以人的体能、智能所能解决的情况下，唯有诉求于神明的指引、援助、救济、保佑，利用求签、问卜、降灵、牵亡、扶鸾、牲供、许愿等方法，以达到与鬼神沟通的目的。佛教不主张类似的行为。

民间信仰是诸神杂糅的，宋以后即有儒、释、道三教并收，神、仙、佛、菩萨不分之势。清末民初以来，更有增加耶、回二教所谓五教同源的民间宗教，通过灵媒、术士、鸾坛、乩童，以及灵签、筊杯等的人员和道具，请到自称为是某神、某仙、某圣、某贤、某菩萨、某古佛的无名鬼神，来为祈愿的民众决疑指点，以满足他们的需要。所不同的，佛教是以理性疏导，修善积福、忏悔诵经，来达到祈求的目的。此在一神教的信仰者却是以唯一的神，作为祈求的对象。民间信仰也将各宗教的教主等，当作诸神崇拜。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教仪、教团的传承；民间信仰则是多神崇拜。所以，正统的佛教寺院不应设置签筒、鸾坛、筊杯，也不供奉各种地方色彩的诸神偶像，以免染上了民间信仰的色彩，而被误为多神的崇拜就是佛教，佛教就是民间信仰的流类。

佛教如何因应社会大众，对民间信仰需求的满足？此应着重对于信仰诸佛菩萨功能的提倡，或者对于某些常用经咒效验的阐扬，比如观世音菩萨、地藏王菩萨的灵验，是无微不至、无远弗届、无时不应的。观世音菩萨称为广大灵感、救苦救难、大慈大悲；阿弥陀佛称为无上医王，又名无量寿及无量光。这些佛菩萨，能够使人有求必应，求长寿得长寿，求智能得智能。释迦牟尼佛是卢舍那佛 的千百亿化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的导师、长夜的明灯、苦海的慈航；一切诸佛，均能于一切时一切处，接受到任一众生的呼救，具备救济众生的一切功能。所有的诸大菩萨也都具足六种神通，随时、随处、随类摄化，普应一切众生的合理祈求。那么人人只要选定一佛，或一菩萨，或一特定的法门和经咒，就可轻而易举地达到民间信仰所有要求的目的，何况尚能更进一步，由民间信仰的宗教层次，进入自利利他、解脱自在的境界。

佛教内的密教有种种不同目的及不同层次的修炼法，中国的天台宗乃至华严宗，也编有各种礼忏仪轨及修证仪轨，依之修持各经所宣示的法门，此已不同于民间信仰的多神崇拜；唯追溯佛法的源头，并无多样化的仪轨可求。佛说无量法门，而其任何一法，只要专心修持，就能成为一切法的总持，所以《楞严经》有二十五种圆通法门，任一法门就等于一切法门，具足一切法门的功用。《维摩经》更加开示出不二法门，否则，容易和民间信仰混淆，与多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。

再深一层说，作为一个佛教徒，如果为了满足不同的愿望，而经常变换修行的方法和崇拜的对象，便会失去中心的目标。正信的佛教徒，信仰三宝是为学佛、修法，是学佛的慈悲与智能，以佛法的正确指导，修行专一的法门，以达成持戒、修定、发慧等一贯的目标。只要不离三宝的原则，日复一日地，以看佛书、做佛事、持戒、布施、礼诵、忏悔等为日课，纵然不求现实利益，现实的利益也会在你的日常生活中自然成就。

摘自-圣严法师

第四十七首：高远夫五十得名 上上 锦上添花色更鲜，运来禄马喜双全 时人莫讶功名晚，一举登科四海传 （四句浅释：犹如彩色花纹的织品上加了朵花儿更添鲜艳，时候至时好运官禄连连令人称贺；现在的人不必惊异功名迟晚，金榜题名之际天下皆知且广为流传。） 儿有双亲，守时待庆，遂平生志，都来自命。此签福禄双全之象，凡事兴隆大吉。 灵签之曰：本签者。福禄双全之象者。凡事兴隆大吉之签。曰锦上添花色更鲜。运来之时也喜双全。八十二对大魁。不是晚也。奉献社会人群。积吾德。荫子孙。何乐不为。为天数之所赐。宜再积德。方有同点灯之故。易言之。儿有双亲。守时待庆遂平生志。都来自命。 交易－阻 婚姻－合 求财－利 自身－安 家宅－祈保 六畜－平 田蚕－八分 寻人－至 行人－迟 六甲－生男 山坟－利 讼词－宜和 疾病－祈福 失物－西北 移徒－吉 详解：此签有”努力向上”之意。鼓励当事人，凡事力图振作。人最怕光说不练、或立定志向后，又轻易退缩、不能坚持到底。须知任何事只要有决心，就无须担忧起步太晚、或觉得不可能、更不要想”放弃”的念头。时时刻刻自我砥砺，朝着目标努力、再努力。所谓”天下无难事，只怕有心人”。切勿半途而废，只要抱着希望、努力不懈地持之以恒，如此成功之日，想必也不远了。