怎样才能让我们的婚姻幸福美满？

我感觉相亲大约有半年的时间，互相了解了对方，又是一个非常暖心的人，非常爱你的人，就可以结婚的

活着不易，很渴望遇到暖心的人。

在家里，有一个暖心的爱人，事事想着你，说话有分寸，从不惹你生气，多好；

在单位，有一个暖心的群体，事事不计较，不笑不说话，从不与你拌嘴，多好；

在外边，有一群暖心的生人，事事有人帮，人人皆和善，从不与你红脸，多好。如果有这样的机缘，恐怕是世上最最幸福的人了。我愿做这样的人，估计没人不想。然而回头反观一下自己，在家里是一个事事都想着爱人的人吗！总想让爱人好好对自己，可自己好好对爱人了吗！古人说相敬如宾，你将爱人当宾客相待了吗！也许，才结婚那阵儿还行，可日子久了，爱人脸上生褶子了，不漂亮了，说话俗了，便生厌了。吵架频了，谁瞅谁都不顺眼了。所以当你要求别人好好对你，首先你得好好对人。爱出者爱返，情真时情深。相反，抱怨者怨来，意乱时意去……

在单位你渴望遇到一群暖心的群体，人人都一团和气，善解人意，遇事不计较，总体量别人，每天都笑脸对你，从不与你争吵拌嘴。可你做到这些了吗！你每天都把最灿烂的笑容布施给同事了吗？你每天都替同事和领导着想了吗？你从来不把气迁怒于别人吗？如果是这样，恭喜你，你一定是个最受欢迎的人，也是最最幸福的人；可事实是你总把情绪带在脸上，一会晴一会阴，一会这个不好，一会又那个不善，在同事面前说是道非，虽没大过，但让人感觉你总有些不对劲，同事疏远你，领导不信任你，这样的日子能叫好日子吗！要知道，利人者利己，福往者福来。

那么婚姻生活中，两个人应该如何相处更好一点呢？

第一，在长久的婚姻日常生活，还会发生跌跌撞撞，甚至于有些夫妇还会继续争执玩耍。但生活不会一直阳光明媚！有时候来个微风毛毛雨，也不要就说成婚姻悲剧吧。因此，不必对婚姻的幸福值要求太高。日常生活总归是平平淡淡的，平凡的生活也是一种幸福呀！觉得婚姻不幸福，是由于彼此并没有共同经历日常生活磨炼。生活不会是一帆风顺的，从两个人组建家庭起，就代表着即将担负更多的是义务。

第二，日常生活可能给大家许多的磨练，乃至因此痛苦的。你看到的夫妇一同艰苦奋斗，有些夫妇遭遇倒闭，有些家里老年人卧床不起，也是有的小孩大病在身，也有夫妇上当受骗，日常生活极其窘迫这些。

这种磨练，都一起挺过来了吗？是否实现了二人同心？可以患难与共，历经磨炼，会倍加珍惜另一方，婚姻更为平稳，又怎能说不幸福？大家总喜爱给幸福快乐的婚姻整体规划个样子，用这一美好的方式去套。在我们为了能那一个自认为很诱人的方式而坚持不懈追求完美时，却通常遗失了美好的本质上。而一旦为幸福快乐套上某类方式，那样事实上早已失去分辨幸福快乐的客观性视角，就丧失了本来幸福而朴实的实际意义。

第三，幸福快乐的婚姻不用漂亮的光晕，不用什么来装饰；假如说它幸福快乐，便是在哪平平淡淡中活成的风韵，在繁琐中活成的精彩纷呈。婚姻生活不是处对象，不太可能一直花时月下、亲亲我我，不太可能一直那样光彩照人、甜美迷人，有时候甚至是苦味的、艰苦的、无可奈何的，正是因为这般，一路走来才变得那样宝贵，苦味中有一种甜美，无可奈何中有一种舍不得。第一：要看他的人品，他和家人的关系，和同事朋友的关系。如果和家人关系亲密，和同事朋友友好，这个男人还是比较靠谱的。

如果这个男人和家人关系不好，那这个人是不可靠的。即使对你好，也是暂时的，或者装出来的。

第二：可以在生活细节中观察，如果一个男人处处计较，小肚鸡肠，也不适合和他结婚。

第三：可以看看他的工作能力。如果工作没有上进，一直为自己不升职而找借口，这种男人也不能嫁，嫁了会痛苦一生。

女人最大的悲哀就是嫁给一个无 能的男人。

第四：看看他是否有承担责任的勇气。如果什么错都为自己开脱，怨天忧人，推卸责任，这种男人也不能嫁。

第五，钱的使用之道

　　一个节约，一个浪费，比如每个月收到水电费账单时，可能节约的那方就会有所抱怨：

　　为什么总是忘记关灯为什么刷牙时一直任水开着一个自己喜欢了就买下，另一个总是买便宜货……用钱方面的不同，买东西方法的不同其实包含着整个价值观的不同。

第六，家事

　　其实不仅包括谁该做多少家务这个问题，更需要注意的是一些琐事：比如一个爱乱扔乱放，一个衣架和衣架之间都差不多挂同样距离;一个什么都爱收着，另一个杂志看完就当垃圾处理掉;甚至小到挤牙膏的不同，积小成大，这样的细节，往往成为一次大吵的导火索。

你应该认识正信的佛教。

正信的佛教

事实上，佛教的本质，并没有正信和迷信的分别，佛教就是佛教，佛教的基本内容，到处都是一样。佛教是从大觉的佛陀——释迦世尊的大悲智海之中流露出来，那是充满了智能、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教，根据这种言教的信仰而建立的教团形态，便是佛教。

所谓正信，就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。正信的内容，应具备三个主要的条件：第一，必须有永久性的；第二，必须要普遍性的；第三，必须是必然性的。换一个方式来说，便是过去一向如此，现在到处如此，未来必将如此。

凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖，如果经不起这三个条件的考验，那就不是正信而是迷信。一个宗教的教理，禁不起时代的考验，通不过环境的疏导，开不出新兴的境界，它便是迷信而不是正信。

但也无可讳言的，正信的佛教在大乘教的流行地区，尤其是在中国，一向是被山林的高僧以及少数的士君子所专有，至于民间的正信，始终未能普及，一般的民众，始终都在儒释道三教混杂信仰的观念中生活，比如对于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的产物。

佛教如何适应民间信仰的要求？

所谓民间信仰，是跟民俗相关的宗教行为，也是原始型态的宗教现象，自从人类文化开始以来，即已普遍地发生在各个民族之间。那是为了纾解心中的困扰、家庭和社会的纠纷、自然环境的折磨，在一时间无法以人的体能、智能所能解决的情况下，唯有诉求于神明的指引、援助、救济、保佑，利用求签、问卜、降灵、牵亡、扶鸾、牲供、许愿等方法，以达到与鬼神沟通的目的。佛教不主张类似的行为。

民间信仰是诸神杂糅的，宋以后即有儒、释、道三教并收，神、仙、佛、菩萨不分之势。清末民初以来，更有增加耶、回二教所谓五教同源的民间宗教，通过灵媒、术士、鸾坛、乩童，以及灵签、筊杯等的人员和道具，请到自称为是某神、某仙、某圣、某贤、某菩萨、某古佛的无名鬼神，来为祈愿的民众决疑指点，以满足他们的需要。所不同的，佛教是以理性疏导，修善积福、忏悔诵经，来达到祈求的目的。此在一神教的信仰者却是以唯一的神，作为祈求的对象。民间信仰也将各宗教的教主等，当作诸神崇拜。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教仪、教团的传承；民间信仰则是多神崇拜。所以，正统的佛教寺院不应设置签筒、鸾坛、筊杯，也不供奉各种地方色彩的诸神偶像，以免染上了民间信仰的色彩，而被误为多神的崇拜就是佛教，佛教就是民间信仰的流类。

佛教如何因应社会大众，对民间信仰需求的满足？此应着重对于信仰诸佛菩萨功能的提倡，或者对于某些常用经咒效验的阐扬，比如观世音菩萨、地藏王菩萨的灵验，是无微不至、无远弗届、无时不应的。观世音菩萨称为广大灵感、救苦救难、大慈大悲；阿弥陀佛称为无上医王，又名无量寿及无量光。这些佛菩萨，能够使人有求必应，求长寿得长寿，求智能得智能。释迦牟尼佛是卢舍那佛 的千百亿化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的导师、长夜的明灯、苦海的慈航；一切诸佛，均能于一切时一切处，接受到任一众生的呼救，具备救济众生的一切功能。所有的诸大菩萨也都具足六种神通，随时、随处、随类摄化，普应一切众生的合理祈求。那么人人只要选定一佛，或一菩萨，或一特定的法门和经咒，就可轻而易举地达到民间信仰所有要求的目的，何况尚能更进一步，由民间信仰的宗教层次，进入自利利他、解脱自在的境界。

佛教内的密教有种种不同目的及不同层次的修炼法，中国的天台宗乃至华严宗，也编有各种礼忏仪轨及修证仪轨，依之修持各经所宣示的法门，此已不同于民间信仰的多神崇拜；唯追溯佛法的源头，并无多样化的仪轨可求。佛说无量法门，而其任何一法，只要专心修持，就能成为一切法的总持，所以《楞严经》有二十五种圆通法门，任一法门就等于一切法门，具足一切法门的功用。《维摩经》更加开示出不二法门，否则，容易和民间信仰混淆，与多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。

再深一层说，作为一个佛教徒，如果为了满足不同的愿望，而经常变换修行的方法和崇拜的对象，便会失去中心的目标。正信的佛教徒，信仰三宝是为学佛、修法，是学佛的慈悲与智能，以佛法的正确指导，修行专一的法门，以达成持戒、修定、发慧等一贯的目标。只要不离三宝的原则，日复一日地，以看佛书、做佛事、持戒、布施、礼诵、忏悔等为日课，纵然不求现实利益，现实的利益也会在你的日常生活中自然成就。

摘自-圣严法师